荊楚禮樂舞文化與鳳凰形象的傳統(tǒng)舞蹈傳承探析

【摘? ?要】楚文化是中華民族古代文化中的重要組成部分，楚人選擇“鳳”鳥圖形為代表的人文形象，形成獨有的文化形態(tài)和藝術(shù)特質(zhì)。鳳凰形象是極具代表性的，是國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明之一，已經(jīng)深深植入民族心理、肌體、行為之中，充分證明了中華文明所具有的突出連續(xù)性。針對鳳凰形象的研究，具有一定的審美意義，有助于發(fā)掘鳳凰物化形象的文化內(nèi)涵，目前發(fā)現(xiàn)最早的“鳳紋”出土于浙江余姚河姆渡文化遺址，距今約七千年。具有荊楚文化特征的鳳凰形象，通過文藝作品創(chuàng)作、傳播，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神、強化文化認(rèn)同。形塑“多元一體”之鮮活文化生態(tài)與互嵌格局，對當(dāng)代中華禮樂舞文化體系構(gòu)建具有積極意義。

【關(guān)鍵詞】荊楚禮樂舞文化? 鳳凰形象? 傳統(tǒng)舞蹈? 文化精神? 傳承

中圖分類號：J705??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??文章編號：1008-3359（2024）03-0001－06

荊楚禮樂舞文化與“鳳凰”形象符號有著悠久歷史，楚人“尊鳳”滲透于各個社會領(lǐng)域，楚墓、楚文化遺址發(fā)掘高等級墓葬出土的器物中，“鳳”紋飾圖像出現(xiàn)的頻率極高。在現(xiàn)有出土文物中，“鳳”紋的楚青銅樂器，楚漆木禮器，楚玉器，楚紡織品（絹、羅、錦）等不勝枚舉?！傍P凰”經(jīng)歷荊楚文化的浸潤和陶冶，完成從神靈崇拜到精神意象的升華，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要象征符號。

樂、舞、詩自古為一體，西周是我國奴隸社會禮樂舞的高峰，通過考證楚墓出土的各類器物中遺存的舞蹈形象，可知荊楚禮樂舞文化活動與身份等級、禮制規(guī)格緊密關(guān)聯(lián)，制度化的禮樂舞和專門化的相關(guān)理論應(yīng)運而生，奠定了至關(guān)重要的地域性傳統(tǒng)舞蹈文化基礎(chǔ)。

自周代以來，傳統(tǒng)國家用樂由制度下生存的職業(yè)樂人創(chuàng)承發(fā)展，形成具有多功能的禮樂和俗樂兩條主脈，并呈體系化演進(jìn)。在制度性規(guī)定下，國家用樂的禮俗兩脈互為張力，呈多種形態(tài)有序發(fā)展。其中俗樂一脈因地域文化土壤豐沃，文人與職業(yè)樂人互動，創(chuàng)造了具有引領(lǐng)意義的體裁類型和作品，對國家用樂有實質(zhì)性影響，且在國家制度保障下穩(wěn)定前行。如唐代由太常分立國家俗樂機構(gòu)教坊，在其發(fā)展過程中逐漸禮俗兼具，在地方官府用樂中作為標(biāo)識存在。只有站在共時與歷時相結(jié)合的認(rèn)知視角，才能厘清國家用樂的區(qū)域存在和民間積淀，把握傳統(tǒng)音樂文化的內(nèi)涵。

一、荊楚禮樂舞文化傳承中的鳳凰形象

作為一種歷史文化形態(tài)，荊楚禮樂舞藝術(shù)無疑建立在長江中游的地方傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，但其有著特殊的發(fā)展進(jìn)程。它是一部楚國歌樂舞文化藝術(shù)史。因此，對荊楚禮樂舞藝術(shù)的研究，必須注重其歷史形態(tài)的考察，從大量的文獻(xiàn)史料和物質(zhì)遺存——出土或傳世的樂器、舞器，以及其他相關(guān)器皿上的樂舞圖像和樂舞理論（銘文）等資料中，探討荊楚禮樂舞文化藝術(shù)的歷史淵源、發(fā)展進(jìn)程、基本面貌、文化特質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格……進(jìn)而把握荊楚歌樂舞藝術(shù)的文化精神與本質(zhì)特征。

