《福神父和他的小龍：圣福若瑟在中國》的中國龍與儒家思想

方心怡　錢佳薇

【摘要】中國龍文化與儒家文化是中華文化的關(guān)鍵組成部分，在對(duì)外傳播過程中成為中華文化的重要象征。儒家思想與中國龍文化聯(lián)系密切，“仁德”與“龍德”亦有共通之處。在德語童書《福神父和他的小龍：圣福若瑟在中國》中，中國龍化身儒家思想的載體與使者，在其熏陶下，圣言會(huì)傳教士福若瑟學(xué)習(xí)并踐行儒家傳統(tǒng)行為準(zhǔn)則，最終由洋神父轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊窀浮?。該文本將中國龍文化與儒家文化結(jié)合，從中國龍和西方傳教士角度闡釋儒家“仁德”思想，為中國傳統(tǒng)文化的世界傳播提供參考。

【關(guān)鍵詞】《福神父和他的小龍：圣福若瑟在中國》；儒家思想；中國龍

作為中華文化的圖騰，龍是中國最具代表性的形象遺產(chǎn)，自古受到中華民族的尊崇。帛書《二三子》記載孔子提出并探討“龍德”，“二三子問曰：‘《易》屢稱于龍，龍之德何如？孔子曰：‘龍大矣?！薄按蟆辈粌H是對(duì)龍外形的描述，孔子也有意借龍的碩大形象比喻龍德義涵豐富、包羅萬象。作為儒家思想的核心，“仁德”是一切道德的總和與最高道德標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)涵亦海納百川。龐進(jìn)在《龍文化與儒學(xué)》中指出，“龍德”本質(zhì)上是“仁德”的形象表征，孔子借助中華民族尊奉的龍表彰他追求的君子之德。

德語童書《福神父和他的小龍：圣福若瑟在中國》（Fu Schenfu und sein kleiner Drache： Der heilige Josef Freinademetz in China）由奧地利神學(xué)博士馬克西米利安·保林（Maximilian Paulin）創(chuàng)作，2012年由奧地利提洛利亞出版社（Tyrolia-Verlag）出版。該書主要講述來自奧匈帝國提羅爾?。ń駥僖獯罄┑膫鹘淌扛Ｈ羯僭谥袊埜Ｊ澹‵uschu）的幫助下于中國傳教的故事。作者將儒家思想與中國龍巧妙結(jié)合，與孔子以“龍德”喻“仁德”有異曲同工之妙。作為儒家傳統(tǒng)美德的踐行者和儒家傳統(tǒng)思想的弘揚(yáng)者，福叔懷惻隱之心，行忠恕之道，守克己之禮，其言傳身教使歐洲傳教士逐步認(rèn)同并力行儒家行為準(zhǔn)則，最終融入中國社會(huì)。

一、仁之端：惻隱之心

孟子言：“惻隱之心，仁之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）懷有惻隱之心是踐行“仁”的開端，《論語·述而》記載的“子釣而不綱，弋不射宿”是對(duì)萬物心存惻隱的具體寫照。初到中國，飛蟲、蜘蛛和千足蟲令福神父寢食難安。見福神父被蚊蟲困擾，福叔用尾巴粘住蚊蟲，以使福神父免受叮咬之苦。但它并未干脆利落地拍死蚊蟲，而是用唾液迷暈它們后存在自己的鼻子中，然后運(yùn)送到野外放生，以防它們“驚擾人類”。這樣的做法令福神父頗為訝異。當(dāng)福神父再次遇到千足蟲時(shí)，他嘗試克服心中的恐懼和厭惡，近距離地觀察它。他察覺，眼前的千足蟲竟與福叔有些相似：

福神父說：“你前世可能是只千足蟲?！?/p>

福叔回答道：“有可能。中國人說這就像毛蟲和蝴蝶。毛蟲在樹葉和地面上爬行，而（羽化后的）蝴蝶可以飛行。動(dòng)物死后會(huì)以龍的形式重生。世上萬物都處于聯(lián)系之中！沒有龍知道它前世是什么動(dòng)物。我們只能猜測?！?/p>

福叔對(duì)自身淵源的認(rèn)識(shí)，源自帛書《二三子》中孔子對(duì)龍的表述：“既能云變，有能蛇變，有能魚變，鳥蟲，唯所欲化，而不失本形”。福叔的話語使福神父意識(shí)到：中國人不想傷害蟲，是因?yàn)樗麄儾幌臊埵艿綋p傷。通過這一件小事，福神父了解到中國龍與萬物之間千絲萬縷的聯(lián)系，同時(shí)也被中國人善良的民族性格打動(dòng)。當(dāng)他再次遇到四處爬行的千足蟲時(shí)，發(fā)覺自己已不再被它們困擾。福叔對(duì)蚊蟲的惻隱之心讓福神父體會(huì)到儒家仁德思想與中國人對(duì)龍與萬物的仁愛，這是他內(nèi)化儒家道德的肇始，也是他接納中國文化的開端。

