人類命運(yùn)共同體：馬克思“真正的共同體”的現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)

【摘要】馬克思“真正的共同體”思想重設(shè)了個(gè)人在共同體中的主體地位，通過對資本主義共同體矛盾的揭露和批判，闡明了共同體之于人的自由和解放的價(jià)值指向?！叭祟惷\(yùn)共同體”正是基于新的歷史條件提出的世界各民族、國家交往新思想，在和平與發(fā)展的時(shí)代主題中創(chuàng)造出符合全世界人民共同利益的現(xiàn)實(shí)方案，實(shí)現(xiàn)了對當(dāng)前西方霸權(quán)主義和冷戰(zhàn)思維的超越，為全球治理體系與人類發(fā)展道路提供了新思路，是馬克思主義時(shí)代化的重要內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】馬克思|真正的共同體|人類命運(yùn)共同體|現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)

一、馬克思“真正的共同體”的思想內(nèi)涵

（一）對共同體主體的重設(shè)

西方對于共同體與個(gè)人的問題探討歷史悠久。啟蒙時(shí)期，契約論者提出了“契約共同體”的構(gòu)思，認(rèn)為共同體是個(gè)人以契約形式讓渡自己的天然權(quán)力，以實(shí)現(xiàn)共存的產(chǎn)物。及至近代，黑格爾認(rèn)為國家作為社會(huì)共同體是絕對自在自為的理性存在?！俺蔀閲页蓡T是單個(gè)人的最高義務(wù)”[1]個(gè)人只是國家通往絕對理性的環(huán)節(jié)，是國家實(shí)現(xiàn)其意志的中介，國家作為先于個(gè)人的存在成為共同體的主體。這實(shí)際上為當(dāng)時(shí)普魯士王國的合法性提供了支撐。為改變現(xiàn)實(shí)狀況，推動(dòng)思想革命，馬克思構(gòu)建了基于唯物史觀的共同體思想，系統(tǒng)闡述“真正的共同體”形成的動(dòng)因與發(fā)展的過程。

（二）對共同體現(xiàn)實(shí)的批判

馬克思認(rèn)為，資本主義國家盡管以“普遍利益”代表的形象出現(xiàn)，但它根本而言只是資產(chǎn)階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具，仍是一種“虛假的共同體”。在資本主義社會(huì)中，人們擺脫了地域限制和人身依附關(guān)系，似乎獲得了名義上的平等與自由，但實(shí)際上仍處于一種不自由的狀態(tài)。

馬克思闡明了實(shí)現(xiàn)真正的共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與路徑。他指出，對現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的變革，“只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅?！盵2]這種運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級，將前人創(chuàng)造的一切工業(yè)成果與社會(huì)財(cái)富置于自己的控制下，通過對生產(chǎn)力總和的占有實(shí)現(xiàn)對人的能力總和的運(yùn)用。

（三）“真正的共同體”的價(jià)值取向

馬克思共同體研究的理論關(guān)切在于對人的存在與發(fā)展?fàn)顩r的探究，本質(zhì)上是對人如何實(shí)現(xiàn)自由與解放的探索。個(gè)人只有在共同體中才能展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，以對必然的認(rèn)識(shí)和掌握找到通往“自由王國”的道路。

在真正的共同體中，個(gè)人擺脫了過去偶然的存在狀態(tài)，成為真正的有個(gè)性的個(gè)人。階級社會(huì)中，由于舊式分工對社會(huì)關(guān)系的控制，個(gè)人拘束于各勞動(dòng)部門中，人的個(gè)性總是帶有其所處階級的烙印“貴族總是貴族，平民總是平民，不管他的其他關(guān)系如何；這是一種與他的個(gè)性不可分割的品質(zhì)?！盵3]而在真正的共同體中，舊式分工被消滅，個(gè)人可以不再只從事特定的勞動(dòng)，個(gè)性得以真正發(fā)展。同時(shí)，通過對再生產(chǎn)的科學(xué)調(diào)控，個(gè)人獲得了對時(shí)間的自由支配。通過運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行再生產(chǎn)，社會(huì)用較少的勞動(dòng)就能創(chuàng)造滿足所有人需要的物質(zhì)產(chǎn)品，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間逐漸減少，個(gè)人得以在豐富的自由時(shí)間中獲得發(fā)揮個(gè)性的可能。

二、人類命運(yùn)共同體理念對“真正的共同體”思想的繼承

人類命運(yùn)共同體是在新的歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人面對人類未來發(fā)展方向問題給出的解決方案，是馬克思共同體思想的當(dāng)代闡釋，從哲學(xué)原則、實(shí)踐批判和價(jià)值取向等方面繼承了馬克思共同體思想內(nèi)涵。

（一）順應(yīng)歷史發(fā)展，提出理念主張

“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物”[4]當(dāng)今時(shí)代人類面臨的情況相比馬克思所處時(shí)代有著較大的差異，歷史的發(fā)展要求新的理論指導(dǎo)，同時(shí)，中國與世界各國交往發(fā)展的需要也呼喚著新的理論的產(chǎn)生。

人類命運(yùn)共同體并不是空泛的口號，也不是刻意的政治宣傳，而是為現(xiàn)實(shí)存在的問題提供的解決方案，是實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展和滿足世界人民對美好生活向往的行動(dòng)指南，其既蘊(yùn)含著馬克思真正的共同體思想的哲學(xué)思考，客觀反映了世界歷史發(fā)展的要求，又具有從中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐得來的獨(dú)特創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)，是對中國式現(xiàn)代化道路優(yōu)越性的充分展現(xiàn)。

