瓦萊里《海濱墓園》中的生命詩(shī)學(xué)

王筱輝

一、生命詩(shī)學(xué)的意涵

從20世紀(jì)初至當(dāng)代，很多中國(guó)學(xué)者以文化為根干、詩(shī)學(xué)為枝葉提出“生命詩(shī)學(xué)”的命題，開(kāi)展對(duì)于中國(guó)生命詩(shī)學(xué)的探究。當(dāng)“生命詩(shī)學(xué)”這一名詞出現(xiàn)時(shí)，詩(shī)學(xué)領(lǐng)域自然與“生命哲學(xué)”相聯(lián)系，所以要想真正理解生命詩(shī)學(xué)的內(nèi)涵，研究保爾·瓦萊里詩(shī)中的生命詩(shī)學(xué)的，必須厘清生命詩(shī)學(xué)與生命哲學(xué)的區(qū)別。

生命哲學(xué)傾向于哲學(xué)領(lǐng)域，是西方哲學(xué)發(fā)展的階段。生命哲學(xué)是在近代歐洲，由德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰提出，旨在宣揚(yáng)精神生活哲學(xué)。它賦予人的生命以一種存在論意義，即把生命意向提升為宇宙世界的本原和本質(zhì)。后來(lái)在叔本華、尼采和柏格森等人進(jìn)一步的闡釋和發(fā)展中，它成為一種哲學(xué)思想。叔本華、尼采、柏格森在黑格爾西方個(gè)體主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，側(cè)重不同方面，將生命哲學(xué)系統(tǒng)化。同時(shí)，后期由于生命哲學(xué)具有從生命原則出發(fā)，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的內(nèi)核，生命哲學(xué)也被認(rèn)為是以海德格爾、薩特為代表的存在主義的思想來(lái)源。叔本華在《作為意志與表象的世界》一書(shū)中，將世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都?xì)w結(jié)為意志，同時(shí)他認(rèn)為世界上的一切是泛生命的體現(xiàn)，有無(wú)生命是意志等級(jí)排序的標(biāo)準(zhǔn)，所以他按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)將世界上無(wú)生命、植物、動(dòng)物和人類(lèi)進(jìn)行了層次關(guān)系的排序，并認(rèn)為人類(lèi)是意志的最高體現(xiàn)。同時(shí)，三位哲學(xué)家對(duì)于生命哲學(xué)發(fā)展也各有側(cè)重。叔本華側(cè)重個(gè)體生命的普遍性；而尼采在叔本華理論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)生命的強(qiáng)悍性；柏格森的觀念與叔本華和尼采都不同，他認(rèn)為生命具有流動(dòng)性，生命并非抽象的東西，生命散布在具體的個(gè)體之中，同時(shí)還會(huì)從上一代往下一代的流傳之中強(qiáng)化，他強(qiáng)調(diào)生命是具有超越性的?？偠灾鞣秸軐W(xué)中的生命詩(shī)學(xué)主要的研究對(duì)象是生命，不強(qiáng)調(diào)作為生命的所有者，更強(qiáng)調(diào)生命的動(dòng)因。西方對(duì)于生命哲學(xué)的探討，始終是基于西方傳統(tǒng)的邏各斯中心體系下的，該體系下“此岸”與“彼岸”、“生”與“死”始終是作為主體與客體對(duì)立的二元存在，即使是柏格森探討的生命流轉(zhuǎn)也是始終對(duì)于主體的生者而言之間的流轉(zhuǎn)，并非生死之間的，抑或再加入第三種狀態(tài)的流轉(zhuǎn)。