二、仁之方：忠恕之道

忠恕之道是孔子學(xué)說中一以貫之的思想與道德原則。朱熹在《論語集注》中寫道：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！痹谂惆楹拖逯Ｉ窀傅倪^程中，中國龍福叔始終以儒家的忠恕之道修己待人。

中國龍秉持孔子提倡的“道不同，不相為謀”的交友原則。共同的價(jià)值觀、道德觀和彼此以誠相待的相處方式是君子之交的前提。只有與中國龍“成為親密的朋友，人才能看見龍”。盡管中國龍深受中國人的喜愛與崇拜，“并非每個(gè)中國人都能擁有一條小龍，也并非所有小龍都能找到愿跟自己成為朋友的人”。

起初，福神父并不能看見福叔，因此誤以為它是西方文化中象征火、地獄與死亡的惡龍，并將它想象成“巨大的怪物”。福神父因只聞其聲、不見其“龍”感到害怕和疑惑。福叔細(xì)致耐心的解釋使福神父對(duì)它的戒備之心逐漸消散。當(dāng)被福叔詢問是否愿意成為它的朋友時(shí)，福神父回想起自己“說了這么多指責(zé)甚至咒罵中國龍的話”，對(duì)此猶豫不決，并認(rèn)為自己“配不上這份友誼”。福叔以“人非圣賢，孰能無過”的道理開導(dǎo)福神父，使他下決心接受自己的善意。雖然此時(shí)福神父仍無法看見福叔，但他還是根據(jù)福叔的指示，協(xié)助福叔從石塊下脫身，福叔則噴出火苗為福神父的傷口消毒。經(jīng)過磨難與考驗(yàn)，福神父終于得見這條擁有橙色的小腦袋、蜥蜴般火紅的身體與噴火能力的中國小龍，這表明一路上的相呴相濟(jì)使他們成為堪托死生的朋友。

歷經(jīng)千辛萬苦，福神父終于抵達(dá)山東。然而，在山東的傳教之旅并非一帆風(fēng)順。在山東曲阜，孔子是中國人尊崇的對(duì)象。由于儒家文化的長久濡染，當(dāng)?shù)孛癖娂ち曳磳?duì)和排斥天主教傳教士傳教。當(dāng)?shù)貎蓷l年長的中國龍對(duì)福神父與保護(hù)歐洲傳教士的小龍福叔嗤之以鼻，它們譏諷福神父為“愛哭鬼”（rührseliger Knabe）、“洋鬼子”（fremder Teufel），揶揄福叔為“龍寶寶”（Drachenbaby）?！褒垖殞殹边@一稱呼使福叔的自尊心受到傷害，同時(shí)，它也因?yàn)楦Ｉ窀傅淖饑?yán)受到損害感到憤怒。于是它鼓起勇氣，結(jié)結(jié)巴巴地反駁道：“你們根本不了解他！”福叔由自身感受出發(fā)，推己及人，即使面對(duì)“長輩”的權(quán)威仍舊勇敢維護(hù)神父，這正是“恕”的體現(xiàn)。

在一路的困難與挑戰(zhàn)中，福叔逐漸成長為一條“更成熟的龍”，因此“歐洲傳教士的中國龍俱樂部”（Club der Chinesischen Drachen der Europ?ischen Missionare）的成員決定對(duì)它進(jìn)行考驗(yàn)。若想取得繼續(xù)陪伴福神父的資格，福叔必須接受并通過考驗(yàn)。在它即將加入俱樂部之際，更為年長的俱樂部成員吉叔（Gischu）再次確認(rèn)福叔的忠心：“你是否承諾與我們成為永遠(yuǎn)的朋友，并忠誠地陪伴在福神父身邊，直到他結(jié)束在中國的旅途？”福叔毫不猶豫地表示，自己將以忠誠之心對(duì)待福神父。不久后，鑒于中國社會(huì)局勢(shì)的變化，所有中國龍陪伴和幫助歐洲傳教士的義務(wù)被解除。依照規(guī)矩，福叔應(yīng)立即離開，但它毅然決定繼續(xù)陪伴福神父：

“我會(huì)信守對(duì)大龍們的承諾?！备Ｊ逭f。它的聲音聽起來成熟中帶著一絲固執(zhí)。“‘免除義務(wù)并不意味著‘禁止，而是我可以自己選擇。就算會(huì)給我?guī)砺闊?，我也選擇和你在一起！”

