文化認(rèn)同視域下古琴藝術(shù)在高校傳承的文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：J60-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2024）24-0104-06

古琴作為中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一，已有三千多年的歷史。它不僅是一種音樂(lè)工具，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要象征。在文化認(rèn)同視域下，古琴藝術(shù)在高校的傳承具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義與文化價(jià)值。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，其傳承與高校教育結(jié)合，能夠有效促進(jìn)青年一代的文化認(rèn)同建構(gòu)。這不僅關(guān)乎技藝存續(xù)，更是在全球化語(yǔ)境下構(gòu)建文化認(rèn)同、培育文化自信的重要實(shí)踐。

藝術(shù)作為“歷史記憶的活態(tài)延續(xù)”，其傳承不僅是對(duì)技藝的延續(xù)，更是通過(guò)具象化的文化符號(hào)喚醒群體記憶、傳遞文化精神、重構(gòu)精神紐帶的過(guò)程。

1.古琴形制

古琴的物理構(gòu)造是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀的微型模型，是宇宙觀的物質(zhì)化銘刻。其形制設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了古人的智慧，更蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。

（1）“天圓地方”的聲學(xué)實(shí)現(xiàn)

一、古琴藝術(shù)的文化基因與認(rèn)同根基

（一）歷史記憶的活態(tài)延續(xù)

古琴歷史悠久，承載著三千年的文人精神傳統(tǒng)，是中國(guó)文人雅士修身養(yǎng)性的重要工具。在文化認(rèn)同的視域下，古琴

古琴的面板呈弧形（象征天），底板則平坦（寓意地）構(gòu)成共振腔，這種“天圓地方”的設(shè)計(jì)，使古琴音色呈現(xiàn)“清月如天、渾厚如地”的特質(zhì)。宋代《碧落子斫琴法》記載：面板弧度需符合“九寸象黃鐘之律”，將音律與天文歷法結(jié)合，是古人對(duì)宇宙形態(tài)的一種理解和表達(dá)。

（2）十三徽的時(shí)空隱喻

琴面十三徽象征一年十二個(gè)月加閏月，徽位按弦長(zhǎng)“三分損益法”定位，暗含《周易》“周而復(fù)始”的循環(huán)時(shí)間觀，印證古代工匠對(duì)宇宙秩序的極致追求。

2.演奏儀軌

古琴演奏的禮儀規(guī)范是歷史記憶的行為載體，是文人精神的儀式化操演。它不僅規(guī)范了演奏者的行為舉止，更在儀式化過(guò)程中傳遞了文人的價(jià)值觀念和精神追求。在古琴演奏中，演奏者需保持身心寧?kù)o與專注，以表達(dá)對(duì)音樂(lè)的敬畏，以及對(duì)文化的尊重。這種禮儀規(guī)范是文人精神的一種外在表現(xiàn)，也是歷史記憶在行為層面的延續(xù)。

（1）“左琴右書”的空間政治

明代《永樂(lè)琴書集成》規(guī)定，琴案需置于書房東側(cè)，與書卷形成“左青龍（木主生發(fā)）右白虎（金主肅殺）”方位格局。在雅集中要求參與者焚香、凈手、端坐，通過(guò)身體規(guī)訓(xùn)重構(gòu)文人生活儀式。

（2）“禁指”的倫理表達(dá)

古琴右手八法（擘、托、抹、挑等）中，小指稱“禁指”禁用，隱喻儒家“克己復(fù)禮”思想；左手吟猱綽注、右手勾剔抹挑等體現(xiàn)“欲左先右”“藏鋒蓄勢(shì)”等美學(xué)原則

3.曲譜敘事

古琴減字譜是活態(tài)記憶的獨(dú)特存儲(chǔ)系統(tǒng)，是集體記憶的密碼本。它以簡(jiǎn)潔而富有象征意義的符號(hào)記錄了古琴音樂(lè)的精髓，承載著無(wú)數(shù)文人墨客的情感與智慧。其一筆一畫，都仿佛是與古人跨越時(shí)空的對(duì)話，引領(lǐng)人們走進(jìn)悠遠(yuǎn)而深邃的文化世界。古琴減字譜不僅是一種音樂(lè)的記錄方式，更是一種文化的傳承與積淀。

