中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)的“精神”概念解析

柴文華,姜 楠

黨的二十大報(bào)告提出要弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系,用好紅色資源。中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系涵蓋了不同歷史時(shí)期的近50種精神。這些紅色血脈,是我們?nèi)娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。盡管中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的各種精神之間有同有異,但其基礎(chǔ)概念是“精神”,我們有必要對(duì)其作出系統(tǒng)探討和解析,從而進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的認(rèn)知。解析“精神”的語(yǔ)義、類型、特征等可以從多維視域展開(kāi),中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)就是其中之一。

一、“精神”的語(yǔ)義分析

“精神”一詞有不同的語(yǔ)境,不同語(yǔ)境中的“精神”在語(yǔ)義上大體相同,我們將重點(diǎn)梳理漢語(yǔ)語(yǔ)境中“精神”的基本語(yǔ)義。

“精神”的英文對(duì)應(yīng)詞是spirit,mind, consciousness等,三者皆可指“精神”,但是語(yǔ)義上又有所區(qū)別。spirit有人說(shuō)源于spirare一詞,也有人說(shuō)源于古法語(yǔ)espirit一詞。詞根spir-在拉丁語(yǔ)中意為“呼吸”,-it則是分詞形式,意為“結(jié)果”。過(guò)去人們相信“氣”是人類精神和靈魂的表現(xiàn),spirit一詞漸漸引申出“精神”“靈魂”等含義。當(dāng)spirit指“精神”時(shí),英譯為the part of a person that includes their mind, feelings and character rather than their body,意為人類非肉體的部分,其中包括人類的思想、感情和性格,是人類情感的一種依托。通常在使用時(shí),會(huì)以名詞詞組+spirit,形容詞詞組+spirit的形式出現(xiàn),或是以the spirit of+名詞詞組的形式出現(xiàn),這些組成皆可譯作XX精神。Mind側(cè)重于人類的頭腦、思想、思維、智慧,更多的是指相對(duì)于物質(zhì)、肉體的“精神”含義。consciousness指意識(shí)、覺(jué)察,一般用于指人類大腦經(jīng)過(guò)思考而形成的意識(shí)、思想,側(cè)重指人類清醒的認(rèn)知。

眾所周知,與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的模糊思維方式相關(guān),古代漢語(yǔ)的“字”“詞”往往具有多種含義,如“道”,其通常的意思是行走的道路,上升到哲學(xué)的維度則指法則、規(guī)律等,“天道”“地道”“人道”“道法自然”等均是如此;又如“氣”,通常指無(wú)形無(wú)象的氣體,就哲學(xué)意義而言,有的是指構(gòu)成世界萬(wàn)物的物質(zhì)微粒(元?dú)庾匀弧⑻摽占礆獾?,有的則指人的氣節(jié)(浩然之氣等)。同樣,“精神”在古代語(yǔ)境中亦有多重含義。

“精神”由“精”和“神”兩個(gè)字組成?！熬笔家?jiàn)于戰(zhàn)國(guó)文字,其主要含義包括:一是指米之精華、白米中的佳品,即“食不厭精”之“精”。許慎《說(shuō)文》云:“精,擇也。從米,青聲?！倍侵竸?dòng)物體內(nèi)的生殖物質(zhì),即“精子”。三是指精靈鬼怪,即“妖精”。四是指物質(zhì)中最優(yōu)良的東西,即“精華”。五是指專一,如“精誠(chéng)”等。六是指與“粗”相對(duì)應(yīng)的細(xì)密,如精密、精細(xì)、精確、精制、精雕細(xì)刻等。七是指人的生機(jī)活力,即精力。八是指完美,如精美、精益求精等。九是指精神,如殫精竭慮?！吧瘛笔家?jiàn)于西周金文,古字形由表示祭臺(tái)的“示”和表示雷電的“申”構(gòu)成,指供奉、祭奠神靈之義。后有許多衍生義,主要有:第一,天地萬(wàn)物的主宰者,“山林川谷丘陵,能出云為風(fēng)雨,見(jiàn)怪物,皆曰神”(《禮記·祭法》),“幽則有鬼神”(《禮記·樂(lè)記》);第二,超人的能力,如神奇、神勇、神醫(yī)、神速、用兵如神、料事如神等;第三,藝術(shù)作品的內(nèi)在精神,如神韻等;第四,精神或心神,“不能為君者傷形費(fèi)神,愁心勞意”(《墨子·所染》)。

“精神”兩個(gè)字連在一起,與上述“精”和“神”的含義類似,除了指人的精力、活力、生氣、神態(tài)、精明之外,還主要指人的意識(shí)、理念等,如“道家使人精神專一,動(dòng)合無(wú)形,贍足萬(wàn)物”(《史記·太史公自序》)?！胺蛉酥詾槿苏?非以此八尺之身也,乃以其有精神也?！?《潛夫論·卜列》)王符在這里指出,“精神”比肉體重要,它是人之為人的依據(jù),這體現(xiàn)了一種精神(理性)人類學(xué)的觀點(diǎn),與古希臘哲學(xué)所說(shuō)的人是理性的動(dòng)物相類似。所以,古代漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“精神”與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“精神”的主要含義是相同的,只不過(guò)有籠統(tǒng)、含混的地方。

