科舉制對元初隱逸之風(fēng)的影響初探

秦苗苗

【導(dǎo)讀】政治制度對元初文壇風(fēng)氣產(chǎn)生了重要影響?？婆e制在元初一度被廢止，文人仕途受到阻塞，面臨出仕與隱逸的抉擇，隱逸風(fēng)氣愈加盛行阿；隱逸之下的詩人并未因科舉廢止而荒廢度日，反而自發(fā)組織了多樣的隱逸活動，興盛的隱逸活動在客觀上改變了元代隱逸文學(xué)的風(fēng)貌。

金朝滅亡后，科舉制經(jīng)歷了百年停廢。元仁宗皇慶二年（1313）十一月，皇帝下詔自次年八月正式恢復(fù)科舉。戰(zhàn)亂后的家國破敗，蒙古政權(quán)重“質(zhì)”輕“文”，在忽必烈統(tǒng)治時期重經(jīng)義之士而輕辭章之士?？婆e制長期廢而不興，直接導(dǎo)致那些依賴科舉實現(xiàn)人生理想和家國抱負(fù)的文人士子，失去了安身立命的信條，文人士子價值觀念和人生態(tài)度由此發(fā)生改變，隱逸風(fēng)氣在文壇逐漸盛行。盡管處于時代動亂和自我實現(xiàn)缺失的困境中，文人儒士們并沒有忘卻“濟時行道”的情懷和責(zé)任。他們選擇歸隱山林，隱居編書、隱居傳道、友人斗技，自發(fā)組織文人活動，為隱居的士子提供展現(xiàn)自我的平臺。這些活動提高了元代文學(xué)作品的純文學(xué)性，也使文人士子在守節(jié)行道之中重塑自我，展現(xiàn)出脫離于政治世俗的獨立人格。

一、科舉興廢與隱逸原因

在元初長達(dá)十余年的時間里，科舉制被廢除，科舉仕進(jìn)的道路也受到了統(tǒng)治階級用人取向以及統(tǒng)治階級內(nèi)部蒙漢之爭的影響。這使得在易代之際的儒士產(chǎn)生了對自身存在的焦慮。為緩解這一焦慮，位列人臣的高官和不入名流的士子都將隱居作為自己內(nèi)心的樂土。隱居由此成為科舉入仕之外的另一種存在方式。這既是易代之際文人操守的表現(xiàn)，又是科舉入仕之外的人生選擇，構(gòu)成了宋元之際文壇風(fēng)氣的多樣性。

對于是否要重開科舉來選拔人才這一問題，元初統(tǒng)治者曾多次展開討論。窩闊臺十年（1238），耶律楚材提出建議，針對金統(tǒng)治地區(qū)的儒士，開設(shè)一次考試，選取儒士共四千零三十人，史稱“戊戌選試”。此次考試并沒有授予任何官職，只是免除儒士奴籍?！拔煨邕x試”在戰(zhàn)亂之中保存了儒士尊嚴(yán)，使得儒士在身體上得到解放，免于成為奴隸，對儒士群體的保護(hù)和儒家文化的傳播起到奠基作用。此后，忽必烈潛邸的文人群體大多來自于此。忽必烈統(tǒng)治時，雖然他本人重視人才，但由于朝廷內(nèi)部的蒙漢之爭，科舉制度并未得到實施，“然設(shè)科取士之制未遑，及之世祖皇帝朝嘗欲舉行，以議者不一而罷”。忽必烈幕府時期重視經(jīng)濟、義理之士，而輕視辭章文人?！芭e人宜以德行為首，試以則以經(jīng)術(shù)為先，辭章次之。浮華過實，朕所不取”。元初統(tǒng)治階級總結(jié)宋金科舉之弊，認(rèn)為空談辭賦浮文妨要，從忽必烈與文臣趙良弼的對話中可看出，統(tǒng)治階級不理解不欣賞詩賦文辭：“漢人惟務(wù)課賦吟詩，將何用焉？”此種用人取向間接導(dǎo)致元初文風(fēng)“重質(zhì)輕文”。王惲作為元世祖時期重臣，創(chuàng)作出多首和陶詩，來表達(dá)自己的隱逸之志。蒙古掌權(quán)下的元初政壇，文人話語權(quán)被削弱和剝奪，為維護(hù)統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者本能地把文人才子排除在政權(quán)之外，出仕或入仕之人在佛教和道家思想的影響下，主動或被動地將“隱逸”作為實現(xiàn)人生價值的另一種選擇，“隱逸之風(fēng)”成為留存文人內(nèi)心樂土和純凈的精神家園，在元初科舉廢止的社會現(xiàn)實下更為炙熱。元代隱逸風(fēng)盛……隱者身隱而名顯，仕者又總將“歸隱”掛在嘴邊，在他們心里，仕宦似乎是無奈和不得已，歸隱是他們心底永遠(yuǎn)的渴望，田園是他們身的歸宿，也是心的歸宿。

