紀(jì)錄片弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略探討以《書簡閱中國》為例

中圖分類號：J905文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2024）24-0147-06

當(dāng)下，在激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，推動中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的語境下，為了進(jìn)一步增強(qiáng)國家文化自信，歷史人文類紀(jì)錄片呈現(xiàn)數(shù)量增加、主題多元、表達(dá)創(chuàng)新的繁榮發(fā)展態(tài)勢。其中，《書簡閱中國》以獨特創(chuàng)新的敘事表達(dá)、年輕化的語態(tài)、主流的文化傳達(dá)獲得良好的反響。

《書簡閱中國》契合當(dāng)下文化語境，在召喚觀眾的情感共鳴與文化認(rèn)同之中傳遞正向價值理念，凸顯弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。

一、書信文化與紀(jì)實媒介的融合

該紀(jì)錄片立足書信史實，進(jìn)行書信整合，分出小人物、愛情、友情、處世智慧、家風(fēng)、家國六個主題，凸顯經(jīng)典傳統(tǒng)文化價值。同時，紀(jì)錄片從觀眾的審美體驗出發(fā)，以情景再現(xiàn)重構(gòu)歷史事件的發(fā)展過程，尋找特色配音將人物情感進(jìn)行精準(zhǔn)傳達(dá)，借助特效動畫、網(wǎng)絡(luò)用語將晦澀的歷史文化進(jìn)行活態(tài)展現(xiàn)。由此，觀眾在視聽盛宴中進(jìn)行書信故事與史實的學(xué)習(xí)；感悟古人的悲歡離合與人生智慧；接受民族精神與愛國情懷的熏陶；體驗數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力。

（一）紀(jì)錄片與書信：二元媒介融合下的文化傳播

書信作為古代溝通和傳遞信息的工具，是一種重要媒介，也是人類文明的象征。宏觀上看，中國的書信文化具有鮮明的民族性，是中華民族歷史文化的縮影，蘊含著歷史細(xì)節(jié)與精神內(nèi)涵。微觀上講，在軍事戰(zhàn)場或是市井生活中，書信都是古人跨越時空進(jìn)行情感對話的鏈接。因此，中國的書信文化不僅是信息傳輸工具，更承載著個人情感關(guān)照，促進(jìn)集體記憶的構(gòu)建，其在歷史的積淀下具有

深厚的人文歷史研究價值。

目前市場上已有一些書信文化與電視媒介相融合的藝術(shù)作品，以《見字如面》為代表的“讀信類”節(jié)目借電視展演的方式進(jìn)行優(yōu)秀文化的傳播。然而該類節(jié)目存在書信情感傳達(dá)錯亂、明星嘉賓代人感不強(qiáng)等問題，這就導(dǎo)致書信文化的弘揚效果大打折扣。而《書簡閱中國》改變了書信以往的媒介融合選擇，以紀(jì)錄片的形式，借助情景再現(xiàn)、共情敘事、視聽特效等策略手段進(jìn)行歷史故事講述，弘揚中國傳統(tǒng)書信文化。

紀(jì)錄片對書信的關(guān)注擺脫了內(nèi)容層面的局限，從書信的媒介特質(zhì)出發(fā)關(guān)照歷史故事，勾連起“通信”“傳播”“物質(zhì)性”“傳承”等審美、技術(shù)與社會話題。在部分故事中對書信的物質(zhì)樣態(tài)進(jìn)行呈現(xiàn)，如：黑夫木牘、居延漢簡、信紙家書等，同時也從書信傳輸?shù)慕嵌冗M(jìn)行了古代驛傳系統(tǒng)的介紹。由此來看，《書簡閱中國》沒有把書信文化作為一個“噱頭”，而是把書信在文本內(nèi)容、物質(zhì)特性、實踐應(yīng)用這三大方面中體現(xiàn)出的文化細(xì)節(jié)貫穿影片始末，滿足觀眾多方面的文化知識渴求。