（二）繼承批判方法，反對霸權(quán)主義

人類命運(yùn)共同體思想一反過去以地域?yàn)閱挝坏难酃猓驹谑澜缈傮w高度觀察現(xiàn)實(shí)問題，主張各國之間地位平等、相互尊重、共建共享。如習(xí)近平總書記所言，“新形勢下，我們要堅(jiān)持主權(quán)平等，推動(dòng)各國權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等?！盵5]全球化的發(fā)展帶來了各發(fā)展中國家自主意識(shí)的覺醒，要求對國與國之間的交往方式做出改變。人類命運(yùn)共同體是對過去西方唯我獨(dú)尊、以我為主的交往方式的否定，它主張面對世界性危機(jī)，每一個(gè)國家都是休戚與共的共同體，要以相互合作取代單邊主義，各國都應(yīng)在尊重差異與個(gè)性的同時(shí)共享發(fā)展成果，打破“贏者通吃”的舊規(guī)則。人類命運(yùn)共同體思想摒棄了西方資本主義對文明發(fā)展的狹隘觀念，認(rèn)為文明的交流互鑒既是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，也是重拾人的主體性、實(shí)現(xiàn)共同體中人的發(fā)展的要求，是世界歷史由資本主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義主導(dǎo)的重要因素。

（三）著眼共同利益，關(guān)注人類命運(yùn)

人類命運(yùn)共同體并非馬克思構(gòu)思中的“真正的共同體”，毋寧說它是人類實(shí)現(xiàn)真正的共同體過程中的一個(gè)階段，但其所內(nèi)含的價(jià)值取向與真正的共同體高度契合。人類命運(yùn)共同體主張對話協(xié)商解決問題、合作共贏共享發(fā)展、交流互鑒共同進(jìn)步，其宗旨是“建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”是兼顧各國利益的同時(shí)最大化滿足共同利益，為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供中國方案，讓世界廣大人民共享發(fā)展成果。人類命運(yùn)共同體指向的是一個(gè)個(gè)別利益與共同利益相統(tǒng)一，以和平促發(fā)展的和諧世界，展示出了中國作為負(fù)責(zé)任的大國，呼吁世界各國不分民族和地域限制，共同建設(shè)美好地球家園的愿景。人類命運(yùn)共同體思想符合世界歷史發(fā)展方向，是馬克思共同體思想價(jià)值取向的當(dāng)代表達(dá)。

三、人類命運(yùn)共同體：當(dāng)今時(shí)代實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的現(xiàn)實(shí)架構(gòu)

人類命運(yùn)共同體思想是中國根據(jù)自身獨(dú)特的現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，把握時(shí)代和平與發(fā)展主題的條件下，充分承擔(dān)大國責(zé)任，發(fā)揮歷史主動(dòng)性所生成的思想精華，也是當(dāng)今時(shí)代我黨為通往“真正的共同體”所思考的現(xiàn)實(shí)方案。

（一）從“個(gè)人聯(lián)合”到“文明互融”

馬克思更著眼于資本主義生產(chǎn)關(guān)系中個(gè)人的階級屬性。在他看來，民族作為一個(gè)歷史范疇，在資本主義私有制語境中已被逐漸扭曲。資產(chǎn)階級作為國家的統(tǒng)治階級，資產(chǎn)階級的利益就表現(xiàn)為民族的利益，階級意識(shí)也在世代統(tǒng)治中逐漸上升為民族意識(shí)，“統(tǒng)一民族”為資產(chǎn)階級的內(nèi)外剝削蒙上了一層“民族利益”的面紗。因此，要消滅剝削，唯有使無論哪個(gè)民族中都是資產(chǎn)階級剝削對象的無產(chǎn)階級“上升為民族的階級”，“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會(huì)隨之消滅”[6]隨著無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)世界性聯(lián)合，階級也失去其存在條件，自由人的聯(lián)合體也將取代“國家”成為個(gè)人新的交往方式和共同體的新形式。

（二）從“暴力革命”到“共商共建共享”

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，無產(chǎn)階級必須通過暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，使自身成為統(tǒng)治階級。他認(rèn)為，工業(yè)的進(jìn)步與生產(chǎn)的集中，使無產(chǎn)階級的隊(duì)伍逐漸壯大，隨著革命的推進(jìn)，無產(chǎn)階級終將取得勝利。質(zhì)言之，暴力革命是建立“真正的共同體”的手段。

應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)今世界主要矛盾不再聚焦于不同意識(shí)形態(tài)斗爭上，而是發(fā)展不平衡帶來的各類傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全問題。各國必須摒棄“冷戰(zhàn)思維”和霸權(quán)主義，堅(jiān)持和平共處，實(shí)現(xiàn)合作共贏。只有合作，才能最大限度地發(fā)揮世界各族人民的勞動(dòng)能力和創(chuàng)造活力，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，由此為社會(huì)形態(tài)更替創(chuàng)造充分的物質(zhì)基礎(chǔ)?！肮采獭本褪且`行多邊主義原則，世界各國平等公開地共同商議世界性議程，解決各類世界性難題；“共建”就是要攜手同心，共同建設(shè)和保護(hù)我們的“地球村”，堅(jiān)持以聯(lián)合國憲章和國際法為基礎(chǔ)的國際秩序，實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)和平發(fā)展；“共享”就是發(fā)展成果由世界各國人民共同享有。中國軍轉(zhuǎn)民

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

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[4]習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[N].人民日報(bào)，2017-01-20（2）.

[5]習(xí)近平.論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018.

[6]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

（作者簡介：龔林遠(yuǎn)，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理）