功高受賞還是不慕榮利

袁功民

北魏孝文帝元宏的《與太子論彭城王詔》，是駢文史上的名篇，曾收入清人許梿編選的駢文選本《六朝文絜》。全文僅一百零四個字，茲過錄如下：

汝第六叔父勰，清規(guī)懋賞，與白云俱潔；厭榮舍紱，以松竹為心。吾少與綢繆，提攜道趣。每請解朝纓，恬真丘壑。吾以長兄之重，未忍遠(yuǎn)離。何容仍屈素業(yè)，長嬰世網(wǎng)！吾百年之后，其聽勰辭蟬舍冕，遂其沖挹之性。無使成王之朝，翻疑姬旦之圣，不亦善乎？汝為孝子，勿違吾敕。

文中駢句“清規(guī)懋賞，與白云俱潔；厭榮舍紱，以松竹為心”尤其警拔，為一篇之文眼。一句之中，先用具象“清規(guī)懋賞”“厭榮舍紱”來贊美元勰功高但不慕榮利、息隱林泉的高潔品行和隱逸之志，再用中國古代君子深以為懷的“白云”“松竹”意象對具象進(jìn)行提煉升華，給人留下“深致亮懷、藹乎如見”（許梿評語）的深刻印象。

雖然駢句大意不難明白，但歷來對“懋賞”的解釋卻與句意相抵牾，影響了對文意的理解。自清人黎經(jīng)誥氏注“懋賞”為“《尚書》曰：功懋懋賞”，后來注家作注皆引《尚書 ·仲虺之誥》“德懋懋官，功懋懋賞”，并引孔傳“勉于德者則勉之以官，勉于功者則勉之以賞”解釋之。這是商湯左相仲虺告諭商湯及其臣民之辭，意即商湯用官職勉勵德高者，用賞賜勉勵功高者。前一個“懋”同“茂”，盛、大的意思；后一個“懋”同“勉”，勉勵的意思。如今人沈泓、汪政在浙江古籍出版社出版的《六朝文絜》中注“懋賞”為：勉勵以獎賞。

這般解釋固然符合《尚書》原意，卻不是元宏本意。此詔的背景是元宏御駕親征南齊途中，因久疾不豫，托國事于“長直禁內(nèi)、參決大政”（《北史·彭城王元勰傳》）的六弟元勰。勰以西周成王惑于管蔡流言疑忌周公的歷史教訓(xùn)，苦辭求退，欲盡始終之美。元宏乃手詔太子恪，意圖通過標(biāo)舉元勰雖有事功卻無心朝纓、恬真丘壑，來打消太子繼位后可能產(chǎn)生的疑忌，從而保全其弟，協(xié)調(diào)身后皇室關(guān)系。如果“懋賞”釋為“勉于功者則勉之以賞” —功高受賞，則元勰與流連利祿的世俗權(quán)貴并無二致，加之其有震主之聲，取罪必矣，故不符合元宏的良苦用心；且詞義與駢句中“清規(guī)”“厭榮”“舍紱”等意思相悖，更與“白云”“松竹”的超塵境界和“辭蟬舍冕”的“沖挹之性”格格不入。

筆者以為本篇“懋賞”一詞雖出于《尚書 ·仲虺之誥》“功懋懋賞”，實(shí)反其意而活用之。為了和“清規(guī)”并列與下句形成對偶，省略了“功懋”。“懋賞”之“懋”仍釋為“勉”，但并非“勉”的常用義項(xiàng)“勉勵”，而是其通借義項(xiàng)“免”，為“不、不要”的意思?！稘h語大詞典》中“勉”的第五個義項(xiàng)即為“通‘免”，王引之《經(jīng)義述聞 ·國語下》：“勉，當(dāng)讀如免。古字勉與免通。 ”

釋“懋賞”之“懋”為“免”，“懋賞”亦即“功懋懋賞”，意為功高但不接受賞賜。如此則“清規(guī)懋賞”“厭榮舍紱”并為“與白云俱潔”“以松竹為心”的高邁品格，詞義與句意毫無違和，與全篇文意渾然貫通，詔文的主旨也昭然若揭。

駱禮剛先生曾指出古籍注釋中“釋事而忘義”現(xiàn)象，大抵在于過分泥守個別詞語，而未從全文來通察原作者造語行文之用意所致，我們閱讀時不可不察。

“清規(guī)懋賞”“厭榮舍紱”既是一種君子品格，也未嘗不是朝廷勛臣的自保之道。不幸的是，太子元恪即位后果真聽信流言，鴆殺了其六叔父。元勰本人的“懋賞”之明與皇兄元宏的全弟之詔，終未能避免“翻疑姬旦之圣”事件重演，不亦悲乎！