除了橫向結(jié)構(gòu)對書信文化多領(lǐng)域的延伸之外，紀(jì)錄片扎根書信中的歷史內(nèi)容與情感表達(dá)進(jìn)行縱向的整理與深入挖掘。書信內(nèi)容上，主創(chuàng)團(tuán)隊對古典詩詞進(jìn)行解讀，對文人背景進(jìn)行研究，對相關(guān)史實進(jìn)行考證，與傳播手段進(jìn)行融合，最后在主題上進(jìn)行提煉與總結(jié)。如此一來，《書簡閱中國》擺脫了歷史表達(dá)的泛化模式，以創(chuàng)新語態(tài) + 傳統(tǒng)史觀的模式與具有人文溫度的表述增加影片情感傳達(dá)效力，讓觀眾在關(guān)照自我的同時，達(dá)到文化認(rèn)同的目的，從而構(gòu)建起新時代的書信文化記憶。

（二）書信史實上的藝術(shù)建構(gòu)優(yōu)化審美體驗

1.虛實相生的影像美學(xué)

紀(jì)錄片的本質(zhì)在于表達(dá)和追求真實，但是事件的發(fā)生不會因為攝影機(jī)的不存在而停止，因此在紀(jì)錄片影像的表達(dá)上，就出現(xiàn)了一個無法在場的“斷點”，而這個斷點需要以情景再現(xiàn)的手法來彌補(bǔ)。

情景再現(xiàn)是紀(jì)錄片的常用手法之一，對于缺乏的影像資料，可以采用扮演、場景還原等方式展示事件過程，展現(xiàn)人物心理，達(dá)到盡可能把事情原貌與感情的原狀態(tài)傳遞給觀眾的效果?！稌嗛喼袊返那榫霸佻F(xiàn)以真實素材和背景為基礎(chǔ)，在文獻(xiàn)考究與合理推測的基礎(chǔ)上進(jìn)行情感的注入與想象，達(dá)成紀(jì)錄片歷史真實與藝術(shù)真實的平衡。

該片在場景塑造、服道設(shè)置，以及氛圍烘托上與導(dǎo)演前作一脈相承，讓人在“見證”不同歷史事件的同時，切身感知到書信背后的情感溫度，此為影片之實。片中，當(dāng)講述李商隱與王晏鎂的愛情篇章時，交代了二人愛情故事背后牛李黨爭的歷史事件，還原了李商隱創(chuàng)作《夜雨寄北》歷史細(xì)節(jié)。王國維曾在《人間詞話》中談到：“詩人對于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。人乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”這表明藝術(shù)家的創(chuàng)作既要有切身生活體會，又要站在更高的視角進(jìn)行觀察。因此，在對史實進(jìn)行再現(xiàn)和演繹時，采用呼應(yīng)人物形象的服化道具，比如為對應(yīng)李商隱的詩詞，片中出現(xiàn)了錦瑟樂器作為對應(yīng)。

除了真實的歷史情景還原，影片還對史實進(jìn)行創(chuàng)造性處理，此為影片之虛。當(dāng)王晏鎂出現(xiàn)在李商隱的時空為他剪去“西窗燭”，一對苦命愛人在影像的構(gòu)建中實現(xiàn)圓滿，藝術(shù)化的成全是李商隱情感的外現(xiàn)，也為觀眾創(chuàng)造情感抒發(fā)的空間。藝術(shù)真實立足于歷史真實，又增強(qiáng)了歷史真實的情感表現(xiàn)張力，使得書信背后隱喻的情感與觀眾產(chǎn)生跨越時空的共鳴。

王國維在《人間詞話》中談到：“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語，皆情語也?！边@說明了景象之中會蘊含情感。《書簡閱中國》在畫面的拍攝上注重意境塑造，書信中的悲歡離愁通過鏡頭語言給觀眾打造體驗與想象空間。影片利用空鏡頭與虛化拍攝構(gòu)成畫面留白，同時運用特寫鏡頭和遠(yuǎn)景進(jìn)行畫面內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)，以及情感氛圍的烘托，增加了書信作品的情感厚度，誘發(fā)觀眾詩意的聯(lián)想。書信的細(xì)節(jié)，如：字跡、印章、紙張通過特寫鏡頭呈現(xiàn)，此時畫面的背景進(jìn)行模糊，構(gòu)成畫面的結(jié)構(gòu)性留白。這種方式能夠讓觀眾視線被書信吸引的同時產(chǎn)生書信背后的情感想象。

空鏡既是結(jié)構(gòu)上的留白，畫面上的過渡，又是情感上的承接。王晏鎂的死亡使用雷雨交加的空鏡，是李商隱悲痛欲絕的情感表達(dá)。空鏡中的實景與虛情進(jìn)行完美交融與演繹，使得紀(jì)錄片在有限的景中延伸出無限的情。