（1）《幽蘭》譜的文本考古

《幽蘭》譜作為現(xiàn)存最早的琴曲文字譜，其文本考古不僅揭示了古琴記譜法的早期形態(tài)，更為理解中國(guó)古代音樂(lè)、文學(xué)與歷史的互文關(guān)系提供了關(guān)鍵物證。現(xiàn)存最早的唐代手抄卷《碣石調(diào)·幽蘭》（現(xiàn)藏于東京國(guó)立博物館），抄寫于武則天時(shí)期（公元698年）。該譜包含4954個(gè)漢字組合式符號(hào)（減字譜前身），其“聲曲折”記譜法保留漢代聲韻學(xué)特征。其旋律骨干音的走向與《楚辭·離騷》的吟誦平仄起伏高度契合；譜中“仙人采藥\"\"空谷回聲”等段落標(biāo)題與《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》記載的“目送歸鴻，手揮五弦”意境相通。以上均證實(shí)琴樂(lè)與文學(xué)的同源性。

（2）《廣陵散》的復(fù)仇敘事

《廣陵散》作為古琴藝術(shù)中極具傳奇色彩的經(jīng)典曲目，其“復(fù)仇敘事”不僅是音樂(lè)表達(dá)的獨(dú)特案例，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化中俠義精神、倫理矛盾與歷史記憶的復(fù)雜交織。它既是歷史記憶的忠實(shí)載體，也是現(xiàn)實(shí)批判的隱蔽武器。在高校傳承中，這種雙重性恰為青年提供了理解傳統(tǒng)文化復(fù)雜性的絕佳切口。他們觸摸到的不僅是兩千年前的刺客傳奇，更是中華文明中“義理”與“人性”永恒博弈的精神基因。

古琴在高校的活態(tài)傳承，通過(guò)器物形態(tài)、實(shí)踐行為、觀念隱喻等維度進(jìn)行記憶再生產(chǎn)。當(dāng)學(xué)生觸摸十三徽的星宿布局、體驗(yàn)“禁指”的身體約束、破譯減字譜的語(yǔ)義密碼時(shí)，他們不僅在傳承技藝，也在解碼中華文明的精神基因。這種具身化的歷史記憶激活，在某種程度上比文本閱讀更具穿透力。

（二）精神價(jià)值的具象化傳遞

在古琴藝術(shù)傳承中，“精神價(jià)值的具象化傳遞”是連接形而上的哲學(xué)思想與形而下的實(shí)踐體驗(yàn)的核心紐帶。古琴藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“以藝載道”，高校通過(guò)將“清、微、淡、遠(yuǎn)”等抽象審美范疇轉(zhuǎn)化為可操作、可感知的藝術(shù)實(shí)踐，與儒家“禮樂(lè)教化”、道家“大音希聲”等思想深度契合，使傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核在青年群體中實(shí)現(xiàn)“體驗(yàn)式內(nèi)化”。

1.審美范疇的物性轉(zhuǎn)化：從概念到感官的橋梁

（1）“清”的聲學(xué)實(shí)現(xiàn)

古琴絲弦的振動(dòng)頻率接近自然環(huán)境中的流水聲，通過(guò)《流水》曲中“滾拂”技法模擬水波漣漪，使“清”從道德概念（清廉）轉(zhuǎn)化為聽覺(jué)上的純凈通透。

（2）“微”的技法隱喻

右手“摘”“剔”等小幅度指法，左手“吟猱”等細(xì)微振動(dòng)（振幅小于 1mm ），將道家“見微知著”思想具象為觸覺(jué)體驗(yàn)。

（3）“淡”的視覺(jué)呈現(xiàn)

宋代“素髹”琴（如故宮藏琴“輕雷”），通體無(wú)紋，僅以朱砂漆層深淺變化表現(xiàn)層次，契合儒家“繪事后素”美學(xué)。

（4）“遠(yuǎn)”的時(shí)空構(gòu)建

《平沙落雁》曲中，將單個(gè)散音持續(xù)延長(zhǎng)演奏，利用琴體共鳴，通過(guò)呼吸與氣息培養(yǎng)“遠(yuǎn)”的感知，有效對(duì)抗當(dāng)代時(shí)間碎片化的焦慮。

