“三大全球倡議”的傳統(tǒng)文化意蘊

[摘要] “三大全球倡議”是我們黨堅持“兩個結(jié)合”，聚焦發(fā)展、安全、文明等人類前途命運提出的重大創(chuàng)舉，其根植于中華文明，構(gòu)成人類命運共同體理念的三大支柱，共同引領(lǐng)新時代國際關(guān)系理論創(chuàng)新。“三大全球倡議”體現(xiàn)了中華文明的和平性、包容性等特質(zhì)，為全球性問題的解決提供了新范式。

[關(guān)鍵詞] 全球發(fā)展倡議；" 全球安全倡議；" 全球文明倡議；" 中華文明

[中圖分類號] D610.4； D820" " " "[文獻標識碼] A" " " "[文章編號] 0529-1445（2024）04-0008-04

當前，世界百年未有之大變局加速演進，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)。對此，黨的二十大報告作出重要判斷，世界“進入新的動蕩變革期”“又一次站在歷史的十字路口”。面對新形勢新挑戰(zhàn)，未來何去何從，求發(fā)展還是步入衰落，求和平還是陷入對抗，文明交流互鑒還是封閉排外？上述議題事關(guān)人類前途命運，如果一味奉行西方中心主義和利益至上，那么世界的未來和人類的命運將充滿不確定性。從這個角度講，富含道德倫理的中華文明可以為解決當今全球性問題提供東方智慧。全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議是習近平總書記圍繞構(gòu)建人類命運共同體理念提出的“三大全球倡議”，是我們黨堅持“兩個結(jié)合”，聚焦發(fā)展、安全、文明等事關(guān)人類前途命運領(lǐng)域提出的重大創(chuàng)舉，體現(xiàn)了中華文明的和平性、包容性等特質(zhì)，為解決全球治理難題提供了新范式。

踐行協(xié)和萬邦的親仁善鄰之道

協(xié)和萬邦體現(xiàn)了中華文明的和平基因及在國家關(guān)系層面的處世之道。從內(nèi)涵來看，“協(xié)”有協(xié)力合作，也有調(diào)和、和諧之意?！昂汀钡臍v史悠久，本義是一種樂器，原指音律的協(xié)調(diào)。后來，“和”逐漸演變?yōu)楹推?、和諧，指事物或不同主體之間在關(guān)系層面的內(nèi)在協(xié)調(diào)狀態(tài)?！渡袝虻洹氛宫F(xiàn)了其具體的圖景和目標：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦；黎民于變時雍?！痹谠嫁r(nóng)業(yè)社會，邦國林立，先民們在長期的生存生產(chǎn)斗爭中體會到以和為貴的重要性。對內(nèi)，以親九族，對外，協(xié)和萬邦，最終目標是為了各氏族的民眾能夠安居樂業(yè)。協(xié)和萬邦既展示了中華民族以和為貴的實踐經(jīng)驗，又體現(xiàn)了胸懷天下的整體思維。

協(xié)和萬邦、以和為貴、胸懷天下等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念具有鮮明的時代觀照?！昂汀笔谴笄疤幔诤推降谋尘跋?，世界作為一個整體（“天下”）才會有更長遠的發(fā)展、更穩(wěn)固的安全、更多元的文明。錢穆在《中國文化史導論》中指出，中國古代人關(guān)心于整個人類之大群全體，而不為一部一族所私有……因此他們常有一個“天下觀念”超乎國家觀念之上。比如，“四海之內(nèi)皆兄弟”等表達?？梢哉f，“和”與胸懷天下是中華民族一以貫之的追求。從發(fā)展觀角度來看，古時要實現(xiàn)“天下大同”，現(xiàn)代要“推動實現(xiàn)更加強勁、綠色、健康的全球發(fā)展”；1從安全觀來看，古時認為“治國常富，而亂國常貧”，現(xiàn)代強調(diào)“世界安危與共”“人類是不可分割的安全共同體”；2從文明觀來看，古時要消解“華夷之辨”以達“天下文明”，現(xiàn)代則愿“讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機盎然”。3

中華文明為當今全球性危機的解決與國際關(guān)系理論的創(chuàng)新提供了東方智慧。發(fā)展、安全和文明議題是關(guān)系人類前途命運的議題，應該各國合作，但是有些西方國家卻堅持冷戰(zhàn)思維和零和博弈。事實證明，拉小集團、搞小圈子等基于權(quán)力和利益的對抗性思維導致國際社會亂象叢生、沖突不斷。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)：“中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。”中國一貫倡導對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的和平理念，著眼大局，針對“世界怎么了？人類向何處去？”的重大議題，提出構(gòu)建人類命運共同體。2023年召開的中央外事工作會議明確將落實“三大全球倡議”作為構(gòu)建人類命運共同體這一科學體系的戰(zhàn)略引領(lǐng)。