因此，《書簡閱中國》以情景再現(xiàn)與意境塑造進(jìn)行史實基礎(chǔ)上的藝術(shù)構(gòu)建，讓觀眾感受到中國虛實相生美學(xué)的古典韻味，品味書信文化的醇厚魅力。

2.聲情融合的極致表達(dá)

紀(jì)錄片的嗓音表達(dá)著自己展現(xiàn)世界的方式，《書簡閱中國》以解說詞 + 配音 + 背景音樂的多組合，營造歷史氛圍，還原真實情感。配音上，聲音元素融人個體情感，影片以人物的不同的年齡與心境匹配不同的聲音效果。此時，聲音成為畫面之外描述人物內(nèi)心世界，傳達(dá)人物情感的方向指引。岳飛的故事年齡跨度大，于是影片進(jìn)行了有區(qū)別、好代入的處理。24歲的岳飛以激動堅定的聲音狀態(tài)上書自己的報國理想；被貶職后的岳飛以深思懇求的聲音狀態(tài)再次向趙構(gòu)表明自己的拳拳之心；收復(fù)建康之后的岳飛以痛快淋漓的聲音狀態(tài)表達(dá)對收復(fù)失地的信心；被捕人獄的岳飛以悲切無奈的聲音狀態(tài)表達(dá)了其臨死前對家國的期望。理性沉穩(wěn)的背景解說配之不同情感的獨白，兩者的結(jié)合塑造出了報國無門、憤慨悲愴的英雄形象。由此，無形的愛國精神以可聽可感的聲音傳達(dá)出來，書信上跨越千年的情感也再次被喚醒。

配樂上，根據(jù)畫面氛圍，影片與之相配不同的樂器與曲調(diào)。在悠揚的簫聲之下，既呈現(xiàn)了符合文化歷史脈絡(luò)的環(huán)境氛圍，又烘托出了人物內(nèi)心的情感波動。如此，該片既帶來身臨其境的情感體驗，又引發(fā)韻味無窮的意境聯(lián)想，藝術(shù)化的聲音設(shè)計讓觀眾體會到中國傳統(tǒng)樂器所表達(dá)的聲音意蘊與文化精髓。

二、共情敘事下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚

共情敘事是指通過共情策略，旨在引發(fā)受眾情感共鳴的敘事方式。共情敘事通過設(shè)置同情點，使觀眾自發(fā)地轉(zhuǎn)換角色，傾注情感，理解并體驗故事的情節(jié)與發(fā)展。共情作為影片與受眾的“粘合劑”，在此基礎(chǔ)上能夠讓觀眾對紀(jì)錄片所傳達(dá)的主流價值觀予以認(rèn)同，從共情到共識的價值轉(zhuǎn)向降低了影片情感傳達(dá)與精神弘揚的傳播成本。而《書簡閱中國》正是在多元視角與現(xiàn)代化思維下進(jìn)行的歷史敘事，在書信語境的情感建構(gòu)中，觀眾深埋心底的集體歷史記憶與家國情懷由此被喚醒。

（一）個體故事引發(fā)情感召喚

歷史人文類微紀(jì)錄片整體也呈現(xiàn)出聚焦“小”敘事和“大”事件的藝術(shù)特征。這里所說的“小”敘事主要包括以下三個方面：第一，“小”敘事包含對平凡小人物的記錄，但是記錄的內(nèi)容與“歷史人文”有著密切關(guān)系；第二，“小”敘事也包括對歷史上“大”人物生平和事跡的記錄和介紹；第三，“小”敘事則體現(xiàn)在其通過“碎片化”“拼接式”和“小切口切入”的故事呈現(xiàn)方式，即一改以往“一部作品只講述一個人的故事”或者“一部作品只講述一件事”?！稌嗛喼袊芬詴艦榍腥肟?，采用獨立非線性的敘事結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)“小”敘事的特征。將三十個精巧獨立的故事分成小人物、愛情、友情、人生智慧、家風(fēng)傳承等主題，將微觀視角對準(zhǔn)小人物或是大人物的平凡事，集中強(qiáng)調(diào)了不同主題下的民族精神與文化思想。

