引魂升天，云游天上人間

摘要：《馬王堆一號(hào)漢墓T形帛畫》是我們中國不可多得的瑰寶。本文總結(jié)了部分前人對(duì)于其帛畫的推測(cè)與探索，探究了天上飛龍、人間句芒神和地下的大魚的內(nèi)涵。文章將其天上、人間、地下的思想內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，闡述了帛畫雖然是千年前的產(chǎn)物，但是其中也有許多值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的理論。

關(guān)鍵詞：馬王堆一號(hào)漢墓帛畫；飛龍；巨芒；大魚；人身蛇尾神

人間仙境能幾何，何不共與玉京天上游？《馬王堆一號(hào)漢墓T形帛畫》是西漢時(shí)期的絹本設(shè)色帛畫，帛畫橫的部分寬92厘米，下面豎的部分寬47.7厘米，全長205厘米，現(xiàn)藏于湖南省博物館，是我國珍貴的歷史文物，對(duì)于中國文化具有重要的參考價(jià)值。近年來，巫鴻《馬王堆一號(hào)漢墓中的龍、璧圖像》、王煜《也論馬王堆漢墓帛畫——以閶闔（璧門）、天門、昆侖為中心》、汪悅進(jìn)《入地如何再升天——馬王堆美術(shù)時(shí)空論》等研究成果陸續(xù)刊出，這些文獻(xiàn)對(duì)馬王堆帛畫的內(nèi)容進(jìn)行了進(jìn)一步解析。

一、《馬王堆一號(hào)漢墓T形帛畫》的繪畫表達(dá)內(nèi)容

馬王堆整體內(nèi)容受到了多種探究和猜測(cè)，有許多不同的結(jié)論。其中，經(jīng)幡畫想表達(dá)的主旨無疑是“引魂升天”和“招魂”。引魂升天是將逝者的靈魂引向天上，使其成為神仙。招魂是將逝者靈魂召回墳?zāi)怪?，不讓其打擾生人。這是當(dāng)時(shí)楚地的習(xí)俗，這種儀式需要在亡者死后的第七天進(jìn)行。

在《馬王堆漢墓T形帛畫與“遠(yuǎn)游”北極》中，姚立偉認(rèn)為馬王堆漢墓帛畫的繪畫主旨是遠(yuǎn)游北極。其又將《淮南子》《大人賦》《楚辭》等文獻(xiàn)的“遠(yuǎn)游”北極與其帛畫內(nèi)容一一比對(duì)，推測(cè)馬王堆帛畫的畫面整體表達(dá)的是北極主題，又將北極分為四個(gè)部分，分別為北海、太陰、玄闕和蒙谷。

在《入地如何再升天——馬王堆美術(shù)時(shí)空論》中，汪悅進(jìn)認(rèn)為帛畫內(nèi)容表現(xiàn)的是陰陽交合、四季輪回變換。帛畫的頂部和底部表現(xiàn)的是冬、水、玄、北。由下到上，在長夜玄冥中，雙魚相交，由此生命出現(xiàn)。雙龍?jiān)谑⑾慕缓?，秋季成熟，最后于頂部?shí)現(xiàn)陰陽合氣，完成生命的終結(jié)。

在商志（香覃）《馬王堆一號(hào)漢墓“非衣”試釋》中，作者認(rèn)為整體分為兩部分，下半部分是禺疆站在雙魚上雙手環(huán)抱兩條龍并向上托舉。上半部分是一位老婦人以及一名侍女，兩個(gè)迎跪的人，席面上放置著鼎、壺和耳杯，左右是恭迎的賓客。

這幾種說法都離不開三部分為天上、人間、地下的原型。神游北極一說，則更加偏向于整體畫面都是北極，而北極都是神仙的居所，只是畫面從北極分為了四個(gè)部分。但從本質(zhì)上來講，無論是哪位學(xué)者的推測(cè)，最終都離不開其引魂升天的主旨內(nèi)容。

二、《馬王堆一號(hào)漢墓T形帛畫》人身蛇尾神

“人身蛇尾始祖神，天上人間不老仙。若能升仙與他在，今世已成不死身！”馬王堆帛畫其天上中間的部分有一個(gè)人身蛇尾的圖像，這個(gè)人頭發(fā)披散，沒有戴發(fā)冠，身上的衣服是藍(lán)色的，尾巴是赤紅色的。

商志（香覃）在《馬王堆一號(hào)漢墓“非衣”試釋》中認(rèn)為這幅圖像代表的是伏羲，T形帛畫中所繪人身蛇尾的圖像在東漢以后的記載中以伏羲為主《魯靈光殿賦》，曹植的《女媧畫贊》《帝王世紀(jì)》等文獻(xiàn)中都出現(xiàn)了庖羲氏，同時(shí)都有記載其蛇身形象。