作為一種歷史文化形態(tài)，荊楚禮樂舞藝術(shù)貫穿其歷史發(fā)展始終，是楚人于長江中游創(chuàng)造的一種地域性民族藝術(shù)。但在其發(fā)展歷程中，由于春秋戰(zhàn)國之際百家爭鳴、文化空前繁榮的背景，尤其是隨著楚國勢力的不斷壯大，許多原本屬于其他文化系統(tǒng)的民族藝術(shù)基因被它兼容。因此，荊楚禮樂舞文化是多民族、多地域文化交流交往交融的歷史結(jié)晶。數(shù)千年的長江流域禮樂舞藝術(shù)土壤孕育了楚國禮樂舞文化，也保存、發(fā)展了在800余年楚國歌樂舞藝術(shù)史中形成的文化精神與藝術(shù)特征，使歷史性的荊楚禮樂舞文化與其地域性特點緊相依存。荊楚禮樂舞文化形成了自己獨具特色的藝術(shù)形態(tài)、審美追求和藝術(shù)風(fēng)格，乃至成為長江中游地區(qū)地域性藝術(shù)的代名詞。

楚人尊崇鳳，鐘情鳳，以鳳喻人，以鳳飾器。在楚人的世界里，鳳已經(jīng)成為一種具有文化象征意義的符號，代表著一種民族精神，是楚學(xué)中重要的文化形象?！俺顺瑛P”的遺風(fēng)在湖北傳統(tǒng)舞蹈中極具典型性。鄖縣（現(xiàn)鄖陽區(qū)）、鄖西、竹溪、十堰、丹江口、洪湖、潛江、崇陽、通山、武漢等地都有鳳舞或鳳舞的變異舞種流傳，鳳的造型與舞的表演各具特色。其中湖北省近三十種傳統(tǒng)舞蹈中以鳳命名的舞蹈動作，如“鳳凰展翅”“鳳點頭”等，還有相當(dāng)多以鳳命名的音樂曲牌，如“鳳還巢”等。其中的舞蹈形象反映了現(xiàn)實中不同時代、民族、階層的舞蹈風(fēng)貌，凝聚著楚人的欣賞趣味和審美意識。

鳳，又稱鳳凰，中國皇室之鳥，又作“鳳皇”，亦稱鳳鳥、丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等，是中國古代神話傳說中的一對鳥類神獸組合，分有雌雄之別，雄為“鳳”，雌為“凰”，合稱為鳳凰?！渡胶＝?jīng)》記載：“又東五百里，曰丹穴之山。其上多金、玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”

鳳凰是中國古代神話傳說中的神鳥，同時也是楚人的圖騰，是中國傳統(tǒng)文化中最重要的文化符號之一。楚人崇鳳，從目前已發(fā)掘高等級墓葬中出土的相關(guān)器物可窺一二。楚墓、楚文化遺址發(fā)掘出土的器物中，“鳳”紋飾圖像出現(xiàn)的頻率極高。有學(xué)者認(rèn)為鳳是太陽神祝融的象征，有學(xué)者認(rèn)為是鳥崇拜。

鳳凰形象史料的來源，主要有兩個方面：一是流傳至今的古代舞蹈；二是保存在各類歷史文物上的舞蹈圖像。其中的舞蹈形象離不開各個時代樂舞藝術(shù)的發(fā)展，從某一個角度反映出現(xiàn)實中不同時代、民族、階層的舞蹈風(fēng)貌（包括服飾、化妝、伴奏樂器），凝聚著當(dāng)時人們的欣賞趣味和審美時尚。這些都是研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈的寶貴史料。以舞蹈文物圖像為主，結(jié)合文獻(xiàn)史料進(jìn)行分析研究，以圖證史，以史釋圖，探索舞蹈藝術(shù)在歷史上的演變和發(fā)展軌跡，尋求其內(nèi)在規(guī)律。