二、科舉廢止與隱逸活動

宋金亡國之后，除部分儒士選擇歸順蒙古政權(quán)外，大部分儒士選擇在山林原野登臨吟嘯、詩酒酬唱，自發(fā)組織文學(xué)活動，以此彌補無法通過科考獲得社會認(rèn)可的人生缺憾和心理落差。明人戴冠《濯纓亭筆記》記載：“元時，淮人趙氏富而好文，嘗以詩賦私試士，亦有狀元進(jìn)士等第。試畢，設(shè)燕各贈金銀酒器，以名次為差。其家有明月樓，以金壺及杯盤餉趙子昂，求書春聯(lián)。子昂題曰：‘春風(fēng)閬苑三千客，明月?lián)P州第一樓。當(dāng)時以為絕唱。夫趙氏以貨利誘士，而士皆樂就其試，又私為等第，而官不之禁。元時政令之弛，士習(xí)之卑，亦可見矣。”文章批判“集社試才”重利益輕法度，側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)時詩社活動的頻繁和文人創(chuàng)作的熱情。在科舉不興的元初，文人只能以此方式彰顯文采、交友唱和。至元二十三年（1286）浦江人吳渭創(chuàng)立“月泉吟社”，“［征］賦《春日田園雜興詩》， 限五七言律體。以歲前十月分題，次歲上元收卷，凡收二千七百三十五卷。延致方鳳、謝翱、吳思齊評其甲乙，凡選二百八十人，以三月三日揭榜”。 “月泉吟社”征詩活動仿照“科舉取士”的制度模式，征集元初詩人大量的詩歌創(chuàng)作，并請方回、謝翱和吳思齊進(jìn)行評定排名。此次詩社活動對詩歌創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格的討論，客觀上推動了宋末元初詩歌的發(fā)展和完善。

除了詩歌創(chuàng)作，元初戲曲的繁榮同樣離不開科舉廢除的推波助瀾。興起于宋代的“書會”群體活動在宋末元初科舉停廢的背景下得到了發(fā)展。在“書會”活動中，才子藝人溝通交流，同題和作。根據(jù)《錄鬼簿》記載：“元貞書會，李時中、馬致遠(yuǎn)、花李郎、紅字公，四高賢共捻黃粱夢。”此外，在雜劇戲曲的唱詞中也可以看到“書會才人”的蹤跡?！稘h鐘離度脫藍(lán)采和》中記述：【油葫蘆】（正末唱）俺路歧每怎敢自專，這的是才人書會嶄新編。（鐘云）既是才人編的，你說我聽。（正末唱）我做一段于祐之金水題紅怨，張忠澤玉女琵琶怨。（第一折）。由此可知，“書會才人”文人群體是頗具影響力的存在，當(dāng)世時的部分雜劇戲曲由“書會才子”進(jìn)行新編創(chuàng)作，這些作品備受推崇，具有一定的信服力。

南宋滅亡后，眾多文化典籍淹沒于歷史的長河之中，《元史·陳櫟傳》記載：“宋亡科舉廢，櫟慨然發(fā)憤致力于圣人之學(xué)。涵濡玩索，貫穿古今。嘗以謂有功于圣門者，莫若朱熹氏。熹沒未久，而諸家之說往往亂其本真，乃著四書，發(fā)明書傳，纂疏禮記集義等書，亡慮數(shù)十萬言，凡諸儒之說有畔于朱氏者，刊而去之其微辭隱義，則引而伸之而其所未備者，復(fù)為說以補其闕，于是朱熹之說，大明于世?！笨婆e廢止后，江南地區(qū)士子皆致力于圣人之學(xué)，彌補戰(zhàn)火中缺失的文人學(xué)說?！对贰る[逸傳》中記載有隱士何中：“家有藏書萬卷，手自校讎。其學(xué)弘深該博，廣平程鉅夫，清河元明善，柳城姚燧，東平王構(gòu)，同郡吳澄、揭傒斯，皆推服之?！彪[士杜本：“平居書冊未嘗釋手，天文、地理、律歷、度數(shù)，猶不通究，猶工與篆隸，所著有四經(jīng)表義，六書通編，十原等書，學(xué)者稱為清碧先生?！薄对收繙Y先生白公墓銘》記載白珽事跡：“聞先生賢檄，為安豐丞，辭不赴，乃客授藏書之家?！彪[逸之士藏書編書，無任何功利之心。何中被授予官職，第二年卻以疾病辭官歸鄉(xiāng)；白珽亦隱居山中，賜官不授。然而，這些仁義之士對元代文化典籍的保護(hù)卻有超越時代的價值。

三、科舉衰退與文學(xué)風(fēng)貌

元初沒有實施科舉取士，使得部分文人得以擺脫科舉束縛，從個人的主觀感受出發(fā)進(jìn)行詩文創(chuàng)作，摻雜較少的利益取舍，讀書作詩的目的更為純粹，從而提高了元代詩歌的純文學(xué)性。由宋入元的劉壎曰：“今幸科目廢，時文無用，是殆天賜讀書歲月矣。尋求圣賢旨趣，洗灌厥心，先立其大，豈不油油然有顏、曾自得之樂。”這反映出儒家士子在窮困之中獨善其身的現(xiàn)實操守，以及他們純粹的創(chuàng)作觀念。在科舉廢止、隱逸之風(fēng)大炙的元初，文人創(chuàng)作更加重視“自得其樂”。劉將孫強調(diào)：“人間好語，無非悠然自得于幽閑之表?！彪[逸風(fēng)氣中，“隱”是生活方式，“逸”是思維方式。在閑逸超脫的氛圍中，文人能超脫利害關(guān)系進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作活動，擺脫功利之心的束縛，回歸文學(xué)本真，展現(xiàn)出元代文學(xué)的特殊價值和意義。文人義士藏書編書不為任何名利，只是把藏書、讀書、吟詩作為自己的人生樂趣。黃庚《書懷》詩云：“萬卷詩書千古事，一窗燈火十年心。功名夢斷身無用，閑補《離騷》學(xué)楚吟。”改朝換代、時代轉(zhuǎn)換，科舉功名無望的現(xiàn)實境遇之困，驅(qū)使著詩人在吟詩作對的日常生活之中，咀嚼藏書、讀書之樂，這既是詩人所堅守的精神家園，又是傳統(tǒng)文化得以保存的樂土。

在仕途失意的困境中，文人逐漸形成了不依附于政治的價值觀。個人價值的實現(xiàn)不再必然依靠顯達(dá)富貴與功名利祿，讀書作詩成為自我實現(xiàn)的另一種表達(dá)。黃庚《月屋漫稿自序》中強調(diào)：“自科目不行，始得屣場屋，放浪湖海，凡平生豪放之氣，盡發(fā)而為詩文。且歷考古人沿襲之流弊，脫然若醯雞之出甕天，坎蛙之蹄涔而游江湖也，逐得率意為之，惟吟詠情性，講明禮義，辭達(dá)而已，工拙何暇計也?！备某瘬Q代以及科舉廢止的社會現(xiàn)實，使得南宋遺民以教書傳道為己任，在故國之悲和田園之樂的歌唱中，表達(dá)獨立于政治之外的自由之聲。宋元易代之初，南方文士羅織罪名相互傾傾軋，常以文字獄陷害異己，元初政治的寬容化解了政治上的矛盾。元初文人得以在無束縛的創(chuàng)作中，吟唱出獨立與自由的天籟。戴表元在元代文壇以教書傳道為己任，力圖破除宋末的萎靡文風(fēng)，其詩歌多感時傷懷之作，如《感舊歌者》：“牡丹紅豆艷春天，檀板朱絲錦色箋。頭白江南一尊酒，無人知是李龜年?！泵鞔锶瓿伞段骱斡[志馀》評價此詩：“戴帥初湖上贈歌者一絕，有故國之思焉?！贝汗鉄o限，詩人泛舟游玩，于江南美景之中，產(chǎn)生亡國之悲。五百年前，杜甫以《江南逢李龜年》“正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君”凝練唐朝四十年間的風(fēng)云變化，而如今，戴表元觀賞如此江南美景，亦會產(chǎn)生故國之思。

四、科舉不興與詩歌文學(xué)性強化

元初文壇，仕途難進(jìn)。朝廷的用人取向和蒙漢之爭造成的科舉不興，使文人面臨著隱居和出仕的人生抉擇。但不論處于何種仕途境遇，其創(chuàng)作的詩文作品都帶有“歸隱”的指向，反映了元初隱逸之風(fēng)的盛行。科舉廢止的元初，為彌補無法通過科舉成名的遺憾，隱居文人以結(jié)詩社、開書會以及藏書編書等多種形式的文學(xué)活動展現(xiàn)自我的存在價值，表達(dá)自我的性情，強化了元初詩歌的文學(xué)性。

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