不論是時(shí)局動(dòng)蕩之際，還是福神父彌留之時(shí)，福叔始終信守承諾、不離不棄，默默守護(hù)在福神父身邊，直到他生命的最后一刻，真正踐行了“執(zhí)事敬，與人忠”的君子之道。福神父不遠(yuǎn)萬里、背井離鄉(xiāng)，雖歷經(jīng)種種阻礙，依然盡忠職守。一龍一人的交往可謂“君子之交”，自始至終不墮忠恕之道。

三、克己復(fù)禮為仁

福叔用右腳跺地面。但他突然想起，在大庭廣眾之下發(fā)泄自己的怒氣并不“中國”。因此它立即停下，就像一切都未發(fā)生過一樣，悄悄收起了前爪并鄭重鞠了一躬。

子曰：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子認(rèn)為，“禮”是實(shí)踐“仁”的途徑，“克己復(fù)禮”在行動(dòng)上體現(xiàn)為“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。當(dāng)福叔被更年長的龍嘲諷為“龍寶寶”時(shí)，它以跺腳釋放怒火，這與儒家思想“君子九思”中的“色思溫”和“忿思難”背道而馳。面對(duì)“長輩”，即年長的龍面露慍色也有違儒家“長幼有序”的禮節(jié)。當(dāng)福叔意識(shí)到自己未克制憤懣之情后，它深鞠一躬，向孔子的保護(hù)龍，即最尊貴的孔叔（der Hohe Kungschu）表達(dá)敬意，并向兩條挑釁它的年長龍鞠躬。由此可見，福叔時(shí)刻以儒家傳統(tǒng)中“君子”的道德準(zhǔn)則為自身行為標(biāo)桿。

由于文化與信仰的巨大差異，福神父的傳教遭到官府阻礙。信奉天主教的村長科西（Koschi）因準(zhǔn)許福神父在自己的村莊傳教，被中國官員視為異教徒，面臨牢獄之災(zāi)。福神父決意親自拜訪那位官員，解救科西。在福叔的影響下，福神父不再像初入中國時(shí)那樣莽撞。他意識(shí)到，魯莽只會(huì)引起更激烈的沖突。于是，他向更加熟悉中國社會(huì)的福叔尋求化解矛盾之道：

（福神父）“當(dāng)別人對(duì)你做了不好的事，你應(yīng)該怎么做？忍氣吞聲？還是嘗試用愛感化他？”

[……] 福叔認(rèn)為自己必須說些重要的事：“首先你應(yīng)秉持‘禮?！Y就像你的性命一樣重要，同自身的尊嚴(yán)一樣重要！沒有人能剝奪你的‘禮和尊嚴(yán)。除非你自己拋棄它們。”

“我知道，尊嚴(yán)。這非?！袊?。但對(duì)我來說只有尊嚴(yán)完全不夠?！?/p>

“但是它非常重要。我們現(xiàn)在就鍛煉你的尊嚴(yán)?！?/p>

[……]

“不，你對(duì)你的尊嚴(yán)負(fù)責(zé)，我對(duì)龍的尊嚴(yán)負(fù)責(zé)，滿大人對(duì)他的尊嚴(yán)負(fù)責(zé)，科西就能再次獲得尊嚴(yán)?！?/p>

李亞明在《儒家倫理中的尊嚴(yán)觀念及其當(dāng)代意義》中提出，儒家倫理中存在“普遍尊嚴(yán)”與“獲得性尊嚴(yán)”。本書中，福叔尊崇“普遍尊嚴(yán)”，即每個(gè)人都平等地?fù)碛凶饑?yán)，在維護(hù)自身尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，君子也應(yīng)當(dāng)平等地尊重每個(gè)人。如果福叔、福神父和官員都提高自身修養(yǎng)，恭敬、莊重地對(duì)待他人與萬物，科西便能重獲尊嚴(yán)，同樣以敬待人待物。福叔的啟發(fā)使福神父意識(shí)到：相較于西方天主教文化中的“忍氣吞聲”和“以愛感化他人”，“修己以安人”才是達(dá)成和解的最佳方法。他又詢問福叔如何才能做到尊重。福叔指出，首先應(yīng)換上正式的中國傳統(tǒng)服飾，以符合“一個(gè)真正的中國神父”的身份；在與他人交談時(shí)應(yīng)行揖禮，以示教養(yǎng)。此外，無論發(fā)生什么，首先應(yīng)保持自身的尊嚴(yán)，喜怒不形于色。初次穿上中式長袍的福神父認(rèn)為自己像個(gè)小丑，對(duì)他人行揖禮以示尊重的禮儀規(guī)范也令他感到不適。但是，在解救科西這一信念的支撐下，他試圖理解并接受中國傳統(tǒng)文化中的尊嚴(yán)與“禮”，身著長袍，一路練習(xí)揖禮，學(xué)習(xí)與他人交談的禮節(jié)。最終，他得到官員的接見，得知科西已被釋放。有禮有節(jié)的交往使得雙方矛盾最終被化解。

四、從洋神父到“中國神父”

從小接受的教育令福神父對(duì)西方文化中的惡龍懷有敬畏甚至恐懼之感，在他的認(rèn)知中，中國是“龍的國度”。前往中國前，福神父認(rèn)為應(yīng)該“幫助中國人驅(qū)趕龍，因?yàn)辇埧赡苁谷藗儔櫲氲鬲z”。初到中國，遍布于香港街頭的龍圖騰、此起彼伏的爆竹聲和漫天飛舞的龍形風(fēng)箏令福神父發(fā)怵，以至于當(dāng)他初次聽聞福叔是一條中國龍時(shí)，“聲音微弱顫抖，雙腿也不停哆嗦”。作為“歐洲傳教士的中國龍俱樂部”的成員，福叔的職責(zé)是保護(hù)并傳播中國文化，改變歐洲傳教士對(duì)中國文化的刻板印象，幫助傳教士融入中國社會(huì)。當(dāng)福神父因在兗州傳教失敗而氣餒時(shí)，福叔告訴他，山東作為儒學(xué)的發(fā)祥地長期受到儒家文化的浸潤，西方教義的出現(xiàn)難免會(huì)引發(fā)矛盾與沖突。因此，學(xué)習(xí)并理解儒家文化對(duì)他走近并融入中國社會(huì)具有至關(guān)重要的作用。

從香港到山東，在福叔的幫助下，福若瑟從無法與中國民眾交流勤學(xué)至熟練掌握中文，從魯莽宣揚(yáng)天主教教義轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)、認(rèn)同并踐行儒家傳統(tǒng)“仁”“禮”的道德準(zhǔn)則，從來自歐洲的紅發(fā)“大鼻子”（Langnase）、“洋鬼子”成為受人愛戴的“中國神父”。在感染傷寒，生命垂危之際，福神父“只讓中國醫(yī)生來醫(yī)治他——他只想像一個(gè)中國人一樣被醫(yī)治。他只想成為像中國人一樣的病人，在生命結(jié)束時(shí)，在中國，像中國人一樣”。通過對(duì)儒家仁德思想以及行為準(zhǔn)則的內(nèi)化，福神父對(duì)中國傳統(tǒng)文化和中國人的身份建立了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。作為一位西方傳教士，福神父雖不如福叔一般深諳儒家仁德思想，但他力學(xué)篤行惻隱之心、忠恕之道和克己復(fù)禮的行為準(zhǔn)則。盡管一人一龍外形不似東方人與中國龍，他們的一舉一動(dòng)卻閃耀著儒家傳統(tǒng)道德的光輝。

五、結(jié)語

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國龍文化與儒家文化是中國文化對(duì)外傳播過程中不可忽視的要點(diǎn)?！陡Ｉ窀负退男↓垼菏ジＨ羯谥袊返淖髡唏R克西米利安·保林對(duì)傳教士福若瑟的真實(shí)經(jīng)歷進(jìn)行擇取和改編，通過中國君子龍和西方傳教士的交往闡釋儒家理念。中國龍福叔是儒家思想的載體和化身，典籍中的儒家經(jīng)典思想通過其言行舉止具象化，福若瑟得以在與福叔相處過程中體悟、學(xué)習(xí)并實(shí)踐儒家思想，德語讀者也能在極具趣味性的閱讀過程中潛移默化地了解中國龍文化與儒家文化，這對(duì)中國傳統(tǒng)文化的世界傳播具有重要的參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

注釋

① 1852年4月15日，福若瑟（Joseph Freinademetz）生于奧匈帝國提羅爾省（今屬意大利）的一個(gè)農(nóng)民家庭，其父母均信仰天主教。1879年以圣言會(huì)傳教士的身份前往香港西貢，并于1881年在山東魯西南教區(qū)成立圣言會(huì)傳教區(qū)。福若瑟在中國服務(wù)二十七年，七次成為代理主教，擔(dān)任中國圣言會(huì)會(huì)長一職長達(dá)八年，創(chuàng)辦濟(jì)寧中西中學(xué)（現(xiàn)市一中）、若瑟醫(yī)院（現(xiàn)工人醫(yī)院），并多次充當(dāng)教會(huì)與政府之間的橋梁。他尤其關(guān)愛社會(huì)上的孤兒和流浪兒，建造孤兒院，為他們提供學(xué)習(xí)技術(shù)的機(jī)會(huì)。1908年1月28日，福若瑟因照顧病人不幸感染傷寒，不久后在濟(jì)寧戴莊逝世。福若瑟神父生前在家書中寫道：“我感覺自己與其說是蒂羅洛人，倒不如說是中國人，我愛中國和中國人，我愿為中國人死千次，我別無他愿，只希望我的尸骨埋在中國同胞中間……在天堂我愿仍是中國人。”2003年10月5日，福若瑟被梵蒂岡教廷封圣。

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