桐梓“村晚”：群眾文化驅(qū)動(dòng)下的遵義高腔山歌演唱風(fēng)格符號(hào)化轉(zhuǎn)向

中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2024）24-0044-06

一、桐梓“村晚”與遵義高腔山歌概述

桐梓“村晚”作為一種新時(shí)代以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村文化振興中涌現(xiàn)的新文化現(xiàn)象之一，因其中所蘊(yùn)含的地域文化濃郁，以及其所受到群眾廣泛參與的影響，同時(shí)這種文化現(xiàn)象又能為人們審視鄉(xiāng)村文化如何發(fā)展帶來(lái)一個(gè)新的視角。尤其是遵義高腔山歌在桐梓“村晚”上被演唱所體現(xiàn)出的一種風(fēng)格符號(hào)化的轉(zhuǎn)向值得當(dāng)下研究者和各級(jí)文化管理部門深思。文章以桐梓“村晚”出發(fā)點(diǎn)，以其舞臺(tái)上曾多次表演的遵義高腔山歌為對(duì)象，研究其演唱風(fēng)格的符號(hào)化轉(zhuǎn)向，深入分析其背后的文化邏輯、社會(huì)動(dòng)因，通過(guò)具體案例呈現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向的過(guò)程與影響。同時(shí)還要正視符號(hào)化轉(zhuǎn)向帶來(lái)的挑戰(zhàn)，如創(chuàng)新與傳統(tǒng)的平衡難題、文化內(nèi)涵的傳播困境等，并提出切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)策略。

（一）桐梓村晚的基本情況

桐梓“村晚”是遵義桐梓縣鄉(xiāng)村振興文化的旗幟之一，不但主題突出緊扣國(guó)家大事、紅色文化傳承等，而且還囊括了各類異彩紛呈的文化活動(dòng)，為桐梓鄉(xiāng)村群眾的自我展示和學(xué)習(xí)交流，豐富鄉(xiāng)村群眾的文化精神生活，點(diǎn)燃文化創(chuàng)造熱情，讓鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展等方面注入活力，起到了“小村晚、大作為”的良好成效。

桐梓“村晚”文化表演不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，更是對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化魅力的大檢閱。每一場(chǎng)“村晚”，都是一次文化秀，讓參與表演的演員以及前來(lái)觀看的觀眾都能深刻領(lǐng)會(huì)到鄉(xiāng)村的文化魅力。在桐梓“村晚”的大舞臺(tái)上，遵義高腔山歌等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到新的演繹，有了新的“生命力”，在為廣大鄉(xiāng)村老百姓送去了歡聲笑語(yǔ)的同時(shí)，也給了他們一次認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和繼承本鄉(xiāng)本土文化的寶貴機(jī)會(huì)。

桐梓“村晚”的成功舉辦，與其深厚的歷史文化底蘊(yùn)及濃郁的地方特色緊密相連，彰顯了獨(dú)特的文化魅力與社會(huì)價(jià)值。通過(guò)這一活動(dòng)，不僅讓觀眾得以欣賞到精彩紛呈的文藝節(jié)目，更激發(fā)了廣大群眾的參與熱情，從中讓自己從觀眾轉(zhuǎn)化為表演者，親身體驗(yàn)并融入這一活動(dòng)中，加深了對(duì)于桐梓地方文化的認(rèn)知與認(rèn)同。

桐梓“村晚”的成功舉辦推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也提升了桐梓的文化知名度，無(wú)形中帶動(dòng)了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，豐富了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，更為桐梓縣鄉(xiāng)村文化振興注入了強(qiáng)勁動(dòng)力。

桐梓“村晚”已經(jīng)成為表現(xiàn)桐梓鄉(xiāng)村文化魅力的重要窗口，為鄉(xiāng)村群眾提供豐富精神食糧的平臺(tái)和鄉(xiāng)村文化傳承與創(chuàng)新的良好契機(jī)，在這里，人們可以清晰地體會(huì)到鄉(xiāng)村文化的魅力、鄉(xiāng)村文化的生機(jī)和振興鄉(xiāng)村文化的美好前景。

（二）遵義高腔山歌的基本情況

遵義高腔山歌作為流傳在貴州省遵義的民間音樂(lè)奇葩，在獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格、豐富多彩的山歌歌詞和異彩紛呈的山歌演唱形式上贏得了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷恼J(rèn)同，寄托了遵義地方性文化和鄉(xiāng)土特色，也反映了遵義地區(qū)人民群眾的審美理念和藝術(shù)情趣。