二、鳳凰形象融入文化傳承的中國精神

浙江省博物館館藏的藏品，新石器時代河姆渡文化遺址出土的器物——雙鳥朝陽牙雕，是目前可考最早的鳥崇拜器物。

我國社會民俗文化中的婚嫁儀式多以鳳和龍作為寓意吉祥的圖案使用。鳳凰形象的文化內(nèi)涵定型后，鳳凰作為價值符號，將其所代表的神圣性與權(quán)威性傳遞到萬物普遍聯(lián)系的傳統(tǒng)文化當(dāng)中。鳳凰形象文化傳承充分證明了中華文明的連續(xù)性，深深植入民族心理、肌體、行為之中。

鳳凰形象文化形成的歷史過程與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化求同存異。社會發(fā)展、文明嬗遞，使人們更愿意將鳳凰作為一種吉祥文化符號來看待，對鳳凰形象文化展開研究和探討，是加強民族團結(jié)、促進(jìn)民族繁榮進(jìn)步、發(fā)展民族經(jīng)濟文化和國際交流的重要途徑之一，有助于鑄牢中華民族共同體意識，促進(jìn)傳統(tǒng)舞蹈文化事業(yè)的發(fā)展，增強各族人民的愛國主義熱情和凝聚力，對塑造中華民族精神和民族團結(jié)起到一定的作用，是凝心聚力的興國與強國之魂的中國精神。

鳳凰文化的精髓可以概括為兩個字：和美?！昂汀笔侵腥A文化的核心理念之一。鳳凰是“和”的產(chǎn)物，也是“和”的表征。鳳凰的崇高主要表現(xiàn)在精神品質(zhì)上，在華夏各地、各民族眾多的鳳凰傳說中，描寫鳳凰扶危解難、舍己救眾、勇于獻(xiàn)身的內(nèi)容占有很大比例。鳳凰不僅是出類拔萃的百鳥之王、羽族領(lǐng)袖，還是義薄云天、驚天動地的英雄?？梢姡P凰既具有形式美，又具有內(nèi)涵美，鳳凰是形式美與內(nèi)涵美的統(tǒng)一。鳳凰形象已經(jīng)深深植入民族心理、肌體、行為之中，充分證明了中華文明的連續(xù)性。近當(dāng)代，尤其是當(dāng)代，是中華民族、中華文明再次走向興盛的時期。從遠(yuǎn)古飛來的鳳凰，也有了新的特點、新的意蘊、新的用途。

對我國鳳凰形象進(jìn)行深入了解和研究，是加強民族團結(jié)、促進(jìn)民族繁榮進(jìn)步、發(fā)展民族經(jīng)濟文化和國際交流的重要途徑。促進(jìn)民族學(xué)與社會的密切結(jié)合，為學(xué)科發(fā)展付出不懈努力。

中國民俗文化的婚嫁儀式中，多以鳳和龍作為寓意吉祥的圖案使用。鳳凰形象的文化內(nèi)涵定型后，鳳凰作為價值符號，將其所代表的神圣性與權(quán)威性傳遞到萬物普遍聯(lián)系的傳統(tǒng)文化當(dāng)中。在政治敘事中，鳳凰暫時脫去風(fēng)雨內(nèi)涵，綜合表征著天命、秩序、禮樂、治道等最高政治價值……對國家正統(tǒng)、制度建設(shè)、社會治理等方面皆具有重要的象征意義。

童書業(yè)（1980）、張正明（1984）兩位先生最早提出楚鳳是楚人先祖圖騰的遺孑。1944年，聞一多先生在《龍鳳》一文中率先提出鳳和龍是“民族發(fā)祥和文化肇端的象征”，是“帝德”和“天威”的標(biāo)記。楚鳳亦屬中華鳳文化的重要組成部分，屬于中華民族鳳文化連續(xù)體中的一部分。楚人崇鳳的原因：一是來自先祖崇拜與日神崇拜的衍變；二是楚巫文化與超越生死的寄托；三是祥瑞符號與民族精神的具現(xiàn)。楚鳳圖像具有太陽神鳥、歌舞瑞鳥、南方星鳥、通天靈鳥等象征意義。最早的鳳意向應(yīng)是原始初民鳥崇拜文化融匯和升華的成果。