王煜在《漢代太一信仰的圖像考古》中提出太一是漢代的最高天帝，其對(duì)于人們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的信仰體系具有極其重大的意義。昆侖是登天之山，閶闔在當(dāng)時(shí)的觀念中還是昆侖之門，作為昆侖之門的閶闔，正符合“始升天之門”的地位。

馬鴻增在《論漢初帛畫的人首蛇尾身及天界圖》中指出T形帛畫是以女媧為中心的天界圖像，人首蛇尾身的神明是女媧。他認(rèn)為天界圖像是我國母系社會(huì)制度的反映。其中，《山海經(jīng)》的《大荒經(jīng)》最晚不過西漢初期，而伏羲的描述則要從東漢開始，多與女媧相提并論。

關(guān)于人身蛇尾的推斷主要分為三大類。第一類，它是一個(gè)獨(dú)立的神明。這類推斷的依據(jù)有很多，許多中國古代傳說中的神明都具有人身蛇尾的特點(diǎn)。第二類，伏羲女媧的合成神，代表陰陽以及生殖崇拜。第三類，其是墓主本人羽化成仙后的體現(xiàn)。也有古代典籍記載此神明在羽化成仙前軀體是人類，而羽化成仙后軀體則變?yōu)槿松砩呶病?h3>三、《馬王堆一號(hào)漢墓T形帛畫》天上部分飛龍

上仙界有飛龍，龍為水麟最主生。龍鳳飛舞好自在，但卻本有同源在。

兩只飛龍并不完全一樣，左邊的一只飛龍有翅膀，右邊的飛龍沒有翅膀，其整體形象也不完全一樣，有一定的變化，但是各有各的特征。

在逯宏等的《龍鳳同源考》中，根據(jù)《左傳·昭公十七年》和孔穎達(dá)《春秋左傳正義》，有人推導(dǎo)出龍、鳳是兩個(gè)最重要的圖騰。根據(jù)這一考古發(fā)現(xiàn)，再結(jié)合文獻(xiàn)，可知崇拜龍的原始部落與崇拜鳳的原始部落曾經(jīng)生活于同一個(gè)地區(qū)，龍的部落與鳳的部落相互結(jié)成過婚姻聯(lián)盟。龍鳳文化經(jīng)過時(shí)間變遷，在現(xiàn)代圖像中演變?yōu)辇埓改行?，鳳代指女性，龍鳳結(jié)合成為典型的異性戀象征，從側(cè)面證明了龍鳳同源的可能[1]。

在《龍鳳文化源于南方的鷩雉崇拜——華夏夷狄同源論》中，劉俊男根據(jù)《山海經(jīng)·南山經(jīng)》《爾雅·釋地》《淮南子·汜論訓(xùn)》等資料推斷出鳳凰是南方的朱雀，五彩羽毛，外形似雞，屬火，善歌舞，能帶來太平盛世。劉俊男認(rèn)為雉入大水為蜃。蜃即龍，蜃是雉進(jìn)入大水后變形而成的，龍是由鳳凰和變形的蜃交配而產(chǎn)生的。《爾雅》《周書》《呂氏春秋》《說文》等都有記載，在冬天雉進(jìn)入水中變成了蜃，而李時(shí)珍《本草綱目（金陵本）》·第四十三卷 鱗部（一）有記載蛟之屬有蜃。祖沖之《述異記》中論蛟乃龍屬。所以蜃就是龍，龍是雉進(jìn)入水變幻而成的，因此龍鳳同源[2]。

我們可以推斷出，此處擁有五彩羽毛的動(dòng)物，代表鳳凰。另一只沒有五彩翅膀的動(dòng)物，代表的是龍，這也是龍鳳同源的一種說明，從側(cè)面表明古代的氏族社會(huì)一開始是母系社會(huì)，后來變成父系社會(huì)。鳳凰的本體是龍，從中也可看到圖騰崇拜是氏族社會(huì)演化的外現(xiàn)。

四、《馬王堆一號(hào)漢墓T形帛畫》人間部分句芒神

“人間巨芒神仙姿，引得靈魂升昆侖?！?/p>

整幅馬王堆T形帛畫的中間部分，代表的是人間，描繪了墓主人、仆人、天界使者、華蓋飛鳥、飛廉、升天踏板、花豹、雙龍穿壁、五彩羽帷帳、祭祀特磬、祭祀場(chǎng)景以及一個(gè)非常特殊的人頭鳥身圖像，有人推斷其為句芒神。

句芒神是春神，代表一年四季中的春季，春來萬物復(fù)蘇，句芒神輔佐伏羲，管轄扶桑樹。句芒神是春天的代表，在T形帛畫中出現(xiàn)，代表的是起死回生，以另一種方式求得了不老不死的永生結(jié)局。在整幅T形帛畫中，因?yàn)槟怪魅艘呀?jīng)逝世，所以其表達(dá)的是死亡主題。死亡屬于冬季屬性，而句芒神是春季的代表，根據(jù)這一點(diǎn)，將句芒神安排在中間部分，也就是人間的部分，起到了一個(gè)過渡作用。下面