在風(fēng)格上遵義高腔山歌高亢激越、明快有力。其風(fēng)格的形成與當(dāng)?shù)氐牡孛?、歷史傳統(tǒng)以及當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳顮顩r密切相關(guān)。高腔山歌的旋律多起起伏伏，音調(diào)高亢，將山民的豪爽和熱情充分展現(xiàn)了出來(lái)。明快的節(jié)奏使山歌在演唱時(shí)更有律動(dòng)感，易于引起聽(tīng)者的共鳴。

在歌詞的內(nèi)涵方面，遵義高腔山歌歌唱內(nèi)容呈多樣化狀態(tài)，大多都來(lái)源于勞動(dòng)生活、自然景觀以及男女之情等，這些歌詞內(nèi)容展現(xiàn)了遵義人民的生活情景和情感、精神，是他們對(duì)于美好生活的期望、向往，在歌唱中人們也能了解到遵義特有的鄉(xiāng)土民風(fēng)和民族精神。

在演唱形式上，遵義高腔山歌也是形式多樣，有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱，不同的演唱形式讓山歌演繹更有多種形式可供選擇，也讓山歌在傳唱過(guò)程中更有感染力與魅力。獨(dú)唱讓唱者更能展示個(gè)人的才華與情感；對(duì)唱通過(guò)兩人或多人的對(duì)話讓山歌更有樂(lè)趣，有互動(dòng)；合唱更能制造更大的聲場(chǎng)與氣氛，讓山歌更有震撼力。

（三）桐梓村晚中的遵義高腔山歌

桐梓“村晚”的舞臺(tái)上曾多次出現(xiàn)遵義高腔山歌的表演，高亢的曲調(diào)、深情的歌詞，贏得現(xiàn)場(chǎng)陣陣喝彩，這也是遵義地區(qū)厚重文化底蘊(yùn)的傳遞，這歌聲就是鄉(xiāng)野人家的生活寫照，是老百姓對(duì)美好生活的向往。

每年的桐梓“村晚”，都會(huì)將遵義高腔山歌節(jié)目進(jìn)行選擇編排、新裝上陣。演唱者身著民族服裝以飽滿的狀態(tài)投入對(duì)高腔山歌韻味的盡情抒發(fā)中，時(shí)高時(shí)低的歌聲把現(xiàn)場(chǎng)觀眾帶入一個(gè)個(gè)感人的故事之中。

這些展演不僅使觀眾多多少少領(lǐng)會(huì)了遵義高腔山歌的獨(dú)特魅力，同時(shí)還增強(qiáng)了他們對(duì)本民族、本地區(qū)的文化認(rèn)同感。當(dāng)?shù)氐睦习傩毡硎?，由于歌唱的緣故，自己越?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到家鄉(xiāng)鄉(xiāng)村文化的魅力和價(jià)值，這種對(duì)文化本土的認(rèn)同成為鄉(xiāng)村文化得以傳承和發(fā)展的一種動(dòng)力。

桐梓“村晚”是推動(dòng)遵義高腔山歌傳習(xí)的一次契機(jī)，通過(guò)參與“村晚”這一平臺(tái)，進(jìn)一步使更多年輕人了解、喜歡高腔山歌，在活動(dòng)中積極傳唱、弘揚(yáng)高腔山歌。群眾文化參與及推進(jìn)，使得遵義高腔山歌在鄉(xiāng)村文化振興中“重?zé)ㄇ啻骸薄?/p>

二、群眾文化驅(qū)動(dòng)下的演唱風(fēng)格變化

群眾文化是指人民群眾在職業(yè)以外自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我開(kāi)發(fā)、源于生活、折射特定地域、民族歷史文化記憶與價(jià)值觀念的非功利性精神創(chuàng)造和享受活動(dòng)，是娛樂(lè)消遣活動(dòng)，同時(shí)具有傳承文化基因、加強(qiáng)社會(huì)凝聚、促進(jìn)人的全面發(fā)展等深層功能。是國(guó)家地區(qū)的文化生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成部分，承載著社會(huì)大眾的精神形態(tài)和時(shí)代需求。