2.價(jià)值重構(gòu)路徑：對(duì)抗“工具理性”的文化方案（1）“慢審美”對(duì)抗效率崇拜

古琴曲大多節(jié)奏舒緩，例如《漁樵問(wèn)答》單曲時(shí)長(zhǎng)普遍超過(guò)15分鐘，其散板段落要求演奏者的呼吸頻率降低至5—7次/分鐘。持續(xù)練習(xí)此曲可顯著降低學(xué)生的壓力激素，重新構(gòu)建對(duì)時(shí)間的感知模式。

（2）“非功利性”對(duì)抗消費(fèi)主義

明代《溪山琴?zèng)r》提出“琴不入歌舞場(chǎng)中”，高校可組織“無(wú)觀眾雅集”的教學(xué)實(shí)踐，恢復(fù)藝術(shù)形式的自我完整性。通過(guò)此類活動(dòng)，能有效降低學(xué)生的物質(zhì)消費(fèi)欲望。

（3）“模糊性”對(duì)抗標(biāo)準(zhǔn)答案

古琴“打譜”允許同一曲目存在多種節(jié)奏解讀，如《平沙落雁》近一百個(gè)版本，《流水》48個(gè)版本，《瀟湘水云》50多個(gè)版本等，以此可引導(dǎo)學(xué)生接受文化闡釋的多元性，提升思維的開放性。

古琴在高校的具象化傳承是將傳統(tǒng)文化的精神密碼轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言的解碼過(guò)程。當(dāng)學(xué)生通過(guò)指尖感受琴弦的“清”、在呼吸節(jié)奏中體會(huì)“微”、從漆色漸變中理解“淡”、借空間音響感知“遠(yuǎn)”時(shí)，他們不僅在習(xí)得技藝，也是用古老的器物與行為喚醒被工具理性壓抑的綜合性審美能力，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的創(chuàng)造性再生。

二、古琴藝術(shù)在高校傳承的價(jià)值

（一）古琴藝術(shù)是文化記憶的載體

古琴藝術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華文明的集體記憶，其藝術(shù)價(jià)值獨(dú)特，具有深厚的歷史底蘊(yùn)與哲學(xué)思想。在高校中，傳承古琴藝術(shù)意味著守護(hù)了一份珍貴的文化記憶，不僅是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更是通過(guò)文化實(shí)踐培養(yǎng)青年一代的文化認(rèn)同和人文精神的重要途徑。

1.守護(hù)中華文明的“活化石”

古琴，這一流傳千年的樂(lè)器，如同中華文明的一塊“活化石”，見證了無(wú)數(shù)歷史變遷與文化演進(jìn)。從《詩(shī)經(jīng)》中“窈窕淑女，琴瑟友之”的禮樂(lè)傳統(tǒng)，到嵇康彈奏《廣陵散》的生命絕響；從孔子“弦歌不輟”的教育實(shí)踐，到《溪山琴?zèng)r》中“二十四況”的美學(xué)體系，古琴藝術(shù)凝聚著文人士大夫的精神追求與哲學(xué)思考?！抖Y記·樂(lè)記》中記載的“舜作五弦之琴以歌南風(fēng)”的禮樂(lè)起源，以及曾侯乙墓出土的五弦琴實(shí)證，都表明古琴藝術(shù)承載著中國(guó)禮樂(lè)文明的發(fā)展軌跡。

高校作為文化傳承的重要陣地，就是在守護(hù)這份珍貴的文化遺產(chǎn)，讓古老的智慧與美學(xué)得以在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)流傳。通過(guò)傳承古琴技藝與琴學(xué)理論，可以有效避免傳統(tǒng)技藝淪為博物館中的靜態(tài)展品，防止因“口傳心授”傳承方式的式微而導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)面臨斷代風(fēng)險(xiǎn)。這種傳承不僅是對(duì)古琴技藝的保存，更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精髓的弘揚(yáng)與延續(xù)。它讓千年的琴韻在當(dāng)代課堂中得以重現(xiàn)，使這些珍貴的文化密碼在現(xiàn)代語(yǔ)境中煥發(fā)新的生命力。通過(guò)這種物質(zhì)與非物質(zhì)相結(jié)合的保護(hù)機(jī)制，得以構(gòu)建一個(gè)跨越時(shí)空的文化記憶場(chǎng)域。