提倡和而不同" 深化文明交流互鑒

“和”文化是中華文明的瑰寶，和而不同則是重禮與卑同的統(tǒng)一。習近平總書記指出：“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念。”4黨的二十大報告提出，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有辯證性?！昂汀惫倘恢匾侨绻麨榱饲蟆昂汀倍鴽]有底線地退讓，也不會獲得真正的“和”，甚至陷入欲要“和”而不得的困境。因此，除了“和”，還有“禮”?！爸投?，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄岸Y”就是原則，因此，“和”是有原則的“和”，而不是無條件的“和”。中華民族不會同意犧牲國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益的“和”。從這個角度講，“禮”是“和”的約束條件。除了重“禮”，中華文明還有著鮮明的尚和卑同的特點。在孔子眼中，和而不同、同而不和甚至成為君子與小人的區(qū)分標準，指出“君子和而不同，小人同而不和”。在這里，“和”具有綜合會通之意，“同”則是單一附和的意思。只有不斷綜合會通才能和諧發(fā)展，一味附和只會衰落死亡。因此，和而不同一定程度上體現(xiàn)了有“禮”加持的“和”遠遠勝于一味附和的“同”。

和而不同體現(xiàn)了中華文明對差異性的包容精神。2021年9月，習近平主席在第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論上提出全球發(fā)展倡議，旨在重振2030年議程，推動全球發(fā)展邁向平衡協(xié)調(diào)包容新階段。發(fā)展中國家由于歷史階段、社會制度、經(jīng)濟狀況等各方面的差異，各國之間及內(nèi)部的發(fā)展不平衡、不充分問題突出，需求各異。因此，在具體路徑上，全球發(fā)展倡議提出“六個堅持”，其中第五個為“堅持普惠包容”，通過不同方式著力解決上述特殊需求以及發(fā)展不平衡、不充分難題，體現(xiàn)了對廣大發(fā)展中國家的尊重與包容。2023年，習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上首次提出全球文明倡議，指出“要共同倡導尊重世界文明多樣性”，展現(xiàn)了中國重視差異性以及在處理同異問題時和而不同的包容精神。

中國之所以能夠做到和而不同，與執(zhí)兩用中的思維有密切關(guān)系?！爸小本褪遣黄灰?，把握兩邊，但是要“用中”，不搞絕對化。近代以來，西方工業(yè)化發(fā)展迅速，走在了世界前列，致力于推行其“普遍適用”的發(fā)展模式與價值理念。無論是奉行“西方中心主義”還是強制推行“普適性”，都是文明層面的壟斷，是絕對化和霸權(quán)的體現(xiàn)，也是全球治理難題的癥結(jié)所在。全球發(fā)展倡議主張“一個和平發(fā)展的世界應該承載不同形態(tài)的文明，必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路”，全球安全倡議呼吁“堅持重視各國合理安全關(guān)切”，全球文明倡議倡導“堅持文明平等、互鑒、對話、包容”“不將自己的價值觀和模式強加于人”等，展現(xiàn)了和而不同理念和執(zhí)兩用中實踐的包容精神，是東方智慧的生動表達。

秉持天人合一" 發(fā)展和合共生理念

天人合一的意蘊非常豐富。道家主張“天地與我并生，萬物與我為一”，強調(diào)天地萬物有機聯(lián)系，和諧共生。儒家則從實體和境界兩方面展開論述。從實體層面講，“天”和“人”指自然界與人類的關(guān)系，人與大自然保持和諧統(tǒng)一，指的是人對大自然的順應。從境界層面看，天人合一還體現(xiàn)為對“天道”的敬畏和遵循，“合一”的中心是“順自然”，這里的“自然”不是指自然界，而是本然的法則和狀態(tài)。此外，“合一”還要“疾敬德”，即快速提升自己的道德修養(yǎng)水平，然后在道德約束下，行事有邊界。正如孔子所說：“七十而從心所欲不逾矩?！薄安挥饩亍辈拍堋皬男乃?。又如，“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”“誠者天之道也，誠者人之道也?！碧斓雷兓?，四季變更，應時而動，沒有差錯，這就是誠。從這個角度講，天人合一有“天人合德”之意，即“人”與“天”在德行上一致。