生命詩(shī)學(xué)與西方的生命哲學(xué)有著本質(zhì)上的不同，生命詩(shī)學(xué)更傾向于詩(shī)學(xué)領(lǐng)域。中國(guó)的詩(shī)學(xué)思想從根本上包含著中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)認(rèn)知和思維方式，融合了中華民族本真的哲學(xué)思想和詩(shī)學(xué)思想。在《周易·系辭》的“天地之大德曰生”“生生之謂易”中，中國(guó)傳統(tǒng)的生命觀體現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)可以看出早在《周易》創(chuàng)作時(shí)期，中國(guó)詩(shī)學(xué)中就對(duì)于生命和生命演化規(guī)律特別重視。中國(guó)的生命詩(shī)學(xué)把一直以來(lái)潛藏在中國(guó)文化中“天人合一”“生生不息”的這種超越個(gè)人生命的儒道思想，將人類(lèi)生命試圖同宇宙生命相關(guān)聯(lián)，這一思想相對(duì)系統(tǒng)地納入詩(shī)學(xué)理論中。生命詩(shī)學(xué)具有民族特征，它是中國(guó)式的生命詩(shī)學(xué)，意指中國(guó)詩(shī)歌自身的生命狀態(tài)。楊義認(rèn)為：“中國(guó)的詩(shī)學(xué)是一種綜合著生命體驗(yàn)、文化底蘊(yùn)和感悟思維的生命的詩(shī)學(xué)、文化的詩(shī)學(xué)以及感悟的詩(shī)學(xué)?！保ā吨袊?guó)詩(shī)學(xué)的文化特質(zhì)和基本形態(tài)》）中國(guó)詩(shī)學(xué)觀以“天人合一”的哲學(xué)命題為基礎(chǔ)，這一詩(shī)性生命本體“通過(guò)虛靜、神思、興會(huì)諸環(huán)節(jié)，審美感興活動(dòng)的功能也正是將審美主體的心靈逐步提升到與周遭物象的內(nèi)在神理相貫通的境界，這樣的物我同一實(shí)即‘天人合一，它集中體現(xiàn)了東方民族的生命意識(shí)和詩(shī)性智慧”（陳伯?！夺尅案信d”—中國(guó)詩(shī)學(xué)的生命發(fā)動(dòng)論》）。中國(guó)的生命詩(shī)學(xué)歸根結(jié)底是生命哲學(xué)傳入東方后對(duì)于中國(guó)本土生命觀的一種牽引，同時(shí)生命詩(shī)學(xué)系統(tǒng)的提出也是長(zhǎng)期以來(lái)中華民族生命藝術(shù)觀念通過(guò)詩(shī)學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域的表達(dá)和外化。生命詩(shī)學(xué)是將痛苦生存轉(zhuǎn)化為老莊詩(shī)意生存的一種中國(guó)智慧，是道家思想為生存提供的一種出世之道，是一種物我兩忘、天人合一的超然境界，是明知生死卻不懼生死的逍遙生活智慧，是暫且忽視西方哲學(xué)對(duì)于彼岸的執(zhí)著探索，僅關(guān)注此岸的生命執(zhí)著、快樂(lè)與勇氣。生命詩(shī)學(xué)建立的基礎(chǔ)就已經(jīng)與西方生命哲學(xué)有著根基上的巨大差異，西方始終是邏各斯中心的二元對(duì)立，而中國(guó)文化中潛移默化都有著第三種元素的存在。中國(guó)詩(shī)學(xué)的“天人合一”也正體現(xiàn)了這點(diǎn)，其中的“天”和“人”并非對(duì)立的二元，二者之間的結(jié)合生成了超越二者的第三種藝術(shù)詩(shī)意空間的存在。總體而言，生命詩(shī)學(xué)的生命能量是基于中國(guó)傳統(tǒng)三元模式的，它有一種超越二元的狀態(tài)或者流轉(zhuǎn)于二元之間的生命能量，在這點(diǎn)上與生命哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。

二、瓦萊里的生命詩(shī)學(xué)

由于生命哲學(xué)和生命詩(shī)學(xué)存在的根本特性差異，筆者認(rèn)為雖然瓦萊里是法國(guó)著名的象征主義詩(shī)人，其創(chuàng)作思想?yún)s更能符合生命詩(shī)學(xué)的內(nèi)涵。其詩(shī)并不局限于探索存在的痛苦意義，而存在一種超越二元的生命狀態(tài)，將生命轉(zhuǎn)化的超然精神，其生死的流轉(zhuǎn)之中還隱形地存在生死之間第三種狀態(tài)的流轉(zhuǎn)—沖虛，歸返或靈魂。瓦萊里在《海濱墓園》詩(shī)歌創(chuàng)作中的音樂(lè)性、意象和生命狀態(tài)的三元?jiǎng)討B(tài)轉(zhuǎn)化，無(wú)不體現(xiàn)著生命詩(shī)學(xué)的內(nèi)涵和智慧。

（一）《海濱墓園》中的生命沖動(dòng)