2.以“修身之器”重塑文人精神

文人精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一，其內(nèi)核包含修身養(yǎng)性、家國(guó)情懷、道德?lián)?dāng)?shù)?。古琴藝術(shù)作為文人精神的象征載體，通過(guò)其獨(dú)特的文化基因與實(shí)踐方式，為重塑當(dāng)代青年的精神品格提供了重要路徑。古琴不僅是一件樂(lè)器，更是修身養(yǎng)性的工具。古琴藝術(shù)中蘊(yùn)含著“清微淡遠(yuǎn)”的雅藝涵養(yǎng)，注重“克己復(fù)禮”的道德自律，體現(xiàn)“先天下之憂而憂”的士人風(fēng)骨，映照“天人合一”的哲學(xué)觀。高校通過(guò)古琴教學(xué)或古琴社團(tuán)活動(dòng)，學(xué)生能夠在琴曲中領(lǐng)略中華文明的獨(dú)特魅力，內(nèi)化其中蘊(yùn)含的精神價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中，這不僅能促使他們反思功利主義，還能激發(fā)對(duì)自然的敬畏之情。通過(guò)這種藝術(shù)熏陶，學(xué)生的個(gè)人品格得以提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命境界的超越。

在古琴的悠揚(yáng)旋律中，學(xué)生仿佛穿越時(shí)空，與古代文人墨客進(jìn)行心靈對(duì)話，感受那份超脫世俗的寧?kù)o與淡泊。古琴教學(xué)不僅僅是技藝的傳授，更是一種文化的傳承與精神的培育。它引導(dǎo)學(xué)生們思考人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，促使他們?cè)谛鷩痰默F(xiàn)代生活中尋找內(nèi)心的寧?kù)o之地。古琴藝術(shù)所蘊(yùn)含的“清、微、淡、遠(yuǎn)”等審美理念，能夠潛移默化地影響學(xué)生的思維方式和生活態(tài)度，引導(dǎo)他們追求更高層次的精神享受。通過(guò)它的旋律與音色，可以感受到古代文人墨客的風(fēng)骨與情懷，理解他們對(duì)宇宙、人生和自然的深刻思考。

（二）古琴藝術(shù)是審美教育的媒介

古琴文化融合音樂(lè)、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，其音樂(lè)以古樸的音色和豐富的指法，完美詮釋了“虛實(shí)相生”“大音希聲”等美學(xué)理念。在學(xué)習(xí)琴曲的過(guò)程中，學(xué)生能夠深入領(lǐng)會(huì)古代文人的精神境界與審美追求，從而提升對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的感知能力。古琴文化中蘊(yùn)含的歷史典故、詩(shī)詞歌賦以及哲學(xué)思想，不僅能拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，還能引領(lǐng)他們進(jìn)入一個(gè)充滿詩(shī)意與哲理的審美境界。這種獨(dú)特的文化體驗(yàn)，不僅深化了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，更激發(fā)了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與尊重。因此，作為審美教育的載體，古琴藝術(shù)不僅傳遞了音樂(lè)本身的魅力，更在潛移默化中塑造了學(xué)生的審美觀念與人文素養(yǎng)，使他們深刻體會(huì)到中華文明的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

1.重塑“以藝載道”的育人模式

古琴藝術(shù)的傳承不僅僅是一門技藝的傳授，更是一種文化的傳遞和精神的升華。它注重“技一藝一道”的遞進(jìn)式滲透，即從技術(shù)層面的掌握，到藝術(shù)層面的領(lǐng)悟，最終達(dá)到道的層面的體悟。這種學(xué)習(xí)過(guò)程強(qiáng)調(diào)“指與弦合，弦與音合，音與意合”的身心統(tǒng)一，暗合《樂(lè)記》中“大樂(lè)與天地同和”的哲學(xué)理念。在這一理念指導(dǎo)下，古琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅僅停留于技巧層面，更是一種心靈與音樂(lè)的和諧共鳴，一種對(duì)宇宙萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的深刻理解。學(xué)習(xí)者能夠體會(huì)到音樂(lè)與自然界的和諧之美，以及音樂(lè)與內(nèi)心世界的緊密聯(lián)系，它培養(yǎng)了演奏者對(duì)音樂(lè)深層次的感悟，以及對(duì)生命哲學(xué)的思考，從而達(dá)到一種藝術(shù)與哲學(xué)的完美融合。