就“精神”的現(xiàn)代語(yǔ)義來(lái)說(shuō),精神=意識(shí)=人的心理=心(包括有意識(shí)和無(wú)意識(shí),理性和非理性);“精神”還指人類精神中的優(yōu)良品性,如犧牲精神、奉獻(xiàn)精神、紅色精神,等等,這多是被修飾的作為名詞的“精神”;但如果其作為修飾詞則是褒貶并存的,如精神抖擻、精神煥發(fā)、精神恍惚,等等。與此相關(guān)的概念還有“認(rèn)識(shí)”,包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí);“思維”多指理性認(rèn)識(shí);“思想”指思維活動(dòng)的成果。因此,“精神”是與“物質(zhì)”相對(duì)的概念,指人的意識(shí),這與古代漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“精神”含義是一樣的。

二、“精神”的類型分析

“精神”有不同的類型,從中國(guó)哲學(xué)的視域看,有人類精神、民族精神、地域精神、個(gè)人精神等。人類精神即人類的普遍精神,它存在于每一個(gè)民族、每一個(gè)地域、每一個(gè)個(gè)體之中,是民族精神、地域精神、個(gè)人精神中的共相性元素。民族精神是一個(gè)民族所共有的精神,各個(gè)民族精神中又有一些共同的精神元素,從而構(gòu)成人類精神。地域精神特指一個(gè)國(guó)家或民族內(nèi)部不同地域的精神,它們的共同性構(gòu)成了民族精神。個(gè)人精神是指?jìng)€(gè)體人的精神,個(gè)人與他人、社會(huì)密切相連,所以脫離關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的個(gè)體是不存在的,同時(shí)人又是一個(gè)歷史存在、類存在,這也就決定了個(gè)人精神與其他個(gè)人精神、地域精神、民族精神、人類精神存在著內(nèi)在的相關(guān)性,個(gè)人精神中包含著地域精神、民族精神、人類精神的元素,地域精神、民族精神、人類精神通過(guò)個(gè)體精神體現(xiàn)出來(lái)。從一定意義上說(shuō),個(gè)人精神和各種精神有時(shí)難以有明確的邊界,而是更多地表現(xiàn)為地域精神、民族精神和人類精神。

(一)人類精神

人具有大致相同的對(duì)象世界、大致相同的生理心理結(jié)構(gòu),這些構(gòu)成了精神共同性的基礎(chǔ)。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)“抽象繼承法”,把命題的意義分為抽象意義和具體意義,認(rèn)為我們所要繼承的是傳統(tǒng)哲學(xué)命題中的抽象意義。這種觀點(diǎn)曾引來(lái)爭(zhēng)議和批評(píng),但我們覺(jué)得是正確的。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)民族的精神中都包含超越歷史時(shí)空的普遍性,這是作為“類”的人的基本依據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也是這樣,它包含了超越歷史時(shí)空的普遍價(jià)值。

人類精神與人類共同價(jià)值息息相關(guān),人類共同價(jià)值體現(xiàn)了人類精神的價(jià)值追求。2015年 9月28日,習(xí)近平總書記在紐約發(fā)表的《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴,同心打造人類命運(yùn)共同體》的講話中指出,“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價(jià)值”(1)《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴,同心打造人類命運(yùn)共同體》,http://theory.people.com.cn/n1/2018/0104/c416126-29746010.html.。在2021年不同場(chǎng)合的講話中,習(xí)近平總書記多次提到人類共同價(jià)值。人類共同價(jià)值凝聚了人類不同文明的價(jià)值共識(shí),反映了世界各國(guó)人民普遍認(rèn)同的價(jià)值理念的最大公約數(shù),順應(yīng)歷史潮流,契合時(shí)代需要,是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的又一重大理論成果,也說(shuō)明了人類共同精神的存在。

(二)民族精神

民族和國(guó)家這兩個(gè)概念既相互聯(lián)系,又相互區(qū)別。民族指在大致相同的地域、具有大致相同的生活習(xí)俗和文化背景的人群。國(guó)家是地理政治概念,包含確定的領(lǐng)土、定居的人民、政府、主權(quán)等要素。民族和國(guó)家往往是交叉的,一個(gè)國(guó)家可以有多個(gè)民族,一個(gè)民族也可以生活在多個(gè)國(guó)家,而由單一民族構(gòu)成的國(guó)家或者一個(gè)國(guó)家只有一個(gè)民族的情況則很少見(jiàn)。

中國(guó)是一個(gè)以漢族為主、多民族共同發(fā)展的國(guó)家,同時(shí),中華民族也構(gòu)成了一個(gè)“文化中國(guó)”。美國(guó)以美利堅(jiān)民族亦即歐裔美國(guó)人為主,也有相當(dāng)數(shù)量的非洲裔、拉丁裔、亞洲裔美國(guó)人,還有少量的印第安人、夏威夷原住民、阿拉斯加原住民等。俄羅斯以俄羅斯族為主,也包括眾多的少數(shù)民族,如烏克蘭族、白俄羅斯族、哈薩克族、德意志族、楚瓦什族、巴什基爾族、莫爾多瓦族、烏德穆?tīng)柼刈?、馬里族,等等。英國(guó)以英格蘭人為主,還有威爾士人、愛(ài)爾蘭人和蘇格蘭人等。法國(guó)以法蘭西人為主,還有日耳曼人、斯拉夫人、布列塔尼人,巴斯克人、科西嘉人、北非人等。德國(guó)有德意志民族(日耳曼民族的一支)、丹麥人、弗里斯蘭人、吉普賽人、索布人等。