在梁宗岱看來(lái)，“所謂純?cè)?，便是摒除一切客觀的寫(xiě)景、敘事、說(shuō)理以至感傷情調(diào)，而純粹憑借那構(gòu)成它底色形體的原素—音樂(lè)和色彩—產(chǎn)生一種符咒似的暗示力，以喚起我們感官與想象底感應(yīng)，而超度我們底靈魂到一種神游物表的光明極樂(lè)的境域。像音樂(lè)一樣，它自己成為一個(gè)絕對(duì)獨(dú)立，絕對(duì)自由，比現(xiàn)世更純粹，更不朽的宇宙；它本身底音韻和色彩底密切混合便是它底固有的存在理由”（《談詩(shī)》）。從此可以看出，梁宗岱將詩(shī)的本真狀態(tài)與生命緊密相連，“純?cè)姟痹谒磥?lái)是僅僅用來(lái)表現(xiàn)生命本質(zhì)的，詩(shī)的本真狀態(tài)應(yīng)當(dāng)與之前所被賦予的敘事和抒情等功能進(jìn)行剝離，同時(shí)在此背景下音樂(lè)和色彩又能作為“純?cè)姟钡耐饣憩F(xiàn)形式而存在。梁宗岱在“純?cè)姟崩碚撝袕?qiáng)調(diào)了詩(shī)的音樂(lè)性特點(diǎn)，這種音樂(lè)性并非功能性的，而是能與瓦格納音樂(lè)相提并論的靈魂律動(dòng)。

（二）《海濱墓園》中的內(nèi)在生命

在《海濱墓園》中，從節(jié)奏而言，其采用的是每行十音節(jié)的亞歷山大體的變體。亞歷山大體在中世紀(jì)法國(guó)的英雄史詩(shī)中出現(xiàn)后，就成了法國(guó)詩(shī)歌中常用的韻律規(guī)則。一行共十二音節(jié)，按照每半句六個(gè)音節(jié)組合。但該詩(shī)沒(méi)有完全遵從這種古老的音律傳統(tǒng)，同時(shí)也沒(méi)有進(jìn)行完全反叛，而是在古老的音律中匯入了新的血液。據(jù)瓦萊里自己回憶，這十音節(jié)的旋律很早就在他記憶中回響，先于一切意念。后來(lái)詩(shī)句依這音節(jié)一一滋生。同時(shí)，該詩(shī)在韻律上還采取AABCCB的押韻形式。同時(shí)表現(xiàn)該詩(shī)生命的音樂(lè)性還體現(xiàn)在詩(shī)人在詩(shī)的每一節(jié)都認(rèn)真琢磨韻律，他沒(méi)有采取法國(guó)詩(shī)歌中常用完整規(guī)則的rime plate（平韻）—AABB，rime croisée（交韻）—ABAB或者rime embrassée（抱韻）—ABBA，而是將韻律組合交錯(cuò)使用，以求通過(guò)詩(shī)中的獨(dú)特韻律表現(xiàn)其內(nèi)心真正出現(xiàn)的靈魂聲音。瓦萊里該詩(shī)中的每個(gè)詩(shī)節(jié)共有六句，前兩句都是運(yùn)用平韻（AABB）結(jié)尾，后四句中再使用抱韻（ABBA）。例如，在《海濱墓園》第二節(jié)中，前兩句結(jié)尾分別是consume和écume，兩詞在結(jié)尾押了輔音的韻。接下來(lái)四句的結(jié)尾分別為concevoir、repose、cause、savoir，concevoir和savoir為一組押尾音韻，repose、cause也同時(shí)押了尾音的韻，兩組押韻構(gòu)成了詩(shī)人每個(gè)詩(shī)節(jié)后四句的抱韻。同時(shí)，詩(shī)人通過(guò)對(duì)于整體音韻的巧妙布局，完成了對(duì)于每個(gè)詩(shī)節(jié)平韻與抱韻結(jié)合使用的巧妙安排，使整首詩(shī)歌的音樂(lè)性布局更加巧妙，形成了其獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。瓦萊里不想循規(guī)蹈矩地進(jìn)行創(chuàng)作，而是用他靈魂深處的韻律書(shū)寫(xiě)他詩(shī)歌中的生命底色，其詩(shī)的音樂(lè)追求的是一種與宇宙脈動(dòng)協(xié)調(diào)，“天人合一”的共鳴節(jié)奏。

（三）《海濱墓園》中的生命流轉(zhuǎn)