高校作為知識(shí)傳承和文化創(chuàng)新的重要陣地，通過(guò)開設(shè)琴學(xué)課程、組織雅集活動(dòng)、成立古琴社團(tuán)等多種形式，為當(dāng)代青年提供了一種超越功利、回歸本真的精神滋養(yǎng)方式。這些活動(dòng)讓學(xué)生有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)和學(xué)習(xí)古琴藝術(shù)，通過(guò)撫琴的過(guò)程，他們可以體悟到“中和之美”，這種美不僅僅是音樂(lè)上的和諧，更是心靈上的平和與寧?kù)o。在學(xué)習(xí)古琴的過(guò)程中，學(xué)生們培養(yǎng)了靜觀內(nèi)省的思維方式，這種思維方式有助于他們對(duì)抗當(dāng)代社會(huì)的浮躁文化，保持內(nèi)心的平靜和獨(dú)立的思考。通過(guò)古琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅能夠掌握一種獨(dú)特的藝術(shù)技能，更能夠在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中找到一片寧?kù)o的港灣，讓心靈得到凈化和升華。這種藝術(shù)與哲學(xué)的融合，不僅豐富了他們的精神世界，也為他們提供了對(duì)抗現(xiàn)代社會(huì)壓力的有效途徑。

2.構(gòu)建“東方美學(xué)”的時(shí)空橋梁

古琴藝術(shù)作為東方美學(xué)的集大成者，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文人精神的物化載體，更是東方哲學(xué)與藝術(shù)思維的凝練表達(dá)。古琴檳棄繁復(fù)裝飾，以素漆、段紋呈現(xiàn)“大巧若拙”之美，在簡(jiǎn)約中體現(xiàn)豐饒。古琴音色以中低頻為主，通過(guò)“進(jìn)復(fù)退復(fù)”技法創(chuàng)造欲說(shuō)還休的情感張力。古琴減字譜只記錄指位與音高，節(jié)奏留白形成“打譜”傳統(tǒng)，不同琴家的演繹呈現(xiàn)迥異的風(fēng)貌，體現(xiàn)秩序中的自由。古琴演奏講究“虛實(shí)相生”，左手走手音的虛實(shí)變化、“吟猱”等技法營(yíng)造的余韻，實(shí)現(xiàn)“聲中求靜，靜中生動(dòng)”的意境轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)東方藝術(shù)的空間意識(shí)。古琴美學(xué)以“無(wú)聲之聲”的留白智慧，構(gòu)建起一套獨(dú)特的審美體系，在形、聲、意、境的交融中，勾勒出東方美學(xué)的精神圖譜。

在全球化語(yǔ)境下，古琴藝術(shù)在高校也是文化使者的角色，不僅是一種音樂(lè)技藝的傳授，更是一種文化基因的活化與精神傳統(tǒng)的賡續(xù)。通過(guò)文明對(duì)話的橋梁，傳遞東方美學(xué)的語(yǔ)言，通過(guò)文化認(rèn)同的紐帶，構(gòu)建青年群體的精神家園。當(dāng)古琴的松沉之音在校園響起，不僅回響著歷史的遺韻，更帶來(lái)文明新生的可能。這種傳承既是向傳統(tǒng)文化致敬，更是為未來(lái)文明探路。

三、古琴藝術(shù)應(yīng)對(duì)文化認(rèn)同危機(jī)的路徑

在全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化認(rèn)同危機(jī)日益凸顯，傳統(tǒng)藝術(shù)面臨傳承斷層、受眾流失、價(jià)值邊緣化等問(wèn)題。本土文化符號(hào)消解，人們對(duì)自己的文化歸屬感減弱，傳統(tǒng)價(jià)值觀受到?jīng)_擊，導(dǎo)致文化自信下降。古琴藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，要應(yīng)對(duì)這一危機(jī)，需以“守正創(chuàng)新”為核心，從文化根脈、時(shí)代融合、傳播方式等方面探索路徑，為重建文化認(rèn)同提供了獨(dú)特資源。