（一）群眾文化對(duì)演唱風(fēng)格的影響

群眾文化對(duì)遵義高腔山歌演唱風(fēng)格的影響，不能不提的就是群眾文化對(duì)遵義高腔山歌創(chuàng)新和發(fā)展的需求。隨著時(shí)代的變化發(fā)展，只有加人現(xiàn)代元素的具有新穎創(chuàng)意的貴州遵義高腔山歌，才能更加符合群眾的需求。

群眾文化參與有效推動(dòng)了遵義高腔山歌的宣傳普及。桐梓“村晚”為群眾性文化活動(dòng)，為高腔山歌表演搭建一個(gè)全新的舞臺(tái)，民間群眾的參與不僅有助于人們對(duì)遵義高腔山歌的理解和認(rèn)同，更有助于其獲得廣泛的傳播。

群眾文化對(duì)遵義高腔山歌演唱風(fēng)格審美取向的影響也不可小觀。隨著農(nóng)村人民群眾審美能力的提高，遵義高腔山歌演唱風(fēng)格也要隨之進(jìn)行創(chuàng)新，以滿足人民群眾的審美取向要求，在遵義高腔山歌表演技巧及聲腔運(yùn)用上對(duì)原有方式進(jìn)行修正和創(chuàng)新，從而使遵義高腔山歌演唱風(fēng)格更加適應(yīng)當(dāng)今觀眾的審美口味。

從文化角度來(lái)看，群眾文化對(duì)遵義高腔山歌演唱風(fēng)格的影響，具體表現(xiàn)為：群眾文化需求推動(dòng)遵義高腔山歌創(chuàng)新和突破，群眾文化參與實(shí)現(xiàn)遵義高腔山歌傳播及普及，群眾審美影響遵義高腔山歌唱法變化。從桐梓“村晚”舞臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)能看到群眾文化帶來(lái)的影響，能體會(huì)到群眾文化對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)藝術(shù)形式的強(qiáng)大作用力。

（二）遵義高腔山歌演唱風(fēng)格的符號(hào)化轉(zhuǎn)向

桐梓“村晚”的舞臺(tái)，也是遵義高腔山歌演唱風(fēng)格轉(zhuǎn)型的大舞臺(tái)，它成為群眾文化驅(qū)動(dòng)下的一種符號(hào)化轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)的高腔山歌多見(jiàn)于山野田間，是農(nóng)耕勞動(dòng)之外的群眾文化自?shī)首詷?lè)的一種方式。其演唱風(fēng)格貼近自然、貼近鄉(xiāng)村。而如今，隨著桐梓“村晚”的風(fēng)生水起，遵義高腔山歌走上了舞臺(tái)化表演的道路，在表演的同時(shí)，其演唱風(fēng)格也發(fā)生了一些變化。

通過(guò)桐梓“村晚”的舞臺(tái)，使得遵義高腔山歌演唱風(fēng)格逐步趨向標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。演唱者為了便于在舞臺(tái)上表演，有目的地對(duì)山歌旋律、節(jié)奏以及音色進(jìn)行細(xì)致調(diào)整，采用現(xiàn)代音樂(lè)元素對(duì)山歌旋律進(jìn)行細(xì)化和美化處理。在音色和歌唱藝術(shù)表現(xiàn)力上，對(duì)山歌旋律節(jié)奏進(jìn)行修飾，增強(qiáng)山歌在舞臺(tái)表現(xiàn)的感染力。

遵義高腔山歌的演唱手法也開(kāi)始融合一些地域性的、時(shí)代性的元素。在歌詞內(nèi)容和音樂(lè)旋律的運(yùn)用上，演唱者不再僅僅限于原有的反映勞動(dòng)、自然風(fēng)光等題材，還加入了有關(guān)社會(huì)現(xiàn)狀、百姓心聲的內(nèi)容，使得高腔山歌的內(nèi)容更為現(xiàn)代與大眾化，更容易獲得觀眾的認(rèn)同。

遵義高腔山歌演唱風(fēng)格符號(hào)化轉(zhuǎn)換的群眾文化自覺(jué)意識(shí)也表現(xiàn)在對(duì)于群眾文化價(jià)值的認(rèn)知上：作為鄉(xiāng)村文化的符號(hào)，山歌包含著強(qiáng)烈的地域記憶與文化內(nèi)涵。因而高腔山歌的演唱者努力在提升演唱風(fēng)格的同時(shí)來(lái)守護(hù)這種“地方特色”，增強(qiáng)文化的自覺(jué)意識(shí)。