（一）楚人崇鳳的原因

楚人以鳳為民族的精神印記，源自上古的鳳圖像被高頻率地運用于楚人生活中。楚鳳是先秦鳳圖像的集大成者，秦漢史鳳圖像已漸趨同。楚人尊崇鳳，鐘情鳳，以鳳喻人，以鳳飾器。在楚人的世界里，鳳已經(jīng)成為一種具有文化象征意義的符號，代表著一種民族精神。楚鳳還是楚人與他們認(rèn)為的鬼神交流的重要媒介，是楚學(xué)中重要的文化圖像。

（二）楚禮樂舞

楚王好細(xì)腰，宮中多餓死。戚夫人是漢代女舞蹈家的代表人物之一。她精于舞蹈，會跳當(dāng)時流行且劉邦又非常喜愛的“楚舞”，擅長“翹袖折腰之舞”。漢高祖劉邦與戚夫人的那段即興楚歌楚舞就是一段傳世佳話。從漢畫像磚石所見，多為舞袖、折腰，這是當(dāng)時常用的舞蹈動作。

在這片充滿原始宗教、神話、巫術(shù)的沃土上孕育出獨具地方特色和民族特色的荊楚禮樂舞藝術(shù)。這種藝術(shù)形式不僅吸取了中原藝術(shù)文化精髓，還兼收并蓄南方蠻夷文化內(nèi)容，并與楚地藝術(shù)精神氣質(zhì)相結(jié)合，形成了一類多元化的舞蹈形式。楚舞中“長袖細(xì)腰”的舞蹈形態(tài)影響了漢唐兩大古代舞蹈發(fā)展，這一舞態(tài)也成為中國傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)形態(tài)。楚舞中的精神氣質(zhì)和文化內(nèi)涵成為近現(xiàn)代荊楚遺風(fēng)舞蹈中的重要內(nèi)容。楚舞不僅是一種重要的藝術(shù)形式，更是楚文化的重要元素，它涉及楚民族的政治思想、民族風(fēng)情、藝術(shù)特色、哲學(xué)體系、宗教文化等各個方面，內(nèi)容十分廣泛。荊楚禮樂舞是極富創(chuàng)新性和歷史嬗變性的舞蹈藝術(shù)。

三、鳳凰形象的傳統(tǒng)舞蹈傳承

數(shù)千年的文明史線索清晰、傳承有序，這是中華文化的重要特點，也是荊楚禮樂舞藝術(shù)古今傳承、特色永駐的總體文化生境。荊楚禮樂舞作為一種與時間相關(guān)聯(lián)的視覺、聽覺藝術(shù)，以其特有的積淀方式，大量保存于相關(guān)地區(qū)的民間傳統(tǒng)樂舞活動之中。它們以縱的脈絡(luò)和橫的體系，交匯展示出自己的文化特點和藝術(shù)風(fēng)格。我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中——傳統(tǒng)舞蹈，是國家和民族歷史文化的重要門類，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。湖北省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄傳統(tǒng)舞蹈——鄖陽鳳凰燈舞，據(jù)文獻(xiàn)記載：北宋時期從淮河流域傳播到漢江流域。明成化年間，漢江河畔開府設(shè)鄖陽撫治（公元1476年—1680年）。當(dāng)年，鳳凰戲樓建在原鄖陽老城四眼井旁邊，臨城北后街。這座占地兩畝的院子能容納二三百人，是表演鳳凰燈舞的場所。鄖陽鳳凰燈舞以鮮明的“楚人崇鳳”圖騰文化象征、追求真善美的文化內(nèi)涵、濃郁的鄉(xiāng)土文化特色而備受人們關(guān)注。