（一）扎根文化根脈，強(qiáng)化精神內(nèi)核

1.抵御文化同質(zhì)化的“柔性防線”

古琴不僅是樂(lè)器，更是“道器”，其“清微淡遠(yuǎn)”的境界品質(zhì)與儒釋道思想密切相連。在全球化沖擊下，古琴藝術(shù)的非功利性、內(nèi)向性審美特質(zhì)，為當(dāng)代青年提供了一種對(duì)抗功利主義文化的價(jià)值選擇。古琴“悅己不媚人”的演奏倫理，為“內(nèi)卷”社會(huì)提供“非競(jìng)爭(zhēng)性”的精神棲息地。高?？赏ㄟ^(guò)古琴文化講座、非遺傳承人進(jìn)校園等活動(dòng)，系統(tǒng)有序地梳理古琴與中華傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)聯(lián)，將其提升為“文化符號(hào)”，為高校師生重建精神生活拓展深度與廣度。

2.重構(gòu)“儀式感”與民族共同體意識(shí)

高校通過(guò)古琴雅集、拜師儀式等，恢復(fù)古琴的禮樂(lè)功能，賦予參與者的身份歸屬感。通過(guò)儀式化的實(shí)踐，如：焚香撫琴、節(jié)氣演奏等，構(gòu)建“文化儀式空間”，體現(xiàn)古琴作為“文人精神載體”的象征意義，使學(xué)生在集體實(shí)踐中感受文化共同體的情感聯(lián)結(jié)。例如，南京大學(xué)“古琴文化月”通過(guò)學(xué)術(shù)研討與公眾展演，強(qiáng)化參與者對(duì)中華文化根脈的認(rèn)同；蘇州大學(xué)“園林古琴雅琴”重現(xiàn)文人雅士的生活方式，增強(qiáng)學(xué)生的文化沉浸感。

（二）突破傳統(tǒng)邊界，創(chuàng)新表達(dá)形式

1.感官融合教學(xué)

許多古琴曲目取材于自然意象（如《流水》《石上流泉》），演奏時(shí)講究“與天地精神相往來(lái)”，在高校古琴授課中，可帶領(lǐng)學(xué)生到自然環(huán)境中操縵，將風(fēng)聲、鳥鳴、水聲融人琴曲之中，體會(huì)“天人合一”的生命關(guān)照。這種教學(xué)方式使審美教育突破傳統(tǒng)課堂邊界，重建人與自然的情感連結(jié)。同時(shí)，利用現(xiàn)代科技手段，如：虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)，模擬自然場(chǎng)景，讓學(xué)生在沉浸式的環(huán)境中學(xué)習(xí)古琴，使抽象的音樂(lè)理念具象化，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和感受。通過(guò)感官融合教學(xué)，不僅能夠提升學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，還能培養(yǎng)他們對(duì)自然環(huán)境的敬畏之心，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與傳承意識(shí)。

2.創(chuàng)新實(shí)踐展演

在高校中，古琴社團(tuán)的成立以及相關(guān)選修課程的開設(shè)，對(duì)于普及古琴文化起到了積極的推動(dòng)作用。通過(guò)定期舉行雅集活動(dòng)，進(jìn)一步加深了學(xué)生對(duì)古琴文化的認(rèn)識(shí)和興趣。雅集活動(dòng)可結(jié)合詩(shī)詞朗誦、書法技藝、古典舞蹈等多種藝術(shù)形式，利用現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)，如燈光、音效、多媒體等，營(yíng)造沉浸式的文化體驗(yàn)。通過(guò)精心策劃的跨界展演活動(dòng)，展示古琴藝術(shù)與其他傳統(tǒng)文化的完美融合。這些活動(dòng)展演不僅保留了傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也注人現(xiàn)代元素，從而吸引年輕群體的關(guān)注，讓他們?cè)谙硎芩囆g(shù)的同時(shí)，對(duì)古琴文化的獨(dú)特魅力