從上述可以看到，遵義高腔山歌在桐梓“村晚”的舞臺(tái)上發(fā)生上述種種符號(hào)化轉(zhuǎn)向，源于群眾文化的促進(jìn)，是鄉(xiāng)村文化振興的產(chǎn)物。從群眾文化看，該山歌藝術(shù)之所以能夠在觀眾層面上發(fā)生這樣的變化，不僅開(kāi)拓了高腔山歌的表達(dá)方式，而且擴(kuò)展了山歌的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值。

三、桐梓“村晚”中遵義高腔山歌的符號(hào)化轉(zhuǎn)向案例分析

（一）桐梓“村晚”節(jié)目《高腔大山歌》案例

桐梓“村晚”的舞臺(tái)是遵義高腔山歌符號(hào)化轉(zhuǎn)場(chǎng)的舞臺(tái)。具體個(gè)案的分析將有助于更加具體和明確遵義高腔山歌符號(hào)化轉(zhuǎn)場(chǎng)過(guò)程及意義。如以某屆桐梓“村晚”節(jié)目《高腔大山歌》為例，它在保留高腔山歌傳統(tǒng)音樂(lè)元素的同時(shí)，作曲家也進(jìn)行了大膽創(chuàng)新和改編，整首曲子的旋律既保持了高腔山歌激越高亢的音樂(lè)特色，又在加入現(xiàn)代音樂(lè)的成分的同時(shí)充滿流暢動(dòng)感的音樂(lè)元素，這樣的音樂(lè)元素符號(hào)化既豐富了遵義高腔山歌音樂(lè)風(fēng)格，也更貼近了現(xiàn)代觀眾的審美需求。

此外，在節(jié)目形式的設(shè)計(jì)上，該節(jié)目的表演者身穿傳統(tǒng)民族服裝進(jìn)行演唱，在服裝上突出地方性，同時(shí)在現(xiàn)場(chǎng)歌舞表演、燈光表演上，體現(xiàn)了地方的民俗文化符號(hào)；在伴舞、伴奏上，對(duì)傳統(tǒng)民族舞進(jìn)行新的編排，充分彰顯了遵義高腔山歌的獨(dú)特特征。

關(guān)于歌詞的符號(hào)化也反映在了“村晚”節(jié)目中歌詞的策劃上，通過(guò)改編原有歌詞和重新填詞的方式，緊扣“村晚”與“桐梓”的地方特色，融合鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略，寫出群眾對(duì)美好生活的祝愿與家鄉(xiāng)文化的熱愛(ài)之情，進(jìn)一步在歌詞符號(hào)化中豐富遵義高腔山歌的時(shí)代意義，并成為群眾與地方文化的聯(lián)系紐帶。

（二）案例中符號(hào)化轉(zhuǎn)向的動(dòng)因分析

首先需要明確，遵義高腔山歌在桐梓“村晚”中實(shí)現(xiàn)符號(hào)化轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要原因來(lái)自群眾文化的支持，其中蘊(yùn)藏了群眾對(duì)本民族文化發(fā)自肺腑的熱愛(ài)和認(rèn)同，也正因?yàn)槿罕妼?duì)本土高腔山歌的熱愛(ài)與認(rèn)同，遵義高腔山歌的保護(hù)與傳承才不至于出現(xiàn)斷層式衰退的局面，這種保護(hù)和傳承從某種程度上說(shuō)不僅是對(duì)傳統(tǒng)曲目的熱愛(ài)與傳承，還包括對(duì)新創(chuàng)作品的追捧與傳播。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出和實(shí)施，為遵義高腔山歌的發(fā)展帶來(lái)了較好的政策支持。一方面，政府對(duì)遵義高腔山歌的扶持及資金的投人，為其更好地開(kāi)展挖掘、整理、創(chuàng)新發(fā)展以及宣傳等創(chuàng)造了便利條件；另一方面，政府出臺(tái)相應(yīng)政策鼓勵(lì)人民群眾參與文化活動(dòng)，提高了遵義高腔山歌在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的地位。

現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展同樣對(duì)遵義高腔山歌的傳播發(fā)揮了一臂之力的作用。利用互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端等傳媒手段對(duì)遵義高腔山歌進(jìn)行傳播，讓遵義高腔山歌走出地域空間，并得到了其他各地人民的傾聽(tīng)和熱愛(ài)，對(duì)這一獨(dú)特的文化產(chǎn)生了向往和遐想。