(三)地域精神

本文的地域精神特指一個(gè)國(guó)家或民族內(nèi)部的不同地域精神。地域精神與地域文化緊密相連,地域文化包含地域精神,地域精神是地域文化的精華。中國(guó)地域文化和地域精神最早的繁榮時(shí)代是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,但其也經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的孕育過(guò)程。

考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)表明,早在仰韶文化、大汶口文化、龍山文化中(距今約4000～7000年),已經(jīng)出現(xiàn)了貧富差別、剩余產(chǎn)品、父權(quán)制、私有制、城堡、對(duì)偶婚、殺殉等,還在不同地域發(fā)現(xiàn)了陶文,這足以證明中華文明早在5000年前就已初露曙光。

中華文明的源頭還蘊(yùn)含于口口相傳的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中,所有這些神話傳說(shuō)都包含著歷史的影子?！俄n非子·五蠹》記載,“上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇,有圣人作,構(gòu)木為巢以避群害,而民悅之,使王天下,號(hào)曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤,腥臊惡臭而傷害腹胃,民多疾病,有圣人作,鉆燧取火,以化腥臊,而民悅之,使王天下,號(hào)燧人氏”。此外,還有伏羲,又稱庖犧、包犧等。《周易·系辭下》曰:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥(niǎo)獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情?！边@就是說(shuō),在遠(yuǎn)古時(shí)代中華民族發(fā)展的過(guò)程中,有巢氏發(fā)明了筑巢為室,燧人氏發(fā)明了鉆木取火,伏羲氏創(chuàng)作了八卦,從而使遠(yuǎn)古的人類一步步脫離了動(dòng)物界而走向文明,這是中華民族文化的萌生時(shí)期。還有我們比較熟悉的炎帝(神農(nóng)氏)、黃帝(軒轅式)等,他們和勤勞的人們共同使中華文明的曙光越來(lái)越燦爛?！渡叹龝ぎ嫴摺酚涊d,在炎帝時(shí)代,“男耕而食,婦織而衣,刑政不用而治,甲兵不起而亡”;炎帝死后,社會(huì)上出現(xiàn)了“以強(qiáng)勝弱,以眾暴寡”的現(xiàn)象,所以“黃帝作為君臣上下之儀,父子兄弟之禮,夫婦妃匹之合,內(nèi)行刀鋸,外用甲兵,故時(shí)變也”。這個(gè)“時(shí)變”意味著私有制的出現(xiàn)、國(guó)家機(jī)器的建立,也意味著中華民族已經(jīng)邁入文明的門欄。經(jīng)夏商周三代,到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,地域文化形成了規(guī)模,出現(xiàn)了來(lái)自遠(yuǎn)古又影響后世的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的河洛文化、齊魯文化、燕趙文化、關(guān)隴文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化等。