選題上，影片選取歷史小人物的書信，直白的話語蘊含著細(xì)膩的情感，方寸的書信是個人對親人的思念，也是戰(zhàn)士對國家的赤誠。觀眾與影片中的“小人物”都處于相同的時代境遇，地位上的平等更容易產(chǎn)生情感上的共通。個人化的書信引申出來的是對宏觀歷史背景的交代；個人化的情感建構(gòu)出集體的家國情懷。小人物們所代表的愛國精神與民族氣節(jié)，既是對鮮活歷史的關(guān)照，又能夠超越時空完成與現(xiàn)代人的共鳴。由此，觀眾在共情之中潛移默化地增強(qiáng)了文化認(rèn)同，找尋到民族精神的歸屬感。

除了對小人物的關(guān)懷，影片挖掘歷史大人物的生活紋理，展現(xiàn)他們褪去光環(huán)之后的真情表達(dá)。在書信私密化的語境之下，大人物的私人書信在某種程度上滿足了觀眾“窺私”的欲望，從而提高了共情興致。而中華文化和民族精神也借助觀眾“好奇的開關(guān)”在充滿懸念感的故事講述中進(jìn)行傳承。在愛情篇章，觀眾在探索王獻(xiàn)之與愛人悲慘結(jié)局的原因時，感受其內(nèi)心的悲痛，以及對妻子的思念，情感共鳴之中，深刻理解“執(zhí)子之手，與子偕老”的中國古典文化愛情觀。在友情篇章，從患難與共、志趣相投、亦敵亦友、竹馬之交等角度選取故事，將中華民族特有的君子之交與江湖義氣傳達(dá)出來。除此之外，還有家風(fēng)的傳承、儒學(xué)自省的修身之道，以及忠誠報國的愛國精神，這些精神文化在漫長的歲月中成為中國人的思想養(yǎng)分，演變成歷代中華兒女的價值追求。

（二）多元敘事視角下的情感共振

影片借用主觀與客觀的視角進(jìn)行敘事，為觀眾提供了多角度的體驗感受。在主觀表達(dá)上，模擬主人公視野，對寫信畫面、信中內(nèi)容進(jìn)行情景再現(xiàn)。演員無臺詞無對白，由配音演員從第一視角傳達(dá)人物書信內(nèi)容。觀眾代入寫信者，跟隨著畫面轉(zhuǎn)換，聲線轉(zhuǎn)變，情感起伏，站在主人公的角度體會所處的境遇，產(chǎn)生最直接的情感想法。此外，影片會跳出第一人稱情感抒發(fā)的視角，以全知視角進(jìn)行情感內(nèi)容補(bǔ)充。李商隱寫給王晏鎂的無題詩表達(dá)著朦朧纏綿的愛意，全知視角的解說補(bǔ)充李商隱創(chuàng)作該詩時的情感狀態(tài)。主觀的體驗與客觀的延伸從不同視角點明書信傳達(dá)的內(nèi)容與情感，觀眾時而代人，時而觀察，以微觀個體與歷史人物的思想情懷產(chǎn)生共振。

（三）現(xiàn)代化思維鏈接下的情感相通

互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，共情敘事更加注重將受眾的個人體驗融入故事講述之中。影片以創(chuàng)新語態(tài) + 傳統(tǒng)史觀的方式追求符合現(xiàn)代化思維、緊跟潮流的多元化表達(dá)。語言的使用上，該片把文言文的詩句改寫成通俗易懂的白話解釋，省卻觀眾理解的時間成本，直接達(dá)到共情效果。同時也恰當(dāng)適度地引用流行語，比如“在線等，挺急的”“吃了沒文化的虧”“送你一朵小紅花”這些有趣的現(xiàn)代用語與書信的史實產(chǎn)生內(nèi)容上的連接，為觀眾打開現(xiàn)代化的理解切口。歷史與潮流的碰撞符合當(dāng)代青年人的觀影取向，因此這也為書信背后的文化傳承與精神傳遞拓寬了受眾群體。在故事內(nèi)容的講述上，選取現(xiàn)代事件的類比與跨文化語境來深化觀眾對史實的理解。當(dāng)把高考和科舉放在一起，就是獨木橋和走鋼絲的對決；引用波伏娃在《第二性》中對女權(quán)困境的描述更加突出李贊作為男性在古代追求平等的特立獨行?，F(xiàn)代眼光和觀念與歷史解讀的融合能激發(fā)觀眾的主動性，使其探索其中的內(nèi)容與情感鏈接。與此同時，故事中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也以滿足受眾需求的方式進(jìn)行更廣泛的傳播。