民眾的文化審美需求是促進(jìn)遵義高腔山歌符號(hào)化轉(zhuǎn)向的重要?jiǎng)右?。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，民眾的審美需求也在不斷更新，為滿足民眾的審美需求，遵義高腔山歌一方面堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)自身固有的藝術(shù)魅力，一方面也在不斷進(jìn)行新的探索與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了一次在桐梓“村晚”中的符號(hào)化轉(zhuǎn)向，更加豐富了遵義高腔山歌的藝術(shù)化表達(dá)方式，以更加生活化和情感化的方式來(lái)走近民眾的生活和情感世界，可以說(shuō)在鄉(xiāng)村文化的構(gòu)建中不可或缺。

（三）符號(hào)化轉(zhuǎn)向的社會(huì)影響

遵義高腔山歌符號(hào)化轉(zhuǎn)向?qū)︵l(xiāng)村文化傳承發(fā)展勢(shì)必產(chǎn)生十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響，這種影響絕不僅僅只有一方面，而是多方面、多層次的影響。這種影響是藝術(shù)表現(xiàn)力、社會(huì)功能、文化傳承創(chuàng)新以及鄉(xiāng)村文化交往交融各個(gè)方面的影響。

藝術(shù)表現(xiàn)力的增強(qiáng)以符號(hào)化的轉(zhuǎn)向?yàn)榇?。藝術(shù)作品中的音樂(lè)符號(hào)化，表演方式上的創(chuàng)新和歌詞內(nèi)容挖掘的符號(hào)化，使得遵義高腔山歌在舞臺(tái)上的表現(xiàn)更具有藝術(shù)表現(xiàn)力，引起更多觀眾對(duì)這門藝術(shù)的注意和欣賞，也喚醒了農(nóng)村文化的新活力，人們開(kāi)始以一個(gè)全新的角度和視線去看待欣賞農(nóng)村藝術(shù)。

符號(hào)化轉(zhuǎn)向提升遵義高腔山歌的社會(huì)功能。桐梓“村晚”作為地方文化活動(dòng)開(kāi)展的一個(gè)窗口，將遵義高腔山歌聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)了桐梓各族人民之間的相互溝通，發(fā)揮了遵義高腔山歌的社會(huì)功能，有利于和諧鄉(xiāng)村社區(qū)關(guān)系的構(gòu)建，從而奠定鄉(xiāng)村地域文化的根基。

從文化發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，符號(hào)化轉(zhuǎn)向?qū)τ谧窳x高腔山歌的傳承和創(chuàng)新發(fā)展也是一把雙刃劍，在傳統(tǒng)發(fā)展基礎(chǔ)上可以與時(shí)俱進(jìn)地改變唱腔、注人新鮮血液，實(shí)現(xiàn)遵義高腔山歌的創(chuàng)新發(fā)展。另外在這一發(fā)展過(guò)程中，也會(huì)帶來(lái)其他的新問(wèn)題，讓傳承和發(fā)展之間出現(xiàn)一些變味的現(xiàn)象。

符號(hào)化轉(zhuǎn)向還能推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的交流融合。隨著遵義高腔山歌在各地交流演出、各地相互借鑒、碰撞與融合，從而形成了更加豐富多彩的鄉(xiāng)村文化景觀，文化的交流融合，讓鄉(xiāng)村文化的凝聚力和影響力得到進(jìn)一步增強(qiáng)，支撐鄉(xiāng)村文化的多元化發(fā)展。

從符號(hào)的轉(zhuǎn)向?qū)ψ窳x高腔山歌的符號(hào)化轉(zhuǎn)向的積極作用來(lái)看，它對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了一系列、多方面的正面影響，藝術(shù)價(jià)值的提升、社會(huì)價(jià)值的增強(qiáng)、傳承、創(chuàng)新與交流的促進(jìn)從另一個(gè)向度來(lái)說(shuō)都是積極和正面的。

四、符號(hào)化轉(zhuǎn)向的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)策略

（一）符號(hào)化轉(zhuǎn)向的挑戰(zhàn)

遵義高腔山歌符號(hào)化的發(fā)展在某種程度上加快了這一民間藝術(shù)的傳承和傳播，但也存在著怎樣創(chuàng)新中守本，怎樣傳播中守純的問(wèn)題。