河洛文化(分布地以今天的河南省為主)指以洛陽(yáng)為中心,雄踞中原的文化,其起源于遠(yuǎn)古,興盛于夏商周,影響了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化,是中華文化多根系的源頭之一。河洛文化有河圖洛書、二里頭、甲骨文等文化標(biāo)識(shí)。由于河洛地區(qū)是歷史上十三朝古都所在地,因此河洛文化亦可被稱為當(dāng)時(shí)的王畿文化。有學(xué)者將河洛文化精神概括為開(kāi)放、包容、凝聚、統(tǒng)一等。齊魯文化是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)和魯國(guó)(以今天的山東省為主)共同創(chuàng)造的文化,是北方文化的杰出代表,其中出現(xiàn)了儒家、墨家、兵家等影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)流派和思想體系,以孔子、孟子、荀子、墨子、孫武等人的思想為代表。齊魯文化精神以儒家精神為主,提倡天人合一、內(nèi)圣外王、仁禮一體、以德治國(guó)等。也有學(xué)者把齊魯文化精神概括為人定勝天、自強(qiáng)不息、經(jīng)世致用、厚德仁民、崇尚氣節(jié)、大公無(wú)私、勤謹(jǐn)睿智等。燕趙文化是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)和趙國(guó)(以今天的河北省為主)所創(chuàng)造的文化,有學(xué)者根據(jù)韓愈的說(shuō)法,認(rèn)為燕趙文化精神是慷慨悲歌、好氣任俠,其相關(guān)人物以“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”的荊軻為代表。關(guān)隴文化的關(guān)隴大體指甘肅以東和陜西的關(guān)中、漢中等地域,對(duì)于關(guān)隴文化,正史中多有記載,其包括涇水文化、大地灣文化、六盤水文化等。提到關(guān)隴文化精神,有不少的形容詞,如“金戈鐵馬”“大漠雄風(fēng)”“質(zhì)樸豪爽”“粗獷悍厲”“雄健磊落”“慷慨激昂”等,也有學(xué)者把“齊魯文化”概括為倫理主義,把“楚越文化”概括為浪漫主義,把關(guān)隴文化概括為現(xiàn)實(shí)主義[1]。荊楚文化是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人(當(dāng)時(shí)的楚國(guó)主要分布在今天的湖北、湖南、河南、安徽等地)創(chuàng)造的文化,其主要人物有屈原、老子、莊子等。荊楚文化具有浪漫、思辨等特點(diǎn),有學(xué)者把荊楚文化精神概括為“篳路藍(lán)縷”的進(jìn)取精神,“博采眾長(zhǎng)”的開(kāi)放精神,“眷戀故土”的愛(ài)國(guó)精神,“不鳴則已、一鳴驚人”的創(chuàng)新精神等。吳越文化分布在以太湖流域?yàn)橹行?包括今天的上海、江蘇南部、浙江安徽南部、江西東北部等地區(qū),現(xiàn)在也被稱為江浙文化。吳越文化被譽(yù)為中國(guó)文化中精致典雅的代表,以“河姆渡文化”“良渚文化”“西湖文化”“絲綢文化”為主要內(nèi)容,有學(xué)者把吳越文化精神概括為“海納百川”“聰慧機(jī)敏”“經(jīng)世致用”“敢為人先”等。巴蜀文化指四川盆地的文化,主要分布在現(xiàn)在的四川和重慶等地,有三星堆、金沙、羅家壩、城壩等文化標(biāo)識(shí)。巴蜀文化精神主要體現(xiàn)為開(kāi)放和包容,其綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)、神秘燦爛、封閉中有開(kāi)放、開(kāi)放中有封閉。嶺南文化來(lái)源于中原文化,但在歷史發(fā)展中,也形成了自己的特色,嶺南文化涵蓋了兩廣文化、海南文化,其中的廣東文化又包含潮汕、客家、廣府等民系文化,在中國(guó)近代文化中占有突出地位。有學(xué)者把嶺南文化的精神概括為多元、開(kāi)放、兼容、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新等。

根據(jù)“精神”的相關(guān)性特性,我們可以發(fā)現(xiàn),在上述所列舉的地域精神中,共同的東西居多,如寬容或兼容、開(kāi)放、進(jìn)取、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新等,但不同的地域精神皆有各自的特色,例如河洛文化精神中的穩(wěn)健、齊魯文化精神中的經(jīng)世、燕趙文化精神中的慷慨、關(guān)隴文化精神中的豪邁、荊楚文化精神中的浪漫、巴蜀文化精神中的驚奇、吳越文化精神中的優(yōu)美、嶺南文化精神中的開(kāi)放等。

(四)個(gè)人精神

每一個(gè)個(gè)體由于所在的國(guó)家、民族、地域、歷史的不同而存在著差異性。正如世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉、人不能兩次踏進(jìn)同一條河流一樣,世界上不存在兩個(gè)完全一樣的人,因?yàn)槊總€(gè)人在這個(gè)世界上都是獨(dú)一無(wú)二的,包括體貌、精神諸方面。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家賀麟曾經(jīng)指出:“文化乃是精神的產(chǎn)物,精神才是文化真正的體,精神才是真正的神明之舍,精神才是具眾理而應(yīng)萬(wàn)事的主體。就個(gè)人言,個(gè)人一切的言行和學(xué)術(shù)文化的創(chuàng)造,就是個(gè)人精神的顯現(xiàn)。就時(shí)代言,一個(gè)時(shí)代的文化就是那個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神的顯現(xiàn)。就民族言,一個(gè)民族的文化就是那個(gè)民族的民族精神的顯現(xiàn)。整個(gè)世界的文化就是絕對(duì)精神逐漸實(shí)現(xiàn)或顯現(xiàn)其自身的歷程?！盵2]120賀麟這里主要談的是精神和文化的關(guān)系,認(rèn)為文化是精神的顯現(xiàn),這是一種精神文化本體論,有其理論局限。但是他指出了個(gè)人精神是通過(guò)個(gè)人的一切言行和學(xué)術(shù)文化創(chuàng)造表現(xiàn)出來(lái)的,沒(méi)有兩個(gè)人的言行和學(xué)術(shù)文化創(chuàng)造是完全一樣的,所以個(gè)人精神都具有自身的獨(dú)特性。

