啟智潤(rùn)心，以美育人：課程思政視角下美育課程建設(shè)研究

[摘 要]本文從課程思政角度出發(fā)，探討美育課程建設(shè)途徑，包括課程內(nèi)容設(shè)計(jì)、授課形式多樣化和美育資源整合。研究重點(diǎn)在于如何深入挖掘美育類(lèi)課程蘊(yùn)含的思政元素，充分發(fā)揮培根鑄魂、啟智潤(rùn)心的作用，推動(dòng)美育類(lèi)課程建設(shè)向縱深發(fā)展，實(shí)現(xiàn)提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、凈化心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力的功能。

[關(guān)鍵詞]課程思政；美育課程

2020年，教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出，高等學(xué)校人才培養(yǎng)是育人和育才相統(tǒng)一的過(guò)程。建設(shè)高水平人才培養(yǎng)體系，必須將思想政治工作體系貫通其中，必須抓好課程思政建設(shè)。2023年，教育部文件《教育部關(guān)于全面實(shí)施學(xué)校美育浸潤(rùn)行動(dòng)的通知》強(qiáng)調(diào)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，弘揚(yáng)中華美育精神，堅(jiān)定文化自信，以浸潤(rùn)作為美育工作的目標(biāo)和路徑，將美育融入教育教學(xué)活動(dòng)各環(huán)節(jié)，潛移默化地彰顯育人實(shí)效，實(shí)現(xiàn)提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力的功能。美是凈化人們心靈、豐富精神生活的重要源泉，全面加強(qiáng)和改進(jìn)美育是高等教育當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重要任務(wù)?？梢哉f(shuō)，美育是思政教育的重要途徑之一。因此，在課程思政視角下深入探索美育類(lèi)課程的育人途徑顯得尤為重要。

本文旨在從課程思政視角下研究高校美育課程建設(shè)的有效途徑和具體方法，充分發(fā)揮美育類(lèi)課程培根鑄魂的作用，為高校美育類(lèi)課程建設(shè)提供可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，全面深化學(xué)校美育綜合改革。

一、建設(shè)美育課程的意義

德國(guó)哲學(xué)家席勒于1795年在他的《美育書(shū)簡(jiǎn)》中第一次提出“美育”的概念。他認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，人們只是被束縛在國(guó)家里的一個(gè)孤零零的碎片，過(guò)著機(jī)械般的生活，聽(tīng)著枯燥的噪音，永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到人性的和諧。在這樣的社會(huì)制度下，只能通過(guò)審美教育來(lái)完善人性，培養(yǎng)高尚的人格。1917年，蔡元培提出了“以美育代宗教”的理論。他認(rèn)為，“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之私念，以漸消沮者也”。蔡元培的這一主張也得到了魯迅的贊同。魯迅主張德智美并舉。他認(rèn)為，美術(shù)可以?shī)嗜诵郧?，可以救援?jīng)濟(jì)，可以表現(xiàn)文化，可以輔助道德。綜合而言，美育具有健全人格、陶冶情操、提升人生境界的功能。

現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，但是科學(xué)的發(fā)展會(huì)帶來(lái)經(jīng)驗(yàn)的失衡，即理性經(jīng)驗(yàn)占據(jù)主導(dǎo)地位，感性經(jīng)驗(yàn)被忽視。個(gè)體生命的發(fā)展和完善不僅僅在于財(cái)富、地位，還需要有健康的體魄、完善的人格以及豐富的精神世界。精神世界的豐富與拓展需要我們培養(yǎng)敏銳的感知力、豐富的想象力和細(xì)膩的情感，而美育就是發(fā)展人的感性經(jīng)驗(yàn)的重要途徑，可以恢復(fù)人們感性經(jīng)驗(yàn)與理性經(jīng)驗(yàn)的平衡。美育作為感性教育，旨在促進(jìn)個(gè)體的審美（感性）發(fā)展，激發(fā)生命活力，提升情感境界、培養(yǎng)創(chuàng)造力，最終與其他教育一起服務(wù)于人的全面發(fā)展目標(biāo)[1]。當(dāng)今是一個(gè)以創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展的時(shí)代，青年的身心健康與創(chuàng)新創(chuàng)造力關(guān)乎著國(guó)家發(fā)展的未來(lái)。在美育的過(guò)程中，人的感性經(jīng)驗(yàn)會(huì)被喚起，情感得到了釋放，想象力不斷豐富，心靈也得到了滋潤(rùn)。一個(gè)人只有內(nèi)在的感性力量和理性力量相互協(xié)調(diào)、平衡，才能擁有健全的人格和創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。因此，我們說(shuō)美育對(duì)呼吁創(chuàng)新創(chuàng)造力的現(xiàn)代社會(huì)具有重要意義。

美育課程是我國(guó)高等教育課程體系的重要組成部分，是實(shí)施美育教育的主要途徑和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的思想觀念、塑造完善的人格具有不可替代的作用。因此，加強(qiáng)美育課程整體設(shè)計(jì)，充分挖掘思政元素，對(duì)于發(fā)揮美育課程育人作用具有決定性意義。

二、美育課程育人路徑探析

（一）課程內(nèi)容設(shè)計(jì)

美育包括美學(xué)知識(shí)的教育，美學(xué)理論也滲透在整個(gè)美育過(guò)程之中，但美育在本質(zhì)上不是理論和知識(shí)的傳授，而是引導(dǎo)受教育者在情感的活動(dòng)中體驗(yàn)人生的意趣，提升人生境界的教育[2]。高校美育是審美教育、心靈教育，能陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。當(dāng)前我國(guó)高校美育主要分為三大類(lèi)，分別是面向全體大學(xué)生的公共藝術(shù)課程、專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育中的美育和以培養(yǎng)美育教師為目標(biāo)的藝術(shù)師范教育，本文所討論的美育課程是指公共藝術(shù)課程。高校公共藝術(shù)課程體系包括美學(xué)和藝術(shù)史論類(lèi)、藝術(shù)鑒賞類(lèi)以及藝術(shù)實(shí)踐類(lèi)課程。

美學(xué)和藝術(shù)史論類(lèi)課程理論部分主要介紹中西方經(jīng)典美學(xué)理論，重在傳播中華傳統(tǒng)美育精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的道德規(guī)范、文化精神、思想情感等文化精髓至今依然閃爍著智慧的光芒，影響著一代代的中國(guó)人。諸如道法自然、天人合一的思想觀念，自強(qiáng)不息、厚德載物的文化精神，貴和持中、求同存異的處世方式，忠孝傳家、勤勞節(jié)儉的教化思想，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，持節(jié)重義、精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷等。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了有益啟迪，也能夠?yàn)槲覀兘鉀Q現(xiàn)代難題提供有益借鑒。用中華民族創(chuàng)造的精神財(cái)富來(lái)實(shí)現(xiàn)以文化人、以美育人，使學(xué)生在拓展傳統(tǒng)文化知識(shí)的同時(shí)，受到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的素質(zhì)教育熏陶，培養(yǎng)情操高尚、人格健全的高素質(zhì)人才。

老子美學(xué)是中國(guó)美學(xué)的發(fā)端?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”道包含了有和無(wú)，天地萬(wàn)物都是有和無(wú)的統(tǒng)一，虛與實(shí)的統(tǒng)一。由此發(fā)展演化出了中國(guó)古典美學(xué)的重要原則——虛實(shí)結(jié)合。儒家美學(xué)把美同人、社會(huì)、倫理道德聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，提倡修身、齊家、治國(guó)、平天下。不管是孔子的“為政以德”，孟子的民本論，還是范仲淹的先憂后樂(lè)，均體現(xiàn)了儒家“仁政”“重民”“愛(ài)民”的政治理想。另一道家美學(xué)代表莊子以自然為美、自由為美，追求自由的理想人格，對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)人格、尋求失落的精神家園具有不可忽略的價(jià)值。很多人認(rèn)為，儒、道是對(duì)立的，一個(gè)積極入世，尋找治國(guó)安民的良方；一個(gè)消極出世，尋求一方自由廣闊天地。但實(shí)際上，它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)[3]?！斑M(jìn)則儒，退則道”成了千百年來(lái)中國(guó)歷代文人墨客的雙重選擇，也深深地影響著他們藝術(shù)作品的精神蘊(yùn)含。因此，了解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神有助于學(xué)生深入理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和中華民族的精神追求，繼承和弘揚(yáng)中華民族文化精神，增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信。

藝術(shù)鑒賞類(lèi)課程涉及對(duì)音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法、美術(shù)、文學(xué)等藝術(shù)的鑒賞與評(píng)論，在融通中外的基礎(chǔ)上，扎根中國(guó)，重點(diǎn)帶領(lǐng)學(xué)生品鑒中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、工藝等中華傳統(tǒng)藝術(shù)，掌握鑒賞藝術(shù)作品的方法，引導(dǎo)學(xué)生形成文化主體意識(shí)，強(qiáng)化文化擔(dān)當(dāng)。在鑒賞中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)時(shí)，眼光不應(yīng)局限在音韻格律、修辭手法方面，要結(jié)合作者的人生經(jīng)歷，深入解讀文學(xué)作品的思想性與抒情性。例如，屈原的《橘頌》所表達(dá)的愛(ài)國(guó)之情，岳飛的《滿江紅》抒發(fā)的英雄之志，陸游的《示兒》所期盼的祖國(guó)統(tǒng)一，文天祥的《正氣歌》所歌頌的民族氣節(jié)，以及梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》所飽含的民族自信心。引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文學(xué)作品所傳達(dá)的浩然正氣，學(xué)習(xí)其中所蘊(yùn)含的不畏困難、勇敢前行的精神。

現(xiàn)代社會(huì)，許多年輕人看不懂國(guó)畫(huà)，其實(shí)是不理解國(guó)畫(huà)背后的東方文化。在鑒賞繪畫(huà)藝術(shù)時(shí)，首先要帶領(lǐng)學(xué)生了解中國(guó)畫(huà)與西洋繪畫(huà)不同的文化淵源與基礎(chǔ)。中國(guó)畫(huà)法不重具體物象的真實(shí)重現(xiàn)，而傾向用抽象的筆墨表達(dá)人格心情與意境，這與西洋畫(huà)講究明暗陰影變化不同。西洋畫(huà)是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫(huà)境中描出圓雕式的物體[4]。中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)風(fēng)格的不同根源于東西方世界不同的文化哲學(xué)觀念。因此，只有理解了中國(guó)畫(huà)的宇宙觀與生命情調(diào)，才能欣賞中國(guó)畫(huà)以書(shū)法為骨干，以詩(shī)境為靈魂，物我渾融的境界。同時(shí)，審美是自由的、開(kāi)放的，具有一定的主觀性和個(gè)性化的色彩。鑒賞的過(guò)程就是要讓學(xué)生打破固有的認(rèn)識(shí)和印象，調(diào)動(dòng)一切感受器官，全身心地去欣賞、領(lǐng)略藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的高雅情趣，引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，提高感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，弘揚(yáng)中華美育精神。

中國(guó)各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)不但有自己獨(dú)立的體系，而且各門(mén)藝術(shù)之間互相影響或互相包含。例如，哲學(xué)思想對(duì)建筑園林藝術(shù)的影響；詩(shī)歌文學(xué)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)相輔相成、相得益彰；受繪畫(huà)藝術(shù)熏陶，雕塑藝術(shù)重神韻與氣息等。因此，在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，要注重各門(mén)藝術(shù)之間的聯(lián)系，做到觸類(lèi)旁通，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感知美的能力，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

藝術(shù)實(shí)踐類(lèi)課程重在引領(lǐng)學(xué)生深度體驗(yàn)并掌握各類(lèi)藝術(shù)技能，如繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、舞蹈、話劇和音樂(lè)等課程，讓學(xué)生從創(chuàng)作中提高審美素養(yǎng)和藝術(shù)表達(dá)能力，重在保護(hù)學(xué)生的愛(ài)好興趣與個(gè)性特點(diǎn)，激發(fā)其對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和興趣，豐富精神文化生活。通過(guò)參與藝術(shù)創(chuàng)作、解決實(shí)踐問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力，促進(jìn)自身的整體發(fā)展。

當(dāng)今社會(huì)，人們熱衷于追逐名利，心態(tài)浮躁，總想著一蹴而就、一舉成名，缺乏專(zhuān)心致志的精神和持之以恒的毅力。殊不知，只有出世的精神才能成就入世的事業(yè)。美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立[5]。審美亦是自由的、非功利性的，是對(duì)生命的憧憬和詩(shī)意的追尋。不管是審美還是藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，要秉持“無(wú)所為而為”的態(tài)度，才能真正有所收獲。藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程可以讓學(xué)生屏氣靜心，暫時(shí)從利害關(guān)系的實(shí)用世界脫身，來(lái)到純粹自由的藝術(shù)空間，盡情地?fù)]毫潑墨，勾勒人間詩(shī)情畫(huà)意。因此，參與藝術(shù)創(chuàng)作可以培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)注、精益求精的精神，改變浮躁、急功近利的心態(tài)，凈化心靈、升華靈魂，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”。從這個(gè)角度而言，美育對(duì)于充實(shí)人們的精神世界、改變社會(huì)的浮躁風(fēng)氣具有重要意義。

（二）授課形式多樣化

美育類(lèi)課程內(nèi)容的豐富多元化和審美主觀性決定了課程具有授課形式多樣性和體驗(yàn)感強(qiáng)烈的特點(diǎn)。因此，美育類(lèi)課程要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新授課形式，注重過(guò)程性與體驗(yàn)性。比如，打破傳統(tǒng)課堂授課形式，帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)夭┪镌骸⑽膶W(xué)館、美術(shù)展，讓學(xué)生近距離感受藝術(shù)的魅力，接受美的陶冶；以非遺賦能美育課程，邀請(qǐng)非遺技能傳承人授課，讓學(xué)生感受非遺中的美感與技藝，增強(qiáng)文化自信心與民族自豪感；指導(dǎo)學(xué)生參與舞臺(tái)劇、音樂(lè)會(huì)等藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉學(xué)生的表演技巧，增強(qiáng)自信心，提升藝術(shù)表現(xiàn)力；結(jié)合授課內(nèi)容，開(kāi)展?jié)h服體驗(yàn)、手工編織、陶藝制作等活動(dòng)，在深度體驗(yàn)過(guò)程中，將傳統(tǒng)文化服飾之美、生活之美、技藝之美傳遞給大家，把中華傳統(tǒng)文化與藝術(shù)創(chuàng)造力融合起來(lái)；探索運(yùn)用云展覽、數(shù)字文博、全息技術(shù)等傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新教學(xué)方式，豐富學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn)。

公共藝術(shù)課程要針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)，適當(dāng)調(diào)整授課重點(diǎn)，開(kāi)展各具特色的實(shí)踐活動(dòng)。例如，帶領(lǐng)建筑工程等專(zhuān)業(yè)的學(xué)生參觀當(dāng)?shù)匚奈锕沤ㄖ瑢?shí)地領(lǐng)略古建筑藝術(shù)的巧妙設(shè)計(jì)與中式美學(xué)，豐富想象力，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力，培養(yǎng)一絲不茍、精益求精的大國(guó)工匠精神；充分挖掘身邊文旅資源，組織旅游管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生赴當(dāng)?shù)夭┪镳^參觀，開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐教學(xué)，拓展人文素養(yǎng)、提升專(zhuān)業(yè)技能；結(jié)合數(shù)字媒體技術(shù)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，在提升學(xué)生審美素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，用現(xiàn)代化的技術(shù)手段把傳統(tǒng)文化元素以全新的方式呈現(xiàn)出來(lái)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和傳承。

（三）美育資源整合

依托國(guó)家智慧教育平臺(tái)，開(kāi)發(fā)教育教學(xué)、互動(dòng)體驗(yàn)等優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源，建設(shè)具有地方特色的美育線上課程與配套教材，利用短視頻、公眾號(hào)等多媒體手段傳播健康向上的美育文化，滿足學(xué)生的多樣化需求。

充分挖掘身邊的博物院、文物古跡等文化資源，讓陳列在博物館的文物、陳列在大地上的文化藝術(shù)資產(chǎn)成為學(xué)校美育的豐厚資源，讓廣大學(xué)生近距離、沉浸式地觸摸中華文化的脈絡(luò)，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力，進(jìn)而達(dá)到陶冶性情、凈化心靈的目的。

建立樂(lè)器、書(shū)法、繪畫(huà)、戲劇藝術(shù)學(xué)生社團(tuán)，指導(dǎo)社團(tuán)定期舉辦活動(dòng)，讓學(xué)生品味生活之美，感受藝術(shù)之美，全面提升學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)新實(shí)踐等核心素養(yǎng)，建設(shè)時(shí)時(shí)、處處、人人的美育育人環(huán)境。結(jié)合校園特色，定期舉辦藝術(shù)進(jìn)校園、書(shū)畫(huà)大賽、詩(shī)歌朗誦大賽等，營(yíng)造格調(diào)高雅、富有美感的校園文化，豐富學(xué)生的精神文化生活，增強(qiáng)師生文化底蘊(yùn)，厚植愛(ài)國(guó)情懷。

結(jié)束語(yǔ)

美育課程是學(xué)校藝術(shù)教育工作的重要環(huán)節(jié)，是實(shí)施美育的主要途徑，對(duì)于提高學(xué)生審美能力和人文素養(yǎng)、陶冶高尚情操、塑造美好心靈具有重要的價(jià)值和作用。因此，加強(qiáng)美育課程整體設(shè)計(jì)，充分挖掘思政元素，對(duì)于發(fā)揮美育課程育人作用具有決定性意義。本文從課程內(nèi)容設(shè)計(jì)、授課形式創(chuàng)新、美育資源整合方面入手，挖掘了美育課程蘊(yùn)含的思政元素，探討了如何充分發(fā)揮美育類(lèi)課程培根鑄魂、啟智潤(rùn)心的作用，從而實(shí)現(xiàn)以美育人、以美化人、以美培元。

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作者簡(jiǎn)介：朱云柯（1993— ），女，漢族，河北邯鄲人，河北政法職業(yè)學(xué)院，講師，碩士。

研究方向：美學(xué)、社會(huì)學(xué)。

基金項(xiàng)目：河北政法職業(yè)學(xué)院2023年度教育教學(xué)研究課題“課程思政視角下美育課程育人路徑探析”（課題編號(hào)：ZF202311G15）；2023年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“精神視域下燕趙名人文化蘊(yùn)含及時(shí)代意義”（課題編號(hào)：20230304054）階段性研究成果。