有了更深的理解和認(rèn)同。

（三）重視活態(tài)傳承，革新傳播渠道

1.激活“活態(tài)傳承”基因

讓古琴在現(xiàn)代社會(huì)保持活力，活態(tài)傳承是關(guān)鍵，其核心在于打破“博物館式”保存的局限，通過(guò)多維生態(tài)重構(gòu)，培養(yǎng)復(fù)合型傳承人。例如推行“非遺傳承人 .+ 高?！甭?lián)合培養(yǎng)計(jì)劃，將琴人、學(xué)者、匠人形成“古琴文化共同體”，通過(guò)口傳心授與現(xiàn)代教育相結(jié)合的方式，將傳統(tǒng)文化的精神密碼轉(zhuǎn)化為青年可感知、可參與的生命體驗(yàn)。通過(guò)高校這一教育場(chǎng)域，古琴藝術(shù)得以超越“博物館化”的生存狀態(tài)，真正成為激活傳統(tǒng)文化生命力的動(dòng)態(tài)基因。

此外，可結(jié)合校園生活，進(jìn)行場(chǎng)景再造，讓古琴美學(xué)在高校中進(jìn)行多維滲透。例如在學(xué)校圖書館設(shè)立“古琴文化角”，整理琴學(xué)文獻(xiàn)資料；依托高?？蒲衅脚_(tái)，推動(dòng)琴學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新；開展校地合作項(xiàng)目，與地方博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心共建實(shí)踐基地，定期組織學(xué)生參與古琴公益活動(dòng)；通過(guò)高校文化節(jié)等交流活動(dòng)，開發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化體驗(yàn)項(xiàng)目，如“古琴 節(jié)氣文化”“古琴 茶道文化”“古琴 漢服文化”等；從而構(gòu)建傳統(tǒng)時(shí)空觀與現(xiàn)代生活的連接，實(shí)現(xiàn)文化基因的活性延續(xù)。

2.借助“數(shù)字媒體”打開渠道

在保留傳統(tǒng)的古琴藝術(shù)傳播方式，如現(xiàn)場(chǎng)演出和師徒之間口傳心授的同時(shí)，也可以積極利用現(xiàn)代的傳播渠道，比如通過(guò)短視頻平臺(tái)和在線教學(xué)等新媒體形式，展示和推廣古琴藝術(shù)。這樣不僅能夠讓更多的人有機(jī)會(huì)接觸到這一古老的藝術(shù)形式，而且還能讓古琴藝術(shù)以一種更加生動(dòng)和便捷的方式傳播開來(lái)，從而達(dá)到傳承和發(fā)揚(yáng)古琴文化的目的。

此外，可以嘗試進(jìn)行一些跨界實(shí)驗(yàn)，通過(guò)創(chuàng)新的方式制作出能夠吸引年輕人眼球的內(nèi)容。比如，可以將古琴這種傳統(tǒng)樂(lè)器與流行音樂(lè)、動(dòng)畫游戲等現(xiàn)代元素相結(jié)合，創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的藝術(shù)形式。通過(guò)這樣的融合，不僅能夠多方位地推廣和傳播古琴文化，還能夠重構(gòu)傳統(tǒng)精神，使其在當(dāng)代社會(huì)中產(chǎn)生新的共鳴，從而讓更多的年輕人理解和欣賞古琴藝術(shù)的魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

古琴藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載著深厚的歷史積淀和豐富的文化內(nèi)涵。在高校教育中傳承古琴藝術(shù)，不僅是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更是通過(guò)文化實(shí)踐培養(yǎng)青年一代的文化認(rèn)同、審美能力與人文精神的重要途徑。

古琴不僅是音樂(lè)技藝的體現(xiàn)，更是對(duì)一種文化精神和哲學(xué)思想的繼承，凝聚了中華文明的精神內(nèi)核。在高校傳承古琴藝術(shù)，既是守護(hù)文化根脈的使命，也是創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)。通過(guò)課程、實(shí)踐、研究、傳播的多維路徑，高校能夠?qū)⒐徘購(gòu)摹安┪镳^藝術(shù)”轉(zhuǎn)化為“活態(tài)文化”，使其在青年群體中煥發(fā)新生，為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的融合提供范式，在全球化浪潮中完成從“他者凝視”到“主體自覺(jué)”的躍升，讓古琴的哲學(xué)智慧與審美邏輯成為滋養(yǎng)現(xiàn)代人的精神活水。

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