雖然說(shuō)每個(gè)生命個(gè)體在這個(gè)世界上是獨(dú)一無(wú)二的,個(gè)人精神和個(gè)人精神之間不會(huì)完全相同,但卻包含很多共同性的東西,與地域精神、民族精神、人類精神有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。個(gè)人精神的共同性在同一階層、同一地域、同一民族之內(nèi)體現(xiàn)得更為明顯,主要表現(xiàn)在價(jià)值認(rèn)同上,即對(duì)善惡是非的共同判斷。就中國(guó)而言,早在商周時(shí)期,人們就對(duì)某些價(jià)值理念或行為規(guī)范有著共同的判斷標(biāo)準(zhǔn),這既是官方的提倡,也是民眾的自覺(jué)。例如“孝”,“孝”在商代就已產(chǎn)生,“刑三百莫重于不孝”(《呂氏春秋·孝行》),不孝被視為大罪。從《詩(shī)經(jīng)·凱風(fēng)》等篇中可以看出,“孝”在商周之際已經(jīng)十分流行,得到了普遍的認(rèn)可和贊美。又如“謙謹(jǐn)”,“溫溫恭人,維德之基”(《詩(shī)·大雅·蕩之什·抑》),“令色令儀,小心翼翼”(《詩(shī)·大雅·蒸民》),“如履薄冰”“如臨于谷”(《詩(shī)·小雅·小宛》)。又如“正直”,在《尚書·皋陶漠》中,“直而溫”被列為“九德”之一。在《尚書·洪范》中,“正直”被列為“三德”之首。又如節(jié)儉,《易·節(jié)》中提出了對(duì)待節(jié)儉的不同態(tài)度,贊揚(yáng)“安節(jié)”(安于節(jié)儉)和“甘節(jié)”(以節(jié)儉為樂(lè))。春秋戰(zhàn)國(guó)以后,雖然不同時(shí)期人們的價(jià)值理念不甚一致,但民間對(duì)儒家的仁義禮智信等多有認(rèn)同,這種狀況一直持續(xù)到近代。

三、“精神”的特性分析

“精神”的特性是多重的,這里重點(diǎn)分析它的相互關(guān)聯(lián)性、激勵(lì)功能、創(chuàng)造功能等。

(一)相互關(guān)聯(lián)性

“精神”的主要特性之一是相互關(guān)聯(lián)性。按照中國(guó)佛學(xué)的觀點(diǎn),一即一切,一切即一,本體和現(xiàn)象是一體的,猶如中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家熊十力的“體用不二”論。這種觀點(diǎn)雖然具有思辨色彩和絕對(duì)同一化的嫌疑,但卻點(diǎn)明了普遍聯(lián)系不僅是精神的特性,也是宇宙人生的重要規(guī)定。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家方東美特別強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)象的廣泛聯(lián)系,認(rèn)為宇宙萬(wàn)象是彼此滲透、你中有我、我中有你、渾然一體的關(guān)系。方東美還用機(jī)體主義闡釋宇宙是一“旁通統(tǒng)貫之整體”“種種完整立體式之結(jié)構(gòu)”“廣大和諧之系統(tǒng)”,它“恒深蘊(yùn)乎中國(guó)各派第一流哲人之胸中,可謂千圣一脈,久遠(yuǎn)傳承”[3]404,是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神之一。方東美借用趙孟頫夫人管仲姬的情詞打比方,“把一塊泥,捻一個(gè)你,塑一個(gè)我,將咱兩個(gè)一齊打破,用水調(diào)和,再捻一個(gè)你,再塑一個(gè)我,我泥中有你,你泥中有我”,方東美說(shuō),“我之中有你,你之中有我,這是何等親切!中國(guó)哲學(xué)家一向把天與人也看得同樣親切。這種思想在中國(guó)哲學(xué)上逐處皆是”[4]35。方東美的弟子、韓國(guó)哲學(xué)家金忠烈把這種學(xué)說(shuō)稱為“橫向宇宙觀”,認(rèn)為“中國(guó)人橫向的宇宙觀是一種關(guān)聯(lián)宇宙觀,自然把宇宙和人緊密聯(lián)系起來(lái)”[5]。唯物主義辯證法認(rèn)為,聯(lián)系具有客觀普遍性,是世界上一切事物的客觀本性,世界上的任何事物、任何現(xiàn)象都不是孤立存在的,都與其他事物或現(xiàn)象有著廣泛的聯(lián)系。

“精神”作為一種高級(jí)形態(tài)的生命現(xiàn)象,自然處在廣泛的聯(lián)系之中。所有類型的精神都與個(gè)人精神密不可分,離開(kāi)無(wú)數(shù)的個(gè)人精神,就無(wú)所謂其他精神。精神具有普遍性和特殊性,人類精神代表著普遍性,個(gè)人精神代表著特殊性,民族精神和地域精神兼具普遍性和特殊性。由于普遍性和特殊性構(gòu)成的相互關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu),普遍性寓于特殊性之中,特殊性中包含著普遍性。所以人類精神寓于民族精神、地域精神、個(gè)人精神之中;民族精神寓于地域精神、個(gè)人精神之中,包含人類精神;地域精神寓于個(gè)人精神之中,包含民族精神和人類精神;個(gè)人精神體現(xiàn)著地域精神、民族精神、人類精神。

(二)激勵(lì)功能

“精神”與中國(guó)哲人所說(shuō)的“心”是大體相同的。中國(guó)哲人所說(shuō)的“心”可以分為本體之心、道德之心、認(rèn)知之心等,對(duì)人生、社會(huì)等有巨大的激勵(lì)功能。甲骨文、金文中的“心”字,指人的一種臟器,引申為思維器官?！对?shī)經(jīng)》中就有“心”字出現(xiàn),如《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻之什·巧言》中有“他人有心,予忖度之”句,此“心”指的是心思。