三、網(wǎng)感化表達(dá)讓文化傳承煥發(fā)活力

（一）特效技術(shù)運用營造文化氛圍

作為經(jīng)常被人忽略的紀(jì)錄片片頭，《書簡閱中國》獨出心裁，對片頭重點打磨，將傳統(tǒng)意象與CG特效相結(jié)合，打造出意蘊深厚、妙趣橫生的動畫效果。書信化靜為動，穿過城門，其中的明月、駿馬、大雁、鯉魚等都是書信文化中表達(dá)情感的符號。驛馬的急馳、鯉魚的逆水而上更是從視覺沖擊的角度加強(qiáng)了古代書信傳達(dá)不易，以及其“值千金”的表達(dá)。而在每一集片頭之前，該片使用技術(shù)手段將實拍的人物演繹進(jìn)行縮小，合成在書寫的信紙之上。微縮景觀給觀眾帶來耳目一新的視覺體驗，同時，也讓影片“信上人”的概念表達(dá)更加靈動。不論是意境的創(chuàng)造還是影片概念表達(dá)，現(xiàn)代技術(shù)的使用拓展了傳統(tǒng)意象的表達(dá)空間，在賞心悅目的藝術(shù)效果中，為觀眾營造全方位、沉浸式、立體化的文化氛圍體驗。

（二）多元影像表現(xiàn)召喚觀眾文化認(rèn)同

齊格蒙特·鮑曼提出的“液態(tài)社會”理論認(rèn)為前現(xiàn)代性社會中人們的價值觀念、行為方式、運行制度就像一塊磐石般是固態(tài)而穩(wěn)定的，而全球化和互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨使原有的固化“圈層”被逐漸打破。《書簡閱中國》進(jìn)行了嚴(yán)肅歷史與流行文化的跨界融合，書信中晦澀難懂的內(nèi)容也以多元、動態(tài)、趣味的方式呈現(xiàn)出來，優(yōu)化了觀眾的觀看體驗，為還原難度大的場景內(nèi)容提供出口。在講解秦朝的軍功授爵制時，套用超級瑪麗的游戲機(jī)制，以漫畫的形式直觀有趣地講解古人改變社會地位的途徑。游戲筆墨賦能史實表達(dá)，借流行手段進(jìn)行知識科普，契合當(dāng)代青年人的審美趣味。創(chuàng)意的動漫表達(dá)融合現(xiàn)代的流行語態(tài)，借助“網(wǎng)感”召喚情感共鳴。靜態(tài)的《驛傳圖》在動畫的改造下動了起來，并且配之解說讓觀眾了解古代的驛傳系統(tǒng)；牛李黨爭的漫畫式講述配之動畫特效與趣味聲效呈現(xiàn)出一種緊張感，讓觀眾切身體會李商隱兩難的境地；漫畫與微信聊天和微博熱搜的結(jié)合，讓元稹和白居易的初涉官場熱度有了與時俱進(jìn)的直觀表達(dá)。紀(jì)錄片以年輕化的語態(tài)、流行化的方式、娛樂性的包裝進(jìn)行破圈傳播，降低了人文歷史紀(jì)錄片的收看門檻，拉近了歷史與現(xiàn)代的距離，讓跨越千年的書信內(nèi)容與現(xiàn)代人的生活狀態(tài)與思想內(nèi)容實現(xiàn)呼應(yīng)，由此深化觀眾的歷史認(rèn)知，激發(fā)觀眾的文化認(rèn)同。

（三）短小劇集結(jié)構(gòu)提高文化傳播效率

《書簡閱中國》每集五十分鐘，每集五個故事，每個故事控制在十分鐘左右。獨立短小的故事體量能夠在不同的短視頻平臺進(jìn)行小體量故事傳播，迎合當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)受眾碎片組合式的接受習(xí)慣，讓觀眾對傳統(tǒng)文化與歷史知識的接收在十分鐘的短故事講述中就可以完成。在網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行廣泛傳播，除了影片本身短小精悍的結(jié)構(gòu)、深入淺出的表達(dá)之外，影片自身內(nèi)容與平臺的熱點趨勢也需進(jìn)行和諧的融合。比如部分故事所采用的倒敘，具有懸念感的講述方式，順應(yīng)短視頻平臺精彩片段先行，懸念拉滿的傳播方式。如此能夠短時間內(nèi)讓觀眾在好奇心的驅(qū)使下看完全片，助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高效率、大范圍傳播。