遵義高腔山歌符號(hào)化轉(zhuǎn)換過(guò)程中面臨的主要問(wèn)題是創(chuàng)新與傳統(tǒng)保留上的矛盾。隨著時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，受眾的審美追求也產(chǎn)生了變化，遵義高腔山歌不可避免地要有所創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新不能以犧牲傳統(tǒng)保留為代價(jià)，傳統(tǒng)是高腔山歌之根脈、之靈魂，缺失了傳統(tǒng)，高腔山歌也將失去其獨(dú)有的藝術(shù)性。如何在創(chuàng)新過(guò)程中謀求平衡，既能夠滿足現(xiàn)代化受眾的審美追求又兼顧傳統(tǒng)保留，遵義高腔山歌面臨很大的挑戰(zhàn)。

傳播中的遵義高腔山歌的文化內(nèi)涵和社會(huì)功能純度是一個(gè)容易被忽視的問(wèn)題。遵義高腔山歌的文化內(nèi)涵和社會(huì)功能會(huì)隨著名聲越來(lái)越大而越來(lái)越弱，在傳播過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)與文化內(nèi)涵和社會(huì)功能內(nèi)涵不符的現(xiàn)象。而且根據(jù)傳播廣度和深度，隨之而來(lái)的各種問(wèn)題也會(huì)越來(lái)越多，文化差異所帶來(lái)的各種影響也會(huì)隨之產(chǎn)生。雖然這類情況在一定程度上會(huì)使得人們更愿意去接受遵義的高腔山歌，但是由于人們受到個(gè)人理解能力的限制，高腔山歌的文化內(nèi)涵和社會(huì)功能內(nèi)涵也會(huì)隨之被弱化或被曲解。因此，傳播中的遵義高腔山歌文化的純度也是一個(gè)重要挑戰(zhàn)。

（二）應(yīng)對(duì)策略與建議

針對(duì)遵義高腔山歌符號(hào)化轉(zhuǎn)化階段出現(xiàn)的問(wèn)題，從保護(hù)和發(fā)展高腔山歌本身的角度出發(fā)，文章嘗試提出一些合理的辦法和設(shè)想。

首先，加大傳統(tǒng)文化宣傳力度。相關(guān)文化部門要將傳統(tǒng)文化宣傳工作做到社區(qū)、學(xué)校、鄉(xiāng)村，甚至是媒體，讓更多的人了解遵義高腔山歌的來(lái)源、底蘊(yùn)、特色，為遵義高腔山歌文化的發(fā)揚(yáng)光大，樹(shù)立更高的地位和擴(kuò)大基礎(chǔ)，增添新的勢(shì)力來(lái)源，努力培養(yǎng)更多的新生觀眾及受眾，加大遵義高腔山歌的文化普及宣傳工作。

其次，遵義高腔山歌的發(fā)展離不開(kāi)政策上的扶持，政府及其他相關(guān)部門應(yīng)該制定相關(guān)政策支持遵義高腔山歌的保護(hù)與傳承，給予遵義高腔山歌基金扶持、文化活動(dòng)、文化建設(shè)支持以及文化產(chǎn)業(yè)等具體措施，為遵義高腔山歌提供物質(zhì)支持和相關(guān)政策，推動(dòng)遵義高腔山歌的發(fā)展。

然后，人才培養(yǎng)是支持遵義高腔山歌的未來(lái)發(fā)展。重視相關(guān)人才特別是音樂(lè)、舞蹈、戲劇等相關(guān)專業(yè)人才培養(yǎng)，在專業(yè)知識(shí)技能培訓(xùn)及藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等過(guò)程中提升其專業(yè)水平及創(chuàng)新能力，鼓勵(lì)和扶持新一代文化工作者研究和發(fā)掘遵義高腔山歌的藝術(shù)魅力及其在當(dāng)代文化語(yǔ)境中的發(fā)展。

接著，促進(jìn)文化的再創(chuàng)新。繼承遵義高腔山歌原有的特色基礎(chǔ)，要想方設(shè)法與當(dāng)下音樂(lè)文化進(jìn)行互動(dòng)與碰撞，創(chuàng)新出更符合當(dāng)下的新作品，進(jìn)行文化再創(chuàng)新，讓遵義高腔山歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法更加多樣，也吸引了更多的人參與其中。