先秦論“心”較多的是孟子和荀子,孟子提出了系統(tǒng)的心性論,在他看來(lái),“心”有雙重含義:一是倫理學(xué)層面上的心,指善心,即所謂的“四心”“四端”,孟子認(rèn)為,這種善心由于后天環(huán)境等因素,或多或少地被人們丟失了,這就需要“求其放心”,恢復(fù)善性,成為圣賢,而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),就必須進(jìn)行“寡欲”“反求諸己”“養(yǎng)浩然之氣”等長(zhǎng)期而艱苦的道德修煉。孟子所談的善心實(shí)際上涉及精神的激勵(lì)功能。二是認(rèn)識(shí)論層面上的心,指理性,如馮契所指出的那樣,就認(rèn)識(shí)能力來(lái)說(shuō),孟子區(qū)別了感性和理性,他把人的感性叫作“小體”,把理性叫作“大體”。在孟子看來(lái),“耳目之觀”是“小體”,“心”是“大體”,感官如果不受思維的指導(dǎo),在與外物接觸時(shí),就容易受蒙蔽而入迷途,而“心”的職能是思維,思維能夠把握理義。孟子在這里肯定了理性的重要價(jià)值,希望人們通過(guò)理性去把握理義。荀子的“心”論也是倫理學(xué)和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一,但偏重于認(rèn)識(shí)論,心指相對(duì)于“天官”(耳、目、鼻、口、形)而言的“天君”,它來(lái)源于“天官”接物而又統(tǒng)帥“天官”。在荀子看來(lái),心有“征知”,即理性所進(jìn)行的比較、分析、判斷等活動(dòng)。荀子還提出心虛壹而靜的認(rèn)知方式或途徑,可以使認(rèn)識(shí)達(dá)到無(wú)蔽的大清明狀態(tài)。牟宗三認(rèn)為,荀學(xué)與孟學(xué)同來(lái)源于孔學(xué),但其差別也是明顯的,兩者的差別主要在于荀子向外,只強(qiáng)調(diào)禮儀法度,孟子向內(nèi),揭示了心性是價(jià)值之源;荀子也講“心”,但荀子之“心”指觀“理”之心,而非生“理”之心,此是理在心外之論,而非理在心中之論,故荀子的“心”論與孟子的四端說(shuō)差異很大。荀子的“心”是不含理的空心,不是道德主體,偏重于觀物。

按照馮友蘭的觀點(diǎn),宋明的“心學(xué)”發(fā)端于程顥,“程明道……即心學(xué)一派之先驅(qū)也”[6]869。程顥認(rèn)為,“仁者渾然與物同體”,孟子的“不忍人之心”就是這種聯(lián)系的表現(xiàn),人們只要“以誠(chéng)敬存之”,本來(lái)的合一就會(huì)在適當(dāng)?shù)倪M(jìn)程中恢復(fù)。馮友蘭指出,這就是程顥哲學(xué)的一般觀念,后來(lái)被陸九淵和王守仁詳細(xì)地發(fā)揮了。陸九淵說(shuō),“宇宙內(nèi)事,乃己分內(nèi)事;己分內(nèi)事,乃宇宙內(nèi)事”(《宋史·陸九淵傳》),“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”(《陸九淵集》卷三十六)。而王陽(yáng)明說(shuō)宇宙是一個(gè)精神的整體,他和陸九淵都主張“心即理”,無(wú)“心外之物”,無(wú)“心外之理”,認(rèn)為有忠孝之心,即有忠孝之理,無(wú)忠孝之心,即無(wú)忠孝之理?？梢钥闯?陸王所講的“心”是本體之心和道德之心的統(tǒng)一,把“心”和天、宇宙、性、理等關(guān)聯(lián)起來(lái)。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的國(guó)門被打開(kāi)之后,中華民族和中國(guó)傳統(tǒng)文化就逐步陷入危機(jī)之中,中華民族向何處去、中國(guó)文化向何處去就成為人們所思考的普遍的時(shí)代問(wèn)題。一批先進(jìn)的思想家開(kāi)眼看世界,力圖吸收西方先進(jìn)的東西,從器物、制度、文化等方面向西方學(xué)習(xí),以尋求救亡圖存的道路?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、章太炎等,普遍看到了人的主觀意志的重要性,大力倡導(dǎo)“心力”,體現(xiàn)了深沉的家國(guó)情懷和鮮明的時(shí)代精神。康有為在《孟子微》中把“不忍人之心”等同于“仁”“電”“以太”,認(rèn)為這是人人先天就具有的。在他看來(lái),“不忍人之心”發(fā)于外就是“不忍人之政”,“不忍人之心”是萬(wàn)事萬(wàn)物包括人類社會(huì)存在和進(jìn)化的根源?？涤袨橐蔡岬竭^(guò)“心力”,他在《京師保國(guó)會(huì)第一集演說(shuō)》中指出,要救亡圖存,就必須增強(qiáng)心力,除此之外別無(wú)他法。梁?jiǎn)⒊岢觥熬痴咝脑臁钡拿},十分重視心力的功能,認(rèn)為“心力是宇宙間最偉大的東西,而且含有不可思議的神秘性,人類所以在生物界占特別位置者就在此”[7]82-83。在他看來(lái),心力的偉大,是人優(yōu)越于其他生物的依據(jù)。梁?jiǎn)⒊潛P(yáng)宗教和唯心論能培養(yǎng)、激發(fā)人們舍身救世的精神,認(rèn)為其有助于培養(yǎng)、激發(fā)人們的心力,而“報(bào)大仇,雪大恥,革大難,定大計(jì),任大事,智士所不能謀,鬼神所不能通者,莫不成于至人之心力”[8]115。梁?jiǎn)⒊猿珜?dǎo)唯心論,是因?yàn)樗J(rèn)為唯心論能造就人物,使人們能夠破除生死利害的束縛,激發(fā)勇猛無(wú)畏的精神,從而投身于救亡圖存的大業(yè)中。譚嗣同說(shuō):“心之力量,雖天地之大,可以由心成之、毀之、改造之,無(wú)不如意?！盵9]460他充分肯定了心的巨大功能。章太炎也曾提出“自貴其心,不依他力”的主張,并大力提倡佛教,他認(rèn)為一旦佛學(xué)復(fù)興,人人皆自貴其心,不再敬畏外界,就能勇猛無(wú)畏,對(duì)革命事業(yè)大有好處。應(yīng)當(dāng)說(shuō),康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、章太炎的時(shí)代,是一個(gè)救亡圖存、變革、革命的時(shí)代,是歷史上少有的人心思變、激昂奮發(fā)、熱血沸騰的時(shí)代。在某種程度上,他們大力倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)“心力”具有一定的歷史合理性,其目的是救亡圖存、振興中華,但同時(shí)我們也應(yīng)該看到,就實(shí)踐層面來(lái)講,救亡圖存不是僅僅靠心力就能解決問(wèn)題的,還必須在振興經(jīng)濟(jì)、變革制度、加強(qiáng)教育、提高軍力等多方面同時(shí)發(fā)力,把批判的武器變成武器的批判。