值得注意的是，在儒家看來，個體與類之間從來就不曾有隔膜。按照個體與類的同構(gòu)關(guān)系，如果放大來看，“從心所欲不逾矩”就不僅指個人的最高人格境界，還應被視作一種人類社會發(fā)展所達到的理想狀態(tài)。1從這個角度講，天人合一的共生關(guān)系包含了人與人、人與社會、國家與國家、文明與文明等不同維度的主體。全球發(fā)展倡議在“六個堅持”中提出“堅持人與自然和諧共生”，強調(diào)構(gòu)建人與自然生命共同體。全球安全倡議提出“秉持安全不可分割原則”，其核心是共同安全的理念。全球文明倡議呼吁努力開創(chuàng)各國人文交流、文化交融、民心相通新局面，展現(xiàn)了多元文明和諧共生的美好愿景。

“三大全球倡議”維護共生關(guān)系，為全球治理難題提供中國方案。構(gòu)建人類命運共同體作為一個科學體系，從政治、安全、經(jīng)濟、文明、生態(tài)五個層面提出了努力目標，即建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！叭笕虺h”作為這一體系的戰(zhàn)略引領(lǐng)和三大支柱，吸收借鑒中華文明的優(yōu)秀理念，在發(fā)展、安全、文明議題上為維護共生關(guān)系提出了戰(zhàn)略規(guī)劃和實踐路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)天人合一，一方面重視人的精神力量，強調(diào)保持人的主體性和能動性，循變應時；另一方面講誠重德，認為行事有邊界，應尊重自然、順應自然。二者結(jié)合保證了中國不會盲目自大，更不會奉行異化了的人類中心主義去主宰萬物，而是致力于維護不同主體間的和諧共生關(guān)系。比如，全球發(fā)展倡議提出完善全球環(huán)境治理，關(guān)注氣候變化和綠色發(fā)展；全球安全倡議提出國際社會是一個有機整體，強調(diào)堅持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，為實現(xiàn)全球安全之治注入可持續(xù)的共生理念；全球文明倡議以“姹紫嫣紅”“生機盎然”來描述“文明百花園”，生動展現(xiàn)了文明共生的美好畫卷。

以人民為中心推動人類文明進步

民本思想歷史悠久，約產(chǎn)生于夏商周三代，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國，完成于秦漢之后，貫穿于整個中國歷史。1這一思想深刻而持久地影響了中華民族的民族心理和性格，成為中華文明的重要組成部分?！懊駷榘畋荆竟贪顚帯笔敲癖舅枷氲慕?jīng)典表述。“民”是國家的根本，得民心者得天下?！爸税裁瘛薄懊褓F君輕”成為明君治國之道。

以人為本思想有古代的“民為邦本”“民貴君輕”理念，也有以人民為中心的現(xiàn)代表達，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。需要指出的是，古代的民本思想有其局限性，是統(tǒng)治階級基于實踐作出的經(jīng)驗總結(jié)，目的是“治民”，本質(zhì)是將“民”視為工具以維護自身統(tǒng)治，而非真正的以人民為中心。對此需要批判地繼承，既要肯定其安民、惠民等重視民生需求的積極性，也要看到其維護統(tǒng)治階級利益而將人民視為工具的局限性。與古代民本思想相比，馬克思主義理論是從重視人民的歷史主體地位的角度強調(diào)人民性。以人民為中心的發(fā)展思想是對古代民本思想的超越。習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根結(jié)底就是一句話，為人類求解放。”

以人民為中心展現(xiàn)了中國為解決全球挑戰(zhàn)賦予的思想觀照。中國提出構(gòu)建人類命運共同體理念，以人類而不是國家、民族、種族、宗教、經(jīng)濟、政治等任一詞匯作為共同體的限定詞，是因為無論哪個詞都代表著不同群體的區(qū)隔，都可能會產(chǎn)生群體間的隔閡甚至沖突。只有“人類”一詞超越了上述所有區(qū)隔，著眼于全人類的共同未來。需要強調(diào)的是，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！?這一觀點表明，一切人的自由發(fā)展是以每個人的自由發(fā)展為前提條件的，充分顯示了馬克思主義理論對人民主體地位和個人權(quán)利的重視?；诖?，“三大全球倡議”不僅聚焦宏觀層面和全人類的未來，更著眼于每個人的感受。其中，全球發(fā)展倡議提出“不斷增強民眾的幸福感、獲得感、安全感”；全球安全倡議呼吁“尊重各國人民自主選擇的發(fā)展道路和社會制度”；全球文明倡議倡導弘揚全人類共同價值，重視“各國人民的共同追求”。

[參考文獻]

[1]習近平.在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2018.

（作者簡介：申瑞杰，北京語言大學馬克思主義學院講師；杜運輝，北京語言大學馬克思主義學院院長、教授）

責任編輯 / 申" "潔