四、借鑒與反思

《書簡閱中國》憑借其符合主流的價值表達(dá)，精彩奇幻的視聽呈現(xiàn)獲得大范圍的出圈，而作為多文化元素組合表達(dá)的紀(jì)錄片，其融合部分存在不足。因此對該影片的反思能夠為未來歷史人文類紀(jì)錄片在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略上提供借鑒。

（一）現(xiàn)代化詮釋與書信史實的平衡性相對欠缺

對書信內(nèi)容的解讀部分，影片將古文轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化語言的表達(dá)，消解了古文難懂的隔膜，但也產(chǎn)生對原文情感意境表達(dá)大打折扣的影響。李商隱寫給王晏鎂的無題詩，愛意真切，朦朧含蓄，能夠給觀眾細(xì)細(xì)品味的空間，而紀(jì)錄片將詩詞轉(zhuǎn)化為通俗易懂的白話文，就會減弱觀眾對詩中情感的沉浸式體驗，抹去觀眾通過詩歌鑒賞與文人產(chǎn)生的思想鏈接，讓片中的詩歌文化只局限于視覺上的呈現(xiàn)，沒有創(chuàng)造出思想情感共通的空間。

（二）對書信文化的深層次探索有待加深

《書簡閱中國》從題目中就可以直觀地了解該紀(jì)錄片是借書信的形式來觀中國故事，感民族精神。然而對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚來說，書信文化作為影片的主要載體，需要更清晰和多元的介紹與呈現(xiàn)。影片雖有涉及部分書信物質(zhì)文化的體現(xiàn)，但更多探討了書信背后的人文歷史和思想情懷，弱化了書信本身的媒介功能、種類來源等領(lǐng)域的解釋。比如書寫工具的變遷、不同種類書信的內(nèi)容規(guī)范、書信的用語考究，這些在影片中只通過情景再現(xiàn)的方式進(jìn)行簡單的畫面呈現(xiàn)，而沒有進(jìn)行內(nèi)容上的整合與講解。

（三）網(wǎng)感化的表達(dá)影響歷史氛圍的營造

短小的故事結(jié)構(gòu)適應(yīng)“短、平、快”的現(xiàn)代傳播，但由于篇幅與時間限制，書信的歷史背景、人物關(guān)系、情感傳達(dá)與文化內(nèi)涵等無法進(jìn)行充分挖掘與呈現(xiàn)。觀眾對書信的理解不夠全面與深刻，也無法完全吸收影片價值觀的表達(dá)。同時流行化的呈現(xiàn)手段雖然能夠帶來有趣且形象的講述，但在部分故事中讓觀眾“猝不及防”的承接會帶來些許突兀之感，同時也會破壞書信所營造的文化氛圍，影響觀眾的欣賞節(jié)奏。

五、結(jié)語

歷史文化紀(jì)錄片是國產(chǎn)紀(jì)錄片中的重要題材。一方面，其召喚觀眾情感共鳴和文化認(rèn)同，傳遞主流意識形態(tài)和正向價值觀念。另一方面，其發(fā)揮媒介教育功能，普及嚴(yán)肅歷史知識。央視出品的《書簡閱中國》是首檔以書信文化為切入點的歷史人文類紀(jì)錄片，也是新時代講好中國故事的優(yōu)秀案例。該片立足書信文化與歷史事實，通過情景再現(xiàn)、共情敘事、媒介融合的策略進(jìn)行書信背后史實的呈現(xiàn)與古人情感的傳遞，讓觀眾在不同形式的審美體驗中產(chǎn)生文化認(rèn)同與民族情感共鳴，達(dá)到弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

作為人文歷史類紀(jì)錄片的轉(zhuǎn)型性嘗試，《書簡閱中國》為此類紀(jì)錄片如何在創(chuàng)作中創(chuàng)新傳播中國傳統(tǒng)文化提供了借鑒，提醒影片創(chuàng)作者要把握好表現(xiàn)形式創(chuàng)新與歷史文化表達(dá)的平衡關(guān)系。既要注重歷史文化的準(zhǔn)確表達(dá)與真實詮釋，又要關(guān)注觀眾的審美需求與接受習(xí)慣，由此，歷史文化類紀(jì)錄片的出圈之路才會越走越寬，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚之路也越走越遠(yuǎn)。

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