傳統(tǒng)表演節(jié)目《丹鳳朝陽》分為“嬉牡丹”“朝陽”兩大情節(jié)，表演內(nèi)容基本按“鳳鳴、出巢、游園、尋花、戲牡丹、擦癢、理羽、打盹、朝陽、撲翅”的程序進(jìn)行，最后向觀眾“三點頭”表示致謝結(jié)束。烏蘭木奇著的《鳳凰譜》一文中說道：“楚字字形即林間太陽。楚人崇鳳之民風(fēng)，在楚漢境內(nèi)，現(xiàn)鄂西北鄖縣（現(xiàn)鄖陽區(qū)）、鄖西、竹溪、丹江口市，湖北東南和南部的洪湖市、潛江市、崇陽縣、通山縣、武漢市，豫西的丹陽縣（現(xiàn)南陽市）、淅川縣等地，均有鳳舞或龍鳳小品流傳民間?！?/p>

鳳凰是從遠(yuǎn)古飛來的東方神鳥，她表象美麗，內(nèi)涵豐富，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化標(biāo)志和精神象征，凝結(jié)著億萬中國人的聰明和智慧，寄托著世代華夏兒女的希望和理想。對鳳文化的研究，實際上是對中華文化精華及其特殊性、表現(xiàn)力、生命力的研究。這樣的研究肯定會牽涉到人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、考古學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等多種學(xué)科，也會涉及當(dāng)?shù)厝松鐣畹姆椒矫婷?。其成果無疑對人們認(rèn)識自己的民族、了解自己的文化、辨析中外文明的異同、構(gòu)建新的人文環(huán)境等有積極的重要意義。

改革開放后，鄖縣（現(xiàn)鄖陽區(qū)）文化部門大力發(fā)掘鳳凰燈舞藝術(shù)。一些鄖縣（現(xiàn)鄖陽區(qū)）文藝工作者心想：每年元宵節(jié)，家家戶戶門前掛鳳凰燈，難道就不能玩鳳凰燈舞？說干就干，能工巧匠魯傳太以農(nóng)戶每年正月十五在大門兩邊掛的鳳凰燈為原型，設(shè)計出新的鳳凰燈舞道具。新道具制作成功后，由兩人舉掌，鳳凰燈隨著掌燈人而舞，如古時戰(zhàn)場上元帥布陣，兵隨將轉(zhuǎn)，將隨帥旗率兵而動，鳳凰隨鳳凰燈而翩翩起舞，如八卦陣、長蛇陣那樣變化無常，構(gòu)成鳳凰燈的整體形象。

如今，鄖陽鳳凰燈舞經(jīng)過不斷完善，形成了集傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)工藝美術(shù)于一體的獨特舞蹈，是中國民間舞蹈中唯一一個燈舞藝術(shù)形式。它以鮮明的“楚人崇鳳”圖騰文化象征、追求真善美的崇高文化內(nèi)涵、濃郁的鄉(xiāng)土文化特色而備受關(guān)注，具有很高的歷史、文化和科研、觀賞等價值，入編《中國民族民間舞蹈集成·湖北卷》和《中國民間藝術(shù)大辭典》等。

四、鳳凰形象文化傳承價值

荊楚禮樂舞文化與鳳凰形象是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華民族古老的文化基因。分析其文化價值，探索其傳承路徑，就其文化符號進(jìn)行深入研究，能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)舞蹈文化的傳承提供重要理論依據(jù)，也能更好地探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。

（一）深入挖掘其具有的中華民族精神

從中華民族的交往交流交融史來看，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，可以使鳳凰等重要精神文化形象更好地融入中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中。深入傳承與保護我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極推動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義，能有效推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)。

（二）增強中華文明傳播力影響力

中華文明是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，為人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。通過鳳凰形象等中華文明重要文化符號積極推動中華文化走出去，有利于增強中華文明傳播力影響力，展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量。以鳳凰等重要精神文化形象推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品，既可以弘揚中國精神，也有利于繁榮發(fā)展社會主義文藝。