綜上所述,中國(guó)哲人十分重視“心力”即精神的激勵(lì)功能,這雖然具有夸大“心力”作用的局限,但對(duì)精神的作用進(jìn)行了充分的肯定。辯證唯物主義認(rèn)為,精神雖然依賴于物質(zhì),但也具有自身的能動(dòng)性,它對(duì)改造自然、改造社會(huì)、改造人自身具有重要的激勵(lì)功能。張立文先生曾提出“精神強(qiáng)力”的概念,認(rèn)為主體最強(qiáng)烈、最核心的心靈、意識(shí)、思維、神韻具有一種堅(jiān)強(qiáng)有力的意向性追求的總和,對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō),精神是脊梁、主心骨、根和魂[10]。這是對(duì)精神作用實(shí)事求是的肯定。

(三)創(chuàng)造功能

“精神”還具有明顯的創(chuàng)造功能,即基于人的主體性,不斷更新對(duì)對(duì)象世界的認(rèn)知,不斷提高對(duì)對(duì)象世界的實(shí)踐能力,從而推進(jìn)人類社會(huì)和自身不斷進(jìn)步。湯之《盤銘》曰:“茍日新,日日新,又日新?！盵11]5此處雖然重在談修身,但卻揭示了一個(gè)普遍法則,即新陳代謝、不斷創(chuàng)新是宇宙萬(wàn)物的規(guī)律。創(chuàng)造是屬人的,只有人才會(huì)創(chuàng)造,人走出動(dòng)物界就是因?yàn)槿藭?huì)“創(chuàng)生態(tài)的勞動(dòng)”,制造出自然界中沒(méi)有的工具,從而更好地利用和改造自然,黑猩猩等靈長(zhǎng)類動(dòng)物雖然也會(huì)使用“工具”,會(huì)對(duì)樹(shù)枝、石塊等進(jìn)行簡(jiǎn)單的加工,但它們制造不出來(lái)大自然中所沒(méi)有的工具,它們的操作實(shí)際上還是一種與大自然沒(méi)有分離的“共生態(tài)勞動(dòng)”。