“生命詩(shī)學(xué)是用生命創(chuàng)作的，這僅僅是其生命的起點(diǎn)，它還必須形成詩(shī)的‘生命?！保ǜ咴魄?、王巨川《試論生命詩(shī)學(xué)的文化內(nèi)涵》）可見(jiàn)詩(shī)人是在生命沖動(dòng)的牽引下創(chuàng)造出生命詩(shī)學(xué)。如果生命詩(shī)學(xué)僅僅停留在這個(gè)層面的話(huà)，還是僅僅作為生命創(chuàng)造的詩(shī)學(xué)而存在，而不能稱(chēng)之為作品中真正存續(xù)生命能量，讓讀者感到生命力量的詩(shī)學(xué)。要達(dá)到這一點(diǎn)需要通過(guò)詩(shī)中意象的連接，輔助形成有機(jī)生命系統(tǒng)，讓讀者感受到系統(tǒng)中源源不斷的，在中華民族文化傳統(tǒng)中奔流不息的生命血液。楊義在《認(rèn)識(shí)詩(shī)學(xué)》中提到：“一個(gè)意象的歷史就包含著一種精神的歷史，它包含著文化體驗(yàn)方式對(duì)它的滲入。我們這樣形成的一些意象或者意象群……實(shí)際上是創(chuàng)作主體把自己的人格體驗(yàn)嵌入自然物之中，從而使自然意象帶上文化的內(nèi)涵?！比绻f(shuō)瓦萊里創(chuàng)作的《海濱墓園》符合生命詩(shī)學(xué)的視角，那么其中的某些意象必定與中國(guó)詩(shī)學(xué)中的傳統(tǒng)意象具有暗合之感。

在《海濱墓園》第一節(jié)中，Midi在此指的是高懸天空正中的太陽(yáng)，前以“公正的”形容詞來(lái)比喻，意圖體現(xiàn)正午的太陽(yáng)平分日夜的特點(diǎn)，這種象征寓意與中國(guó)詩(shī)學(xué)中的意象不謀而合。詩(shī)人將詩(shī)歌背景設(shè)置在正午，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中這是“陽(yáng)氣”最足的時(shí)間段。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰?！币馑际顷?yáng)氣，就好比天上的太陽(yáng)，一旦失常的話(huà)就必然不能彰顯生命活力，必然折損壽命?？梢?jiàn)很久以前在中華民族文化中就將“陽(yáng)氣”和太陽(yáng)與“生”的概念結(jié)合起來(lái)，并用太陽(yáng)代表生命的能量?！逗I墓園》后幾節(jié)中還將這種詩(shī)中的“生”的概念與代表死亡的“靈魂”進(jìn)行對(duì)比，足以看出其在意象的內(nèi)核中與中國(guó)生命詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了深刻的靈魂共鳴。同時(shí)，這些零星的意象在《海濱墓園》中共同組成了一個(gè)有機(jī)的意象生命系統(tǒng)，屋頂、墓地、正午的環(huán)境為靜；白鴿飛動(dòng)、浪潮滾動(dòng)、時(shí)間隨風(fēng)流逝為動(dòng)。詩(shī)中正可謂動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜相宜，正如《周易》之中的“陰陽(yáng)”。同時(shí)，詩(shī)人還超越了西方動(dòng)靜二元對(duì)立的思想，將自我的心動(dòng)融入了“Le vent se lève.”（起風(fēng)了）的自然環(huán)境之中，給人一種“仁者心動(dòng)”的化境之感?！笆⒊芍赋?，瓦氏所謂靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，死中有生，生中有死，不死胎藏著死，空中有色，色中有空；亦如太極圖中，半邊黑中有白點(diǎn)，半邊白中有黑點(diǎn)?！保ㄥX(qián)林森《光自東方來(lái)》）詩(shī)中所言之變與易，完全與中國(guó)易理相同。尤其瓦氏之循環(huán)不斷，如水蛇咬尾，正是易理周而復(fù)始之變化。這便是將個(gè)人意識(shí)和生命融入了“動(dòng)靜”所代表的“陰陽(yáng)”環(huán)境之中，即宇宙生命之中，在其中加入推動(dòng)二者運(yùn)動(dòng)變化的“沖虛之地”，讓讀者感受到了其中超越西方邏各斯傳統(tǒng)二元對(duì)立的中國(guó)詩(shī)學(xué)的生命力量。

三、瓦萊里生命詩(shī)學(xué)之源

通過(guò)對(duì)瓦萊里《海濱墓園》的分析，可以看出在《海濱墓園》這首詩(shī)中，始終隱含著生命詩(shī)學(xué)中的生命傳統(tǒng)和生命隱喻。這種隱喻還不同于傳統(tǒng)的西方隱喻，而是獨(dú)屬于中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中的生命隱喻和宇宙觀。對(duì)于詩(shī)人瓦萊里而言，這種東方詩(shī)學(xué)理念融入其象征主義詩(shī)歌創(chuàng)作也是有跡可循的。

首先，是法國(guó)象征主義詩(shī)人與中國(guó)道家思想的雙向奔赴。在尼采宣布“上帝已死”之后，西方人就渴望在他鄉(xiāng)另尋生命信仰和精神寄托，此時(shí)“道法自然”，隨遇而安地追求現(xiàn)世的延綿，同時(shí)探索宇宙生命的玄奧，思考人類(lèi)與宇宙生命的共同奧秘。中國(guó)本土道家思想成了很多西方人對(duì)于“此岸”的共同思考與追求。同時(shí)，玄奧的道家思想對(duì)于沉迷哲理詩(shī)學(xué)的法國(guó)象征主義詩(shī)人自然有著更深的吸引力。在馬拉美的周二詩(shī)歌沙龍中，瓦萊里不僅發(fā)揚(yáng)了馬拉美詩(shī)歌中的神秘主義，并形成了融入他個(gè)人宇宙觀念的玄奧思想?！氨Ａ_·瓦萊里曾說(shuō)過(guò)：‘凡清晰易懂、思想明確的東西都不能產(chǎn)生神圣的印象?！薄八懈呱?、高深的東西都建立在隱晦之上?！保ㄔS瑤麗《試論〈周易·系辭傳〉中的闡釋策略》）瓦萊里“對(duì)道家思想的辯證法，即把對(duì)立的兩個(gè)側(cè)面融進(jìn)一個(gè)整體中的睿智思想發(fā)生了極大興趣，他把這個(gè)思想中的禍福、盈沖、剛?cè)帷⑵嬲?、靜躁、直枉、屈伸等對(duì)立統(tǒng)一的美學(xué)思想和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中對(duì)稱(chēng)的思想結(jié)合在一起加以認(rèn)識(shí)和理解”（王苗苗《“道法自然”的西方回音—以一次世界大戰(zhàn)前后法、德、英美文學(xué)為中心》）。

瓦萊里在《海濱墓園》中探討了自然的動(dòng)與靜、生命的生與死，最終詩(shī)中探討的境界超越了表面的現(xiàn)象，引入了生命詩(shī)學(xué)中的第三元—作為人類(lèi)的生命態(tài)度，即先將個(gè)人融入了宇宙命運(yùn)之中，“天人合一”地探討人類(lèi)肉體中無(wú)法超越生命極限的定律，最后詩(shī)人落腳于參悟生命奧秘，回歸自我生命意識(shí)，喚醒人應(yīng)真正關(guān)注的生存的態(tài)度和本心—宇宙浩大，自然玄妙，人類(lèi)應(yīng)積極求生拼搏，迎風(fēng)而起。其次，梁宗岱和盛成，作為中國(guó)的“道之使者”，將瓦萊里玄奧思想牽引向中國(guó)的儒釋道思想中。瓦萊里常與弟子交流中國(guó)的詩(shī)學(xué)，通過(guò)梁宗岱了解并熟悉了古代詩(shī)人陶淵明，意識(shí)到中華民族是富有智慧和文學(xué)天性的民族；通過(guò)另一位弟子梁佩貞女士，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文明重視“對(duì)稱(chēng)”。由此可見(jiàn)，瓦萊里的中國(guó)弟子不僅在很大程度上影響著瓦萊里的生命和宇宙觀，也極大增強(qiáng)了其作品與生命詩(shī)學(xué)的契合度。在盛成譯介瓦萊里《海濱墓園》的筆下，該詩(shī)多了些明顯的悟道入佛的韻味。這是盛成作為弟子，出于對(duì)自己的親密恩師瓦萊里玄奧生命詩(shī)學(xué)思想的了解所進(jìn)行的個(gè)人表達(dá)。

在尼采宣告“上帝死了”之后，鐘情于研究，熱衷于書(shū)寫(xiě)生命，探索宇宙玄奧的法國(guó)象征主義詩(shī)人瓦萊里，在向外尋求“此岸”的精神寄托的過(guò)程中，被主張“天人合一”“天人感應(yīng)”的中國(guó)傳統(tǒng)道家所征服。這一思想中，人與宇宙的關(guān)系玄奧且浪漫。瓦萊里得益于馬拉美周二文學(xué)沙龍和與中國(guó)弟子的晤談，理解了中華文化中的生命觀念和宇宙意識(shí)，潛移默化地將中國(guó)的生命詩(shī)學(xué)蘊(yùn)藏于《海濱墓園》這一詩(shī)篇巨制之中。瓦萊里表現(xiàn)在《海濱墓園》中的生命意識(shí)和生命智慧，很大程度上與中國(guó)生命詩(shī)學(xué)相契合，超越了西方的生命哲學(xué)觀。