（三）傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

我國的農(nóng)耕文化最初可以分為粟作文化（小米文化）和稻作文化（水稻文化）兩大系統(tǒng)。其中，粟作文化是以黃土高原的仰韶文化為代表，稻作文化以漢江流域的河姆渡文化為代表，兩者交融成為各民族共有的農(nóng)耕文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念是各美其美、美人之美、美美與共、天下大同，以鳳凰形象為形式傳播交流，在思想文化領(lǐng)域進(jìn)行對話、交流，達(dá)到文化共享、共融的境界。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與保護關(guān)乎國本、國運，文化興則國運興，文化強則民族強。中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，中華文明之所以歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，之所以能夠一次次鳳凰涅槃、浴火重生，一個很重要的原因就是博大精深、燦爛輝煌的中華文化具有強大的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨一無二的智慧、理念、氣度、神韻等豐富滋養(yǎng)了中國人民的精神思想，為中華民族的發(fā)展壯大提供了有力的精神文明支撐。

五、結(jié)語

樂黛云先生認(rèn)為，“讓中國文化參與世界文化的建構(gòu)，互相溝通、互相理解，遏制文化沖突帶來的悲劇，這本身就是文化自覺。用當(dāng)代人的話語詮釋古代人的思想，這本身也是文化自覺。”所謂文化自覺，就是主動地去做文化尋根、文化弘揚、文化批判、文化創(chuàng)新、文化傳播、文化交流等工作。

從相關(guān)形象資料中，可以看到有部分相似的舞姿頻繁出現(xiàn)，甚至和一些少數(shù)民族舞蹈十分相像，恐怕很難否定他們之間的繼承因襲關(guān)系，也證明這些舞蹈形象原本就是現(xiàn)實寫照。形塑“多元一體”之鮮活文化生態(tài)與互嵌格局，對當(dāng)代中華禮樂文化體系構(gòu)建具有積極意義。本文立足于鑄牢中華民族共同體意識，將促進(jìn)各民族交往交流交融為研究工作主線背景，以扎實的宏觀性、動態(tài)性、線索性田野考察，結(jié)合文化地理學(xué)、歷史地理學(xué)、后現(xiàn)代地理學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)等理論，對于樂舞傳播、交流、變遷、“在地化”等問題給予精準(zhǔn)的深入思考與闡釋，提出地理空間的構(gòu)建與傳統(tǒng)樂舞的生成、發(fā)展與變遷的互動關(guān)系，結(jié)合移動的、多點田野民族志對于流域、走廊、古道（絲路）音樂等線性音樂文化事象進(jìn)行考察，既關(guān)注線性音樂文化空間內(nèi)傳統(tǒng)樂舞發(fā)生學(xué)問題的思考，同時基于文化整體觀構(gòu)建維度下審視傳統(tǒng)樂舞的跨區(qū)域、跨族群、跨文化的傳播過程研究，將其生成與構(gòu)建過程置于微觀多點個案與宏觀區(qū)域、族群、國家歷史維度中進(jìn)行互動思考。

總之，具有荊楚文化特征的鳳凰形象，通過傳統(tǒng)舞蹈作品創(chuàng)作、傳播，以鳳凰形象為傳播交流形式，達(dá)到文化共享、共融的境界；并在思想文化領(lǐng)域進(jìn)行對話、交流，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神、強化文化認(rèn)同。費孝通先生在他80歲壽辰的聚會上，曾經(jīng)意味深長地說過一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”尊重文化多樣性，尊重不同民族的文化，保持世界文化的多樣性，共同推動人類文明的發(fā)展和繁榮。

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作者簡介：劉曉靜（1979—），女，教授，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士生，主要研究方向為民族藝術(shù)文化與藝術(shù)遺產(chǎn)保護。

基金項目：本文為2023年度中南民族大學(xué)博士研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新基金項目階段性成果，項目名稱：巴楚傳統(tǒng)舞蹈文化研究，項目編號：3212023bscxjj33。