最后，積極開(kāi)展國(guó)際交流、推廣活動(dòng)。多組織參與國(guó)際文化交流活動(dòng)，同其他國(guó)際文化藝術(shù)加強(qiáng)交流與合作，進(jìn)行對(duì)話、交流與學(xué)習(xí)。通過(guò)國(guó)際宣傳，增加國(guó)際影響力的推廣，對(duì)遵義高腔山歌的弘揚(yáng)與傳承發(fā)揮積極影響。

五、結(jié)語(yǔ)與展望

（一）結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上探討，遵義高腔山歌符號(hào)化轉(zhuǎn)向在桐梓“村晚”平臺(tái)上集中體現(xiàn)在音樂(lè)形式創(chuàng)新的符號(hào)化、表演形式轉(zhuǎn)型的符號(hào)化、歌詞內(nèi)容換新的符號(hào)化等方面，這是將音樂(lè)元素的“新”、表演形式轉(zhuǎn)型的“新”、歌詞內(nèi)容的“新”進(jìn)行符號(hào)化表達(dá)。遵義高腔山歌通過(guò)這些符號(hào)化表達(dá)實(shí)現(xiàn)了對(duì)本身傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，又賦予了現(xiàn)代審美趣味。因此，符號(hào)化轉(zhuǎn)向給遵義高腔山歌唱出了不同的唱法，將音樂(lè)元素和現(xiàn)代化的舞臺(tái)演出有機(jī)結(jié)合在一起，讓遵義高腔山歌在形式上更好看，在聽(tīng)覺(jué)上更好聽(tīng)，更具有藝術(shù)的表現(xiàn)力，更有助于遵義高腔山歌在農(nóng)村文化建設(shè)方面的影響力、傳播力。

通過(guò)研究文章也發(fā)現(xiàn)符號(hào)化轉(zhuǎn)向極大地豐富了遵義高腔山歌在鄉(xiāng)村文化振興中的社會(huì)功能，伴隨遵義高腔山歌的藝術(shù)功能得以提升，遵義高腔山歌不只是鄉(xiāng)村文娛生活中的一個(gè)版塊，同時(shí)兼有教育、文化傳承等多項(xiàng)功能，遵義高腔山歌憑借歌聲將鄉(xiāng)村歷史、文化和價(jià)值觀念傳播給人們，成為古今的連接，舊與新之間的橋梁。

遵義高腔山歌符號(hào)化進(jìn)程中也有著諸多問(wèn)題的困擾，怎樣在創(chuàng)作的創(chuàng)新過(guò)程中保住其固有的傳統(tǒng)性，怎樣在推廣的傳播過(guò)程中保持傳統(tǒng)文化性都是人們要思考的問(wèn)題，為此文章根據(jù)分析后提出了一系列解決對(duì)策和建議，分別是傳統(tǒng)文化教育、政策扶持、人才培養(yǎng)、文化鼓勵(lì)、文化交流。

（二）展望

桐梓“村晚”中遵義高腔山歌的呈現(xiàn)，為藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域帶來(lái)了新的啟示，隨著音樂(lè)創(chuàng)作技術(shù)的進(jìn)步和文化交流的深入，新的遵義高腔山歌將會(huì)融入更多現(xiàn)代音樂(lè)元素，進(jìn)一步拓展其音樂(lè)風(fēng)格邊界，創(chuàng)造出更具創(chuàng)新性與時(shí)代感的作品，在傳承地域文化特色的同時(shí)，增強(qiáng)其音樂(lè)舞臺(tái)上的感染力。

從文化傳承角度而言，若能將符號(hào)化轉(zhuǎn)向與數(shù)字化技術(shù)深度融合，利用虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字博物館、人工智能（AI）等手段，可使遵義高腔山歌的傳播突破時(shí)空限制，吸引更多群體關(guān)注，為其傳承培養(yǎng)堅(jiān)實(shí)的受眾基礎(chǔ)，確保這一民間藝術(shù)代代相傳。

從鄉(xiāng)村文化建設(shè)的角度來(lái)看，以遵義高腔山歌為代表的符號(hào)化轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，有望為其他鄉(xiāng)村文化藝術(shù)的發(fā)展提供范例，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展，助力鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施，讓鄉(xiāng)村文化在新時(shí)代煥發(fā)出更加璀璨的光芒。

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