中國(guó)現(xiàn)代思想家梁漱溟從生命哲學(xué)的角度論證了創(chuàng)造是宇宙生命的本性,亦即人的本性。梁漱溟認(rèn)為,宇宙的本體是一個(gè)大生命、大意欲,相當(dāng)于唯識(shí)學(xué)的阿賴耶識(shí),而生命的本性是創(chuàng)造,“宇宙大生命是富有創(chuàng)造性的,是創(chuàng)造不已的,是不斷地向上翻新的……只有人類尚能代表宇宙大生命創(chuàng)造不已的精神,所以人類也最富于創(chuàng)造性,不斷地向上翻新”[12]889。他又說(shuō),“人類是富有創(chuàng)造性的。因?yàn)橹挥腥祟惸艽碛钪娲笊鼊?chuàng)造不已的精神,所以人類就成了宇宙的中心,作了宇宙大自然的主宰”[12]886,“人生無(wú)目的可言,假如有的話,那就是創(chuàng)造,無(wú)盡的創(chuàng)造”[13]420,“人生的意義在哪里?人生的意義在創(chuàng)造”[14]420。梁漱溟以上論述的邏輯層次是:第一,宇宙生命的本性是創(chuàng)造,這是由宇宙生命自身決定的。第二,只有人類生命才能代表宇宙生命的本性,因?yàn)橛钪嫔巳祟惿?還有非人類生命,如植物、動(dòng)物,但植物、動(dòng)物的本性被自身的本能特定化了,不具備創(chuàng)造性,只有人類生命才具有不斷翻新的創(chuàng)造性。因此,人類生命的本性與宇宙生命的本性是一體的。第三,人類生命的創(chuàng)造本性決定了人生的目的和意義也是創(chuàng)造。那么,人類生命的創(chuàng)造性表現(xiàn)是什么呢?梁漱溟指出,一個(gè)是“成物”,即不斷提高物質(zhì)文明的水平和人類生活的水平;一個(gè)是“成己”,即通過(guò)自覺(jué)的內(nèi)在修煉,不斷成就真善美一體的人格。更深層的問(wèn)題是,如果說(shuō)人類生命的本性是創(chuàng)造,那么這個(gè)創(chuàng)造的可能性依據(jù)是什么?換句話說(shuō),對(duì)于人類為什么能創(chuàng)造,梁漱溟的回答是明確的,這就是因?yàn)槿擞兄腔?、心或精神。他說(shuō)道:“人類為何能創(chuàng)造?其他的生物為何不能創(chuàng)造?那就是因?yàn)槿祟悤?huì)用心思,而其他一切生物大都不會(huì)用心思。”[13]401智慧、心或精神具有由自覺(jué)性所貫穿的主動(dòng)性、靈活性、計(jì)劃性,即毛澤東所說(shuō)的“主觀能動(dòng)性”,他可以使人由“無(wú)能”(身體的某些機(jī)能遜于某些動(dòng)物)變?yōu)椤盁o(wú)所不能”,從而“轉(zhuǎn)物”而不為“物轉(zhuǎn)”,這里所體現(xiàn)的就是人所獨(dú)有的智慧、心或精神的創(chuàng)造力。雖然梁漱溟對(duì)創(chuàng)造先在性、內(nèi)在性的論述具有一定的理論缺失,但對(duì)我們理解精神的創(chuàng)造性依據(jù)富有啟發(fā)意義。梁漱溟的創(chuàng)造論“是先驗(yàn)主義的,其沒(méi)能正確闡釋人類創(chuàng)造性的真正源頭。從發(fā)生學(xué)的意義上講,人的創(chuàng)造性是伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的,人類自身的產(chǎn)生依賴于勞動(dòng)等活動(dòng)和條件,作為人類特征之一的創(chuàng)造性當(dāng)然也是后天性的。不過(guò),人一旦成為自身之后,創(chuàng)造性便內(nèi)化為他的本質(zhì),并與生命過(guò)程和文化過(guò)程相始終”[15]。從這個(gè)維度來(lái)看,梁漱溟的創(chuàng)造論為我們繼續(xù)深入探討精神的創(chuàng)造性特征提供了重要的啟發(fā)。

結(jié) 語(yǔ)

漢語(yǔ)語(yǔ)境下“精神”的語(yǔ)義古往今來(lái)具有一定的差別,但總體上大致相同,均指與物質(zhì)相對(duì)的意識(shí),即中國(guó)哲人所講的“心”?！熬瘛辈⒎氰F板一塊,而是可以劃分的,有人類精神、民族精神、地域精神、個(gè)人精神等不同類型。人類精神是整個(gè)人類共有的精神,它建立在人的“類本質(zhì)”和“類價(jià)值”的基礎(chǔ)上,無(wú)論哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)民族的精神中都具有超越歷史時(shí)空的普遍性,這是作為“類”的人的基本依據(jù)。人類精神與人類共同價(jià)值息息相關(guān),人類共同價(jià)值體現(xiàn)了人類精神的價(jià)值追求;民族精神指一個(gè)民族共有的精神,由于每個(gè)民族有著不同的血統(tǒng)、不同的生活習(xí)俗、不同的文化背景、不同的宗教信仰、不同的歷史,因此,民族精神是多樣化的;地域精神指一個(gè)國(guó)家或民族內(nèi)部的不同地域的精神,它與地域文化緊密相連,地域文化包含地域精神,地域精神是地域文化的精華;個(gè)人精神以個(gè)體為依托,世界上不存在兩個(gè)完全一樣的人,每個(gè)人在世界上都是獨(dú)一無(wú)二的,這種獨(dú)一無(wú)二體現(xiàn)在體貌、精神等諸方面。盡管如此,各種類型的“精神”之間并沒(méi)有十分明確的邊界,而是相互交叉、相互滲透的,你中有我,我中有你。因?yàn)椤熬瘛笔侨说谋举|(zhì)屬性之一,由此而展現(xiàn)出自身的一些鮮明特征,如相互關(guān)聯(lián)性、激勵(lì)功能、創(chuàng)造功能等。有了對(duì)“精神”的語(yǔ)義、類型、特征的這些把握,我們就可以更加深入地去探討中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系,從而發(fā)揮“精神”的巨大功能,為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗!