毛澤東“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”思想的源頭與實(shí)踐

苗貴山

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130 周年座談會(huì)上的講話中指出：“青年時(shí)代，毛澤東同志就以‘自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里’的壯志豪情，立下拯救民族于危難的遠(yuǎn)大志向，投身救國(guó)救民的偉大事業(yè)。為了找到中國(guó)的出路，毛澤東同志‘向大本大源處探討’，在反復(fù)比較和鑒別中，毅然選擇了馬克思列寧主義，選擇了為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的崇高理想，從此一生追尋，矢志不移。毛澤東同志的一生是為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福而不懈奮斗的一生……在幾十年艱難而輝煌的戰(zhàn)斗生涯中，毛澤東同志為中華民族、中國(guó)人民建立了不可磨滅的歷史功勛，作出了光耀千秋的歷史貢獻(xiàn)?！保?］習(xí)近平總書(shū)記的講話，一方面贊頌了毛澤東在青年時(shí)期就已胸懷拯救民族于危難的遠(yuǎn)大志向，另一方面也肯定了青年毛澤東把這一遠(yuǎn)大志向與堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、共產(chǎn)主義崇高理想的信念相結(jié)合，在中國(guó)革命與建設(shè)的歷史進(jìn)程中作出了光耀千秋的歷史貢獻(xiàn)。

毛澤東作出的光耀千秋的歷史貢獻(xiàn)首先體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)上。習(xí)近平總書(shū)記指出：“毛澤東同志帶領(lǐng)人民開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的實(shí)踐。馬克思主義基本原理具有普遍適用性，只有同各國(guó)實(shí)際相結(jié)合才能顯示出強(qiáng)大的真理力量?！保?］在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行艱苦卓絕的偉大抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)刻，為奪取最后勝利，毛澤東堅(jiān)持不懈地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命的實(shí)際以及國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化相結(jié)合，在1942 年5 月召開(kāi)的延安文藝座談會(huì)上的講話中明確提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”思想。毛澤東指出，中國(guó)人民的解放需要文武兩個(gè)戰(zhàn)線、兩個(gè)軍隊(duì)的相互結(jié)合，軍事戰(zhàn)線需要“拿槍的軍隊(duì)”，文化戰(zhàn)線需要“文化的軍隊(duì)”。針對(duì)“文化的軍隊(duì)”中出現(xiàn)的文藝工作者的立場(chǎng)、態(tài)度、工作對(duì)象、怎樣工作、怎樣學(xué)習(xí)等問(wèn)題，毛澤東明確指出中心問(wèn)題或基本問(wèn)題是為群眾的問(wèn)題和如何為群眾的問(wèn)題，也就是“文藝為什么人”與“文藝如何為人”的問(wèn)題。對(duì)于“文藝為什么人”的問(wèn)題，毛澤東指出，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用。對(duì)于“文藝如何為人”的問(wèn)題，毛澤東指出，文藝工作者是在深入群眾并在向群眾學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)群眾進(jìn)行文藝的普及與提高。在回答了上述基本問(wèn)題后，毛澤東隨即提出如下問(wèn)題：“我們的這種態(tài)度是不是功利主義的？”［2］（864）對(duì)此，毛澤東緊接著講道，唯物主義者并不一般地反對(duì)功利主義，而是反對(duì)封建階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)以及小資產(chǎn)階級(jí)的功利主義，以及口頭上反對(duì)功利主義、實(shí)際上是最自私最短視的功利主義的偽善者。由此，毛澤東明確地作出如下論斷：“我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！保?］（864）毛澤東的這一論斷，蘊(yùn)含著豐富的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”思想，這一思想基本內(nèi)涵如下：

首先，解決的是“文藝為什么人”與“文藝如何為人”的問(wèn)題，也就是文藝必須是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨——領(lǐng)導(dǎo)的文藝工作者為工農(nóng)兵等人民大眾的利益服務(wù)的，這是立場(chǎng)問(wèn)題。這種服務(wù)必須是在堅(jiān)持群眾路線中對(duì)人民大眾進(jìn)行文藝的普及與提高的，這是方法問(wèn)題。其次，文藝工作的立場(chǎng)與方法問(wèn)題同樣也適用于革命工作，即是說(shuō)，中國(guó)人民的解放不僅需要“文化軍隊(duì)”，而且需要“拿槍的軍隊(duì)”，革命工作也須是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨——領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)，在堅(jiān)持群眾路線中為了工農(nóng)大眾的利益而對(duì)敵進(jìn)行軍事斗爭(zhēng)，共產(chǎn)黨人作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者必須是為了最廣大人民群眾的最大利益而斗爭(zhēng)的，在斗爭(zhēng)中必須堅(jiān)持最廣大人民群眾的目前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益的辯證統(tǒng)一。最后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義是與封建階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)以及小資產(chǎn)階級(jí)的功利主義有著本質(zhì)區(qū)別的，前者主張的是共產(chǎn)黨人為人民大眾的普遍利益而奮斗，后者主張的是剝削階級(jí)的或個(gè)體的功利主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)必須是以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)的。

毛澤東“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”思想既有其豐富的理論源頭，也有其轟轟烈烈的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的實(shí)踐遵循。本文對(duì)此加以詳細(xì)探討，以期對(duì)我們從整體上把握這一思想有所裨益。

一

毛澤東提出的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”思想，肇端于他在湖南省立第一師范學(xué)校求學(xué)時(shí)研讀頗深的19 世紀(jì)德國(guó)人包爾生在改造邊沁、密爾的功利主義基礎(chǔ)上所倡導(dǎo)的目的論的個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)論。

在湖南省立第一師范學(xué)校求學(xué)期間，青年毛澤東在1917 年8 月23 日致亦師亦友的黎錦熙的信中指出：“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想。此如大纛一張，萬(wàn)夫走集；雷電一震，陰曀皆開(kāi)，則沛乎不可御矣。”［3］（73）唯有如此，方能不盲從模仿他人思想而求得真理，以此作為言行準(zhǔn)則并有目的地做事，在變換全國(guó)之思想的基礎(chǔ)上達(dá)到“改造中國(guó)與世界”（新民學(xué)會(huì)的宗旨）的目的。青年毛澤東研讀頗深的中西方哲學(xué)與倫理學(xué)，首推陸九淵、王陽(yáng)明的“心學(xué)”，以及19 世紀(jì)德國(guó)人包爾生在《倫理學(xué)體系》中所倡導(dǎo)的目的論的個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)論。對(duì)這兩者的改造與融通使得青年毛澤東在思想上養(yǎng)成了以致力于“改造中國(guó)與世界”為目的的一種特殊的“豪杰之士”的個(gè)性自我實(shí)現(xiàn)論。青年毛澤東于1917 年下半年撰寫(xiě)的作文《心之力》就是這種“豪杰之士”個(gè)性自我實(shí)現(xiàn)論的精華體現(xiàn)，極受恩師楊昌濟(jì)贊賞，并被打了滿(mǎn)分。他以“宇宙即我心，我心即宇宙”為開(kāi)篇，認(rèn)為世界、宇宙乃至萬(wàn)物皆為思維心力所驅(qū)使，但彼時(shí)國(guó)民心力沉疴羸弱，蠻夷惡敵肆意分割吞并華夏，萬(wàn)民為奴，國(guó)資殆盡。因此，若欲救民治國(guó)須要自強(qiáng)國(guó)民心力，倡導(dǎo)新學(xué)，新學(xué)不興則御敵難成?！缎闹Α肥敲珴蓶|受譚嗣同的“心力”說(shuō)的直接啟發(fā)，并在閱讀了由蔡元培根據(jù)19 世紀(jì)德國(guó)人包爾生的《倫理學(xué)體系》的第二篇內(nèi)容從日文轉(zhuǎn)譯成文言文的《倫理學(xué)原理》后而撰寫(xiě)的。《倫理學(xué)原理》約10 萬(wàn)字，楊昌濟(jì)教授把它作為教材來(lái)講授。青年毛澤東在1917 年下半年對(duì)《倫理學(xué)原理》作了12100 字的評(píng)注，這足以說(shuō)明包爾生所倡導(dǎo)的目的論的個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)論對(duì)其影響至深。

包爾生在《倫理學(xué)體系》中既對(duì)以康德為代表的理性的形式主義的義務(wù)論與以邊沁、密爾為代表的經(jīng)驗(yàn)的功利主義的目的論進(jìn)行了區(qū)別，又對(duì)二者進(jìn)行改造并作了調(diào)和。具體地講，一方面，包爾生把道德上對(duì)善與惡進(jìn)行區(qū)別的理論歸結(jié)為目的論與形式論，“前者根據(jù)行為類(lèi)型和意志行為對(duì)行為者及周?chē)说纳钭匀划a(chǎn)生的效果來(lái)說(shuō)明善惡的區(qū)別，把傾向于保存和推進(jìn)人的幸福的行為稱(chēng)作善的，傾向于擾亂和毀滅人的幸福的行為稱(chēng)作惡的。另一方面，形式論的倫理學(xué)則堅(jiān)持善惡的概念標(biāo)志著一種意志的絕對(duì)性質(zhì)而無(wú)需涉及行動(dòng)或行為類(lèi)型的效果；這種絕對(duì)性質(zhì)不可能得到進(jìn)一步的解釋?zhuān)潜仨毎阉鳛橐粋€(gè)事實(shí)來(lái)接受”［4］（231-232）。對(duì)此，青年毛澤東在批注中明確地指出：“善惡之區(qū)別以何為標(biāo)準(zhǔn)——一說(shuō)只論動(dòng)機(jī)，一說(shuō)兼論效果?！保?］（118）形式論就是動(dòng)機(jī)論，目的論就是效果論。對(duì)于動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系，毛澤東從文藝批評(píng)的角度進(jìn)行了辯證唯物主義的闡釋?zhuān)鞔_指出文藝批評(píng)對(duì)于踐行抗日與團(tuán)結(jié)群眾有好壞之分，“這里所說(shuō)的好壞，究竟是看動(dòng)機(jī)（主觀愿望），還是看效果（社會(huì)實(shí)踐）呢？唯心論者是強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)否認(rèn)效果的，機(jī)械唯物論者是強(qiáng)調(diào)效果否認(rèn)動(dòng)機(jī)的，我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果，是分不開(kāi)的，必須使二者統(tǒng)一起來(lái)?！保?］（868）而動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。

另一方面，包爾生在汲取亞里士多德哲學(xué)中關(guān)于事物存在的目的因與動(dòng)力因等“四因說(shuō)”的基礎(chǔ)上，對(duì)邊沁、密爾的快樂(lè)主義的功利主義學(xué)說(shuō)與康德的形式至善論進(jìn)行了改造并作了調(diào)和，把功利主義的目的論與追求精神力量完美行動(dòng)的自我實(shí)現(xiàn)論結(jié)合起來(lái)，提出了目的論的自我實(shí)現(xiàn)論。包爾生“用‘目的論’一詞來(lái)代替‘功利主義’”，與此同時(shí)，“創(chuàng)造了自我實(shí)現(xiàn)論這一個(gè)詞，以使我的觀點(diǎn)與快樂(lè)主義形成鮮明的對(duì)照——亦即意志的目的不在感情，而在行動(dòng)”［4］（233）。他講道：“我的觀點(diǎn)可以表示為目的論的自我實(shí)現(xiàn)論。這樣我們的原則就是：傾向于實(shí)現(xiàn)意志的最高目標(biāo)——它可以被稱(chēng)之為幸福（福祉）的行為類(lèi)型和意志是善的。我在此所說(shuō)的幸福是指我們存在的完善和生命的完美運(yùn)動(dòng)?！保?］（232）因此，“一個(gè)完善的人生即一個(gè)人的所有身體的和精神的能力都在其中得到充分發(fā)展和鍛煉的生活，它是個(gè)人的至善”［4］（24）。由此我們看出，包爾生把康德的形式至善論賦以人活生生的自我實(shí)現(xiàn)的生活，從而使其與功利主義的幸福論相融合。對(duì)于包爾生的關(guān)于完善的人生的主張，青年毛澤東把它表述為：“人類(lèi)之目的，在實(shí)現(xiàn)自我而已，實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾人身體及精神的能力至于最高之謂?！保?］（218）當(dāng)讀到包爾生批評(píng)康德夸大了義務(wù)意識(shí)在生活中的作用，用對(duì)道德律的尊重來(lái)取代自然的沖動(dòng)，從而強(qiáng)調(diào)“義務(wù)的感情可能防止了世界上許多惡的產(chǎn)生，但美好和善良的東西卻不是從義務(wù)的感情萌生的，而是從心靈的生氣勃勃的沖動(dòng)中萌生的”［4］（23）的主張的時(shí)候，青年毛澤東極為認(rèn)同、欣賞并批注道：“豪杰之士發(fā)展其所得于天之本性，伸展其本性中至偉至大之力，因以成其為豪杰焉……大凡英雄豪杰之行其自己也，發(fā)其動(dòng)力，奮發(fā)踔厲，一往無(wú)前……泡爾生所謂大人君子非能以義務(wù)感情實(shí)現(xiàn)，由活潑之地感情沖動(dòng)而陶鑄之，豈不然哉，豈不然哉！”［3］（193-194）此時(shí)，青年毛澤東的“豪杰之士”個(gè)性自我實(shí)現(xiàn)論初露端倪。

進(jìn)一步講，包爾生的個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的至善論汲取了邊沁與密爾的功利主義中個(gè)體幸福與社會(huì)幸福相統(tǒng)一的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的至善是與推進(jìn)他人的幸福或完善相統(tǒng)一的。他講道：“一個(gè)人的行為在道德上是善的是當(dāng)它傾向于推進(jìn)行為者和他周?chē)说男腋；蛲晟频臅r(shí)候，是當(dāng)它伴有義務(wù)意識(shí)的時(shí)候。而另一方面，當(dāng)它缺少善性的這兩個(gè)特征時(shí)，或只缺少其中一個(gè)時(shí)，它在道德上就是應(yīng)受譴責(zé)的……我們稱(chēng)一個(gè)人為善的，是當(dāng)他對(duì)自己生命的塑造符合人的完善的理想、同時(shí)推進(jìn)他周?chē)说男腋５臅r(shí)候。我們稱(chēng)一個(gè)人為惡的，是當(dāng)他既無(wú)心愿也無(wú)能力為自己或他人做任何事情、相反卻擾亂和損害他周?chē)说臅r(shí)候。”［4］（258）這樣一來(lái)，在包爾生那里，作為目的論的“幸?！备拍钆c作為形式論的“至善”概念在自我的意志精神的完美實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)中得到了統(tǒng)一，個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自我完善的同時(shí)推進(jìn)他人幸福的生活是幸福的，無(wú)論是在行為上還是在意志上都是善的，它伴隨著快樂(lè)，包含著快樂(lè)，但不等于快樂(lè)。這就與邊沁、密爾的功利主義的快樂(lè)主義明顯地區(qū)分開(kāi)來(lái)。對(duì)此，青年毛澤東認(rèn)為，這是包爾生主義的真面目。因此，當(dāng)包爾生批評(píng)那種認(rèn)為目的論的道德哲學(xué)不可能解釋自我犧牲的論點(diǎn)，而盛贊羅馬傳說(shuō)中的執(zhí)政官雷古拉斯為了公共幸福的目的勇敢地率騎兵與高盧人作戰(zhàn)而犧牲個(gè)人利益的榜樣作用時(shí)，青年毛澤東批注道：“正鵠論，自昔學(xué)者恒稱(chēng)為功利論，以其較量行為之效果也……欲求某種效果，必行含有某種效果之行為，故殺身成仁之事，正鵠論之倫理學(xué)亦尊貴也?！保?］（131）當(dāng)包爾生繼而指出“每一種真正的犧牲同時(shí)也是自我保存，即保存理想的自我”時(shí)，青年毛澤東又批注道：“此語(yǔ)甚精。觀此語(yǔ)始知泡氏亦以個(gè)人主義為基礎(chǔ)，此個(gè)人主義乃為精神的，可謂之精神之個(gè)人主義。個(gè)人有無(wú)上之價(jià)值，百般之價(jià)值依個(gè)人而存，使無(wú)個(gè)人（或個(gè)體）則無(wú)宇宙，故謂個(gè)人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值可也。故凡有壓抑個(gè)人、違背個(gè)性者，罪莫大焉。”［3］（131-132）青年毛澤東汲取了包爾生（這里，青年毛澤東簡(jiǎn)稱(chēng)包爾生為“泡氏”，亦泡爾生）的精神個(gè)人主義的精髓，并把它與現(xiàn)實(shí)主義并稱(chēng)為自己倫理觀的兩個(gè)主義。如此，“吾內(nèi)而思維、外而行事，皆達(dá)正鵠”［3］（180）。

必須指出的是，包爾生的精神個(gè)人主義不是純粹的利己主義，或者說(shuō)不是個(gè)體功利主義，也不是絕對(duì)的社會(huì)功利主義，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神的自我實(shí)現(xiàn)，而個(gè)體精神在自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)社會(huì)整體的生活也得到完善。青年毛澤東在閱讀包爾生有關(guān)道德生活中個(gè)體自身的道德行為（德性）對(duì)個(gè)體來(lái)講既是目的又是手段，以及個(gè)體的道德行為（德性）對(duì)道德整體來(lái)講既是目的又是手段，亦即個(gè)體的德性對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的完善生活的不可缺少等論述時(shí)批注道：“正鵠。此義極精，可謂倫理學(xué)一大發(fā)明?！保?］（135）受其影響，青年毛澤東在哲學(xué)與倫理學(xué)觀上主張?jiān)诠摚康恼摚┗A(chǔ)之上建立一種特殊的具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“舍生取義”基因的、能夠把個(gè)人和社會(huì)的完善生活統(tǒng)一起來(lái)的“豪杰之士”個(gè)性自我實(shí)現(xiàn)論。

青年毛澤東的“豪杰之士”個(gè)性自我實(shí)現(xiàn)論隨即在社會(huì)實(shí)踐中得到了踐行，并且在與馬克思主義發(fā)生的精神碰撞中，逐步轉(zhuǎn)換成為了工農(nóng)大眾的解放而組織成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨并進(jìn)行不懈奮斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義的思想。早在1919 年7 月14 日《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中，青年毛澤東就明確提出：“自文藝復(fù)興，思想解放，‘人類(lèi)應(yīng)如何生活？’成了一個(gè)絕大的問(wèn)題。從這個(gè)問(wèn)題，加以研究，就得了‘應(yīng)該那樣生活’‘不應(yīng)該這樣生活’的結(jié)論。一些學(xué)者倡之，大多民眾和之，就成功或?qū)⒁晒υS多方面的改革?！保?］（270）在他看來(lái)，吃飯問(wèn)題是人類(lèi)生活的最大問(wèn)題，為此就要在民眾聯(lián)合（平民主義）這一最強(qiáng)力量的基礎(chǔ)上通過(guò)強(qiáng)權(quán)來(lái)打倒各種少數(shù)階級(jí)專(zhuān)制的強(qiáng)權(quán)。1920 年春，青年毛澤東率湖南驅(qū)張請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)到北京，繼續(xù)踐行他的“豪杰之士”個(gè)性自我實(shí)現(xiàn)論。在北京期間，他閱讀了陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》、柯卡普的《社會(huì)主義史》三本書(shū)，認(rèn)為馬克思主義對(duì)歷史的解釋是正確的，開(kāi)始受到共產(chǎn)主義的啟發(fā)并趨赴之。他在3 月14 日致同學(xué)周世釗的信中就講到要在長(zhǎng)沙創(chuàng)造一種新生活，辦自修大學(xué)，組織“工讀互助團(tuán)”，過(guò)共產(chǎn)的生活，并且認(rèn)為“俄國(guó)是世界第一個(gè)文明國(guó)……我們要組織一個(gè)游俄隊(duì)”［3］（429）。根據(jù)毛澤東在延安與斯諾的談話，可知他于1920 年夏天起就確立了對(duì)馬克思主義的信仰。這一點(diǎn)在他于1920 年11 月25 日致同學(xué)羅章龍的信中也得到了印證。他講道：“我想我們學(xué)會(huì)，不可徒然做人的聚集，感情的結(jié)合，要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”［3］（498）這里，青年毛澤東所講的“主義”就是馬克思主義的共產(chǎn)主義，并以其為“指望”而趨赴之。由此，青年毛澤東開(kāi)啟了他在中國(guó)革命實(shí)踐中把“豪杰之士”個(gè)性自我實(shí)現(xiàn)論與馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命價(jià)值觀相結(jié)合，從而開(kāi)啟中國(guó)共產(chǎn)黨人的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”思想形成的新起點(diǎn)與新征程。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，許許多多的中國(guó)共產(chǎn)黨人為了人民大眾的普遍利益與幸福而矢志不渝地奮斗犧牲的英雄氣概，在大革命、國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期得到了轟轟烈烈的迸發(fā)。所有這些為毛澤東在延安文藝座談會(huì)上明確提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”思想奠定了人生觀、價(jià)值觀、實(shí)踐觀的基礎(chǔ)。

二

毛澤東提出的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”思想，熏陶于中國(guó)共產(chǎn)黨人把貫穿于《共產(chǎn)黨宣言》的共產(chǎn)黨人在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中為工人階級(jí)的最近利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而奮斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀同中國(guó)新民主主義革命實(shí)踐相結(jié)合的歷史進(jìn)程。

毛澤東閱讀超過(guò)百遍的《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)其把青年時(shí)期的“豪杰之士”個(gè)性自我實(shí)現(xiàn)論與馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命價(jià)值觀結(jié)合，進(jìn)而形成中國(guó)共產(chǎn)黨人的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”思想影響最深?！豆伯a(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義的“小百科全書(shū)”，以階級(jí)斗爭(zhēng)作為考察人類(lèi)歷史發(fā)展的主線，以資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的尖銳矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)為內(nèi)容，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命價(jià)值觀的思想精髓進(jìn)行了明確的闡釋。其一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命有著與資產(chǎn)階級(jí)革命根本不同的性質(zhì)，表現(xiàn)為“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”［5］（411）。為此，無(wú)產(chǎn)者必須組織形成階級(jí)及其政黨去反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的政治與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，消滅資產(chǎn)階級(jí)所有制?！肮伯a(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！保?］（421）其二，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)必須隨時(shí)隨地依據(jù)當(dāng)時(shí)的條件來(lái)進(jìn)行，并把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的原則性與靈活性相結(jié)合，“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”［5］（434）。其三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)，是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，廢除資產(chǎn)階級(jí)私有制這一階級(jí)對(duì)立的條件，建立起每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的自由人的聯(lián)合體。這三個(gè)方面集中體現(xiàn)了包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)力量、革命策略與革命目標(biāo)在內(nèi)的馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的核心內(nèi)容。

毛澤東把《共產(chǎn)黨宣言》所主張的無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀運(yùn)用到中國(guó)革命實(shí)踐中，逐漸形成了符合中國(guó)革命實(shí)際的以中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量與依靠力量、中國(guó)革命的性質(zhì)與道路、中國(guó)革命的策略與革命眼前目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)為內(nèi)容的中國(guó)革命的理論，從而為他提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”思想奠定了理論基礎(chǔ)。就中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量與依靠力量來(lái)講，毛澤東在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中指出：“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買(mǎi)辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人。工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時(shí)常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線?！保?］（9）就中國(guó)革命的性質(zhì)與道路來(lái)講，毛澤東在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的《井岡山的斗爭(zhēng)》對(duì)此有較為具體的論述：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)確實(shí)還是處在資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)革命的階段。中國(guó)徹底的民權(quán)主義革命的綱領(lǐng)，包括對(duì)外推翻帝國(guó)主義，求得徹底的民族解放；對(duì)內(nèi)肅清買(mǎi)辦階級(jí)的在城市的勢(shì)力，完成土地革命，消滅鄉(xiāng)村的封建關(guān)系，推翻軍閥政府。必定要經(jīng)過(guò)這樣的民權(quán)主義革命，方能造成過(guò)渡到社會(huì)主義的真正基礎(chǔ)。”［6］（77）這是毛澤東對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)最早作出的既遵循馬克思主義基本原理又符合中國(guó)實(shí)際的認(rèn)識(shí)，這為后來(lái)毛澤東提出新民主主義革命理論奠定了理論基礎(chǔ)。就中國(guó)革命的策略與革命眼前目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)講，毛澤東在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》中，批判了黨內(nèi)那種認(rèn)為中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)不可能和中國(guó)工農(nóng)聯(lián)合抗日的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出在革命的形勢(shì)改變的情況下，革命的策略與領(lǐng)導(dǎo)方式也必須改變，黨的基本的策略任務(wù)是建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，中國(guó)革命在當(dāng)時(shí)依然是資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的革命，不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義性質(zhì)的革命，革命的動(dòng)力是工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。在總結(jié)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中，毛澤東明確指出，中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)都是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，“在全國(guó)人民面前，表示了自己是人民的朋友，每一天都是為了保護(hù)人民的利益，為了人民的自由解放，站在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的最前線”［6］（184）。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的任務(wù)》中明確指出，中日民族矛盾成為主要矛盾，國(guó)內(nèi)矛盾降到次要的地位與服從方面，為了和平、民主和抗戰(zhàn)，為了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，“共產(chǎn)黨、國(guó)民黨、全國(guó)人民，應(yīng)當(dāng)共同一致為民族獨(dú)立、民權(quán)自由、民生幸福這三大目標(biāo)而奮斗”［6］（259）。雖然這三大目標(biāo)是資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命性質(zhì)的，但是每一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)明白認(rèn)識(shí)到，“重新整頓三民主義的精神，在對(duì)外爭(zhēng)取獨(dú)立解放的民族主義、對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)民主自由的民權(quán)主義和增進(jìn)人民幸福的民生主義之下，兩黨重新合作，并領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)決地實(shí)行起來(lái)，是完全適合于中國(guó)革命的歷史要求，而應(yīng)為每一個(gè)共產(chǎn)黨員所明白認(rèn)識(shí)的。共產(chǎn)黨人決不拋棄其社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想，他們將經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的階段而達(dá)到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的階段”［6］（259）。毛澤東的上述主張，為他在延安文藝座談會(huì)上提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”思想的論斷奠定了符合中國(guó)革命實(shí)際的理論前提。

三

毛澤東提出的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”思想，啟示于列寧的“文藝為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”以及魯迅的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝思想。

毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中專(zhuān)門(mén)對(duì)列寧與魯迅的文藝思想作了肯定，指出他們的文藝立場(chǎng)堅(jiān)持的是文藝是為人民大眾而不是為地主階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)等剝削者壓迫者服務(wù)的，與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)文藝的基礎(chǔ)不是抽象的人性論，不是抽象的“愛(ài)”的囈語(yǔ)，而是具體的且有著階級(jí)性的。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝工作，是從具體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性論出發(fā)的，是為人民大眾利益服務(wù)的。因此，文藝就有一個(gè)如何與新的時(shí)代的群眾相結(jié)合的問(wèn)題。在《黨的組織和黨的出版物》中，列寧闡明了“文藝為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”的文藝思想，指出自由的寫(xiě)作，“不是私利貪欲，也不是名譽(yù)地位，而是社會(huì)主義思想和對(duì)勞動(dòng)人民的同情……不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴(lài)、胖得發(fā)愁的‘一萬(wàn)個(gè)上層分子’服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)。這將是自由的寫(xiě)作，它要用社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)和生氣勃勃的工作去豐富人類(lèi)革命思想的最新成就，它要使過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)（從原始空想的社會(huì)主義發(fā)展而成的科學(xué)社會(huì)主義）和現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)（工人同志們當(dāng)前的斗爭(zhēng)）之間經(jīng)常發(fā)生相互作用”［7］（666-667）。列寧的“文藝為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”的思想，不僅為毛澤東提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”思想奠定了“文藝為什么人”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命立場(chǎng)，而且也給毛澤東提出革命與文藝工作“為人民服務(wù)”這一中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨以直接的啟示。在1944 年10 月對(duì)陜甘寧邊區(qū)文教工作者所作的《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》的講演中，毛澤東明確指出：“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾。要聯(lián)系群眾，就要按照群眾的需要和自愿。一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發(fā)，而不是從任何良好的個(gè)人愿望出發(fā)。”［2］（1012）

對(duì)于魯迅的文藝思想，毛澤東以魯迅的兩句詩(shī)——“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！薄獊?lái)加以稱(chēng)贊，指出這兩句詩(shī)應(yīng)該成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的座右銘。對(duì)于魯迅的這兩句詩(shī)，毛澤東站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝的立場(chǎng)上專(zhuān)門(mén)進(jìn)行了解釋?zhuān)骸啊Х颉谶@里就是說(shuō)敵人，對(duì)于無(wú)論什么兇惡的敵人我們決不屈服?！孀印谶@里就是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾。一切共產(chǎn)黨員，一切革命家，一切革命的文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)魯迅的榜樣，做無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的‘?！?，鞠躬盡瘁，死而后已。知識(shí)分子要和群眾結(jié)合，要為群眾服務(wù)，需要一個(gè)互相認(rèn)識(shí)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可能而且一定會(huì)發(fā)生許多痛苦，許多磨擦，但是只要大家有決心，這些要求是能夠達(dá)到的?！保?］（877）魯迅在給左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn)中曾說(shuō)：“聯(lián)合戰(zhàn)線是以有共同目的為必要條件的……我們戰(zhàn)線不能統(tǒng)一，就證明我們的目的不能一致，或者只為了小團(tuán)體，或者還其實(shí)只為了個(gè)人。如果目的都在工農(nóng)大眾，那當(dāng)然戰(zhàn)線也就統(tǒng)一了。”［8］（182）“雜文時(shí)代”的魯迅以犀利批判與辛辣諷刺聞名，他是真正站在人民的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)話的，強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)人生改良與社會(huì)變革的“不用之用”的積極作用。正如毛澤東所指出的，即使是對(duì)人民的缺點(diǎn)的批評(píng)，魯迅也是懷著保護(hù)人民、教育人民的滿(mǎn)腔熱情來(lái)說(shuō)話的。值得指出的是，魯迅的文藝思想深受俄國(guó)馬克思主義者普列漢諾夫的以唯物史觀為基礎(chǔ)的文藝思想影響，反對(duì)那種擺脫階級(jí)的利害、為藝術(shù)而藝術(shù)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文藝的階級(jí)性以及革命文學(xué)與戰(zhàn)斗文學(xué)的階級(jí)利害的功利性?xún)A向。在為普列漢諾夫的《文藝論》而作的“譯本序”中，魯迅指出，蒲力汗諾夫（普列漢諾夫）“用豐富的實(shí)證和嚴(yán)正的論理，以究明有用對(duì)象的生產(chǎn)（勞動(dòng)），先于藝術(shù)生產(chǎn)這一個(gè)唯物史觀的根本底命題。詳言之，即蒲力汗諾夫之所究明，是社會(huì)人之看事物和現(xiàn)象，最初是從功利底觀點(diǎn)的，到后來(lái)才移到審美底觀點(diǎn)去。在一切人類(lèi)所以為美的東西，就是于他有用——于為生存而和自然以及別的社會(huì)人生的斗爭(zhēng)上有著意義的東西。功用由理性而被認(rèn)識(shí)，但美則憑直感底能力而被認(rèn)識(shí)。享樂(lè)著美的時(shí)候，雖然幾乎并不想到功用，但可由科學(xué)底分析而被發(fā)見(jiàn)。所以美底享樂(lè)的特殊性，即在那直接性，然而美底愉樂(lè)的根柢里，倘不伏著功用，那事物也就不見(jiàn)得美了。并非人為美而存在，乃是美為人而存在?！@結(jié)論，便是蒲力汗諾夫?qū)⑽ㄐ氖酚^者所深?lèi)和唇^的社會(huì)、種族、階級(jí)的功利主義底見(jiàn)解，引入藝術(shù)里去了”［8］（202-203）。

四

毛澤東提出的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”思想，踐行在中國(guó)共產(chǎn)黨以最廣大人民群眾的最大利益為最高標(biāo)準(zhǔn)的革命行動(dòng)中。

正如馬克思所言，任何真正的哲學(xué)作為自己時(shí)代精神的精華，必然會(huì)同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。毛澤東的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”思想作為中國(guó)新民主主義革命時(shí)期的時(shí)代精神的精華，有其轟轟烈烈的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的為中國(guó)人民的解放而奮斗、犧牲和創(chuàng)造的革命實(shí)踐遵循原則，概括地講，就是毛澤東在《論聯(lián)合政府》中所強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”［2］（1096）。毛澤東的這一主張，鮮明地體現(xiàn)了邊沁、密爾的功利主義主張的個(gè)人利益最大化與最大多數(shù)人的利益最大化的思想。青年毛澤東對(duì)邊沁、密爾的功利主義理論的把握，不僅在其對(duì)包爾生的《倫理學(xué)原理》的評(píng)注中得到了集中的展現(xiàn)，而且在對(duì)其恩師楊昌濟(jì)所著但彼時(shí)尚未出版的《西洋倫理學(xué)史》的整整七本的抄錄中有了更為清晰的認(rèn)知?！段餮髠惱韺W(xué)史》的第三篇“近世倫理學(xué)”的第五章“英國(guó)之功利說(shuō)（其一）”與第四篇“十九世紀(jì)以后之倫理說(shuō)”的第四章“英國(guó)之功利說(shuō)（其二）”，以及楊昌濟(jì)本人所撰寫(xiě)的《西洋倫理學(xué)述評(píng)》對(duì)公眾的快樂(lè)主義即功利主義的述評(píng)，對(duì)功利主義作了明確的論述，這使得青年毛澤東對(duì)功利主義理論印象深刻。楊昌濟(jì)講道：“公眾的快樂(lè)主義，一曰功利主義，又曰功利說(shuō)。此主義以最大快樂(lè)為判斷行為之標(biāo)準(zhǔn)；最大快樂(lè)者，自快樂(lè)減去苦痛殘余之快樂(lè)之最大量之謂也。由享受快樂(lè)者之為自己，或他人，或社會(huì)，或一般人類(lèi)，而快樂(lè)主義生種種之區(qū)別：有標(biāo)榜自己之最大快樂(lè)者謂之個(gè)人的快樂(lè)主義，古代希臘之伊壁鳩魯，近世英國(guó)之霍布斯等所主張者是也；有以他人最大之快樂(lè)為目的者謂之利他主義，法國(guó)孔特之所倡者是也；以社會(huì)或一般人類(lèi)或有情生類(lèi)之最大快樂(lè)為行為之目的，則謂之公眾的快樂(lè)主義，在十九世紀(jì)之初期配列，邊沁，穆勒等之所倡者是也?！保?］（211）楊昌濟(jì)對(duì)邊沁與穆勒（密爾）的功利主義學(xué)說(shuō)作了略述，指出快樂(lè)與苦痛是主宰人類(lèi)的主權(quán)者，道德上的善與惡的區(qū)分就是以快樂(lè)與苦痛為標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生快樂(lè)的行為就是善，產(chǎn)生苦痛的行為就是惡?！笆枪实赖碌男袨?，不在于致己一身之快樂(lè)，而在于致社會(huì)公眾之快樂(lè)；人生究竟之目的，乃最多數(shù)之最大幸福也。”［9］（211）

楊昌濟(jì)所講的功利主義“人生之目的乃最多數(shù)之最大幸?！钡闹鲝垼瑢?duì)毛澤東提出最廣大人民群眾的最大利益是中國(guó)共產(chǎn)黨人一切言論行動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了直接影響。在中國(guó)革命的具體的歷史的實(shí)踐中，毛澤東把這一中國(guó)共產(chǎn)黨人一切言論行動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)確定為為現(xiàn)在的新民主主義革命而奮斗與為將來(lái)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的這兩個(gè)前后相繼但又不能“畢其功于一役”的目標(biāo)。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“只有經(jīng)過(guò)民主主義，才能達(dá)到社會(huì)主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義。而在中國(guó)，為民主主義奮斗的時(shí)間還是長(zhǎng)期的。沒(méi)有一個(gè)新民主主義的聯(lián)合統(tǒng)一的國(guó)家，沒(méi)有新民主主義的國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒(méi)有私人資本主義經(jīng)濟(jì)和合作經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒(méi)有民族的科學(xué)的大眾的文化即新民主主義文化的發(fā)展，沒(méi)有幾萬(wàn)萬(wàn)人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展，一句話，沒(méi)有一個(gè)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的徹底的民主革命，要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來(lái)，那只是完全的空想?！保?］（1060）毛澤東進(jìn)一步指出，共產(chǎn)黨人不怕而且提倡本國(guó)的資本主義在一定條件下的發(fā)展，因?yàn)榕c帝國(guó)主義和封建主義對(duì)中國(guó)人民的壓迫相比，本國(guó)的資本主義發(fā)展是進(jìn)步的且是不可避免的，“它不但有利于資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)也有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，或者說(shuō)更有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)……我們共產(chǎn)黨人根據(jù)自己對(duì)于馬克思主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，明確地知道，在中國(guó)的條件下，在新民主主義的國(guó)家制度下，除了國(guó)家自己的經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)人民的個(gè)體經(jīng)濟(jì)和合作經(jīng)濟(jì)之外，一定要讓私人資本主義經(jīng)濟(jì)在不操縱國(guó)民生計(jì)的范圍內(nèi)獲得發(fā)展的便利，才能有益于社會(huì)的向前發(fā)展?！保?］（1060-1061）基于此，毛澤東把中國(guó)共產(chǎn)黨人一切言論行動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)具體化為生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。消滅日本侵略者，實(shí)行土地改革，解放農(nóng)民，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)，建立獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)，只有這一切，才能使中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力獲得解放，才是中國(guó)人民所歡迎的?！保?］（1079）在這里，毛澤東提出的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，不是泛指一般的生產(chǎn)力，而是指具體的新民主主義時(shí)期的生產(chǎn)力，即為著中國(guó)人民的利益而發(fā)展的生產(chǎn)力?！爸袊?guó)人民”的概念是同新民主主義時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的主體力量相對(duì)應(yīng)的，對(duì)此，毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中指出，在新民主主義時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展同最廣大人民群眾的最大利益是一致的，工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)都是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主體力量，社會(huì)生產(chǎn)力只有在實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的最大利益的基礎(chǔ)上才能得到解放和發(fā)展，而“最廣大人民群眾的最大利益”的思想是以解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為前提的。

“最廣大人民群眾的最大利益”這一中國(guó)共產(chǎn)黨人一切言論行動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了具體的展現(xiàn)。概括地講，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的大革命運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨為人民和民族的最高利益不惜赴湯蹈火的寧死不屈的革命意志和大無(wú)畏的自我犧牲精神。中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展的根據(jù)地的土地革命就是要讓廣大農(nóng)民翻身得解放，就是為人民的根本利益而斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱，為著全民族的利益，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，領(lǐng)導(dǎo)人民與人民軍隊(duì)寧死不屈、血戰(zhàn)到底，支撐起中華民族救亡圖存的希望。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)解放戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了帝國(guó)主義、官僚資本主義、封建主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立了獨(dú)立、自由、民主的新中國(guó)，人民從此成為新中國(guó)、新社會(huì)的主人，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興開(kāi)辟了廣闊的道路。正是在踐行這一中國(guó)共產(chǎn)黨人一切言論行動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的偉大革命進(jìn)程中，毛澤東的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”思想所蘊(yùn)含的中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的宗旨意識(shí)得到了充分彰顯。在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東在談到人民戰(zhàn)爭(zhēng)中共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)時(shí)指出：“這個(gè)軍隊(duì)之所以有力量，是因?yàn)樗袇⒓舆@個(gè)軍隊(duì)的人，都具有自覺(jué)的紀(jì)律；他們不是為著少數(shù)人的或狹隘集團(tuán)的私利，而是為著廣大人民群眾的利益，為著全民族的利益，而結(jié)合，而戰(zhàn)斗的。緊緊地和中國(guó)人民站在一起，全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)，就是這個(gè)軍隊(duì)的唯一宗旨?！保?］（1039）“為人民服務(wù)”作為中國(guó)共產(chǎn)黨與人民軍隊(duì)的宗旨，不僅體現(xiàn)了每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨人在兢兢業(yè)業(yè)地為人民大眾利益而自我犧牲的革命奮斗中淬煉而成的個(gè)體的倫理意識(shí)，而且體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在轟轟烈烈的為人民大眾利益而奮斗創(chuàng)造的革命事業(yè)中所凝聚成的政治共同體的倫理精神。早在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所著的《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》中，毛澤東就專(zhuān)門(mén)對(duì)紅四軍黨內(nèi)存在的報(bào)復(fù)主義、小團(tuán)體主義、享樂(lè)主義等各種個(gè)人主義的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想作了批評(píng)，指出個(gè)人主義“完全從個(gè)人觀點(diǎn)出發(fā)，不知有階級(jí)的利益和整個(gè)黨的利益”，“只注意自己小團(tuán)體的利益，不注意整體的利益”，“到大城市不是為了去工作，而是為了去享樂(lè)”，“這是一種削弱組織、削弱戰(zhàn)斗力的銷(xiāo)蝕劑”［6］（92）。毛澤東對(duì)各種個(gè)人主義的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的批評(píng)，就已鮮明體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)有的倫理意識(shí)與倫理精神。在中國(guó)革命的實(shí)踐中，毛澤東把中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)有的倫理意識(shí)與倫理精神進(jìn)一步發(fā)展為他在《論聯(lián)合政府》中講到的三個(gè)原則：一是一切從人民的利益出發(fā)的原則；二是密切聯(lián)系群眾的原則；三是向人民負(fù)責(zé)與向黨負(fù)責(zé)相統(tǒng)一的原則?！拔覀児伯a(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠嫌谌嗣窭娴模还伯a(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合于人民利益的。”［2］（1094-1095）毛澤東的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”思想是真理，因?yàn)樗先嗣竦睦妫⒃谥袊?guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐中得到了豐富的檢驗(yàn)。