用靈性感受自然之美

廖江

馬可·奧勒留曾說：“在人和別的事物之間有三種聯(lián)系：一種是與環(huán)繞著他的物體的聯(lián)系；一種是與所有事物所產(chǎn)生的神圣原因的聯(lián)系；一種是與那些和他生活在一起的人的聯(lián)系?！痹姼枋侨伺c人之間、與社會之間和自然之間的聯(lián)系，然而其中必然有著某種聯(lián)系，那朵做到了，她用靈性感受自然之美。

在那朵的詩（《作品》2023年第12期）中，我們可以尋著眾多的事物來印證她的靈性，以及她那靈性感悟的自然之美。她的十一首詩中處處吐露出靈性，每一首都有著不同的美感。如《國清寺》中：“一邊安撫人間煙火，一邊安定內(nèi)心的張力/一邊提攜山的知名度，一邊把控香火的苗頭”，初看感覺極美的詞句，再看那是將自然和靈性發(fā)揮到極致。如《梵天寺》：“一盞青燈，照亮了內(nèi)心的疼/修行的真正禪房，就搬到/自己的心里”，一個人如何做到極致的空靈，字里行間都吐露出人和靈性的聯(lián)系。又如《一粒粒粘靈氣的詞》中：“與一縷清風(fēng)交心，與清爽的月光/一同打坐，把喧囂還給塵世/留下青燈、清影和清凈之心/與時光對決，或者/言和”，正如王陽明所說：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，便知此花不在你的心外?！备惺茏匀贿€是感受內(nèi)心，我們能做的有很多，那朵從寺院的題材入手，打造了一個空靈幽靜的環(huán)境，加上作者的靈性之光，與寺苑兩者相結(jié)合有著非比尋常的聯(lián)系，正是“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣”，我們求得什么就需要心虔致物，修煉自身，和作者所說的一樣，一粒粒粘靈氣的詞悄然降臨。

一粒粒小麥端坐在大地上

攢出金色的警句

土壤和風(fēng)送出的麥香

恰好填補(bǔ)或掏空

一個人的鄉(xiāng)愁

在《為人間煙火添一把米香》中，作者沒有用太多的修辭手法，十分樸素的語言中透露出一種靈性，那是生活之光，我們活在人世間再也熟悉不過的對白，如何將萬物融入詩中，這很需要筆力，老子說：“大音希聲，大象無形”，詩歌在創(chuàng)作上也應(yīng)當(dāng)遵循空靈之美，就像我們常說一個人的作品有特點(diǎn)就是有靈性，那是點(diǎn)睛之筆。就如作者在詩中說：“大地出現(xiàn)色差，黃與不黃/自己說的不算。唯有節(jié)氣發(fā)號施令”。再如《遣回》中“身體里就有無數(shù)花朵，在開/就有那么多的好日子，接踵而來”，言語中也十分切合小女子心態(tài)，但更多的是一種美，或者是靈性之光，萬物和靈感有了充分的聯(lián)系。

許多好日子，是從春天起步的

春風(fēng)負(fù)責(zé)渡劫，而詩人

負(fù)責(zé)把美好的意象劫持

在詩句的加持下

幸福有了柔軟的甜味

其實(shí)在《春風(fēng)渡》中，作者就表露出自己的創(chuàng)作特點(diǎn)，一個愛生活愛社會愛自然的詩人，她用靈感擁抱全部，一切都是小美好，一切都是萬物的用意。在創(chuàng)作方法論中，象征主義、意象主義、浪漫主義、超現(xiàn)實(shí)主義等都會讓詩歌與生活拉開距離，或者是說與原有的初衷背道而馳，造成空洞的審美，即使是現(xiàn)實(shí)主義難以概括詩歌與生活的本質(zhì)，但那朵賦有的靈性之光，在詩歌與自然相結(jié)合，處處將生活的本質(zhì)簡單化，如《返青》中“用山水布道，用文化內(nèi)修/用滿腹經(jīng)綸排出光陰的濕氣/用一身清爽與塵世言和/用標(biāo)準(zhǔn)的母語和內(nèi)秀/宣布一座城市的遼闊與富足/讓所有的念想，在春天/都有返青的機(jī)會”。我們有著熱愛生活的本質(zhì)也有擁抱時候的用意，那朵在兩者之間做了調(diào)和，正如《滕王閣》中“對溫暖的事物，喜歡幫襯/用詩句照看，也用身影”，我們一直身先士卒，體會萬物之間的用意，比喻靈性和佛性的對比，又或者是仙性，在《云霧茶》中“把仙人的拂塵一甩，云霧便/從書中跑出，在半山腰攔住茶園/茶香是出逃的仙童，有藏不住的小歡喜”，多么美好的畫面，一絲調(diào)皮的意味，那是對生活與自然的敬意。

“用靈性感受自然之美，用心和自然對話?！庇媚嵌涞摹豆沛?zhèn)老街》“從古詩詞里拉回，我在離開前/已經(jīng)把古鎮(zhèn)的美，揣好”作為結(jié)尾我想再合適不過了，我們總要回神，但心存靈性，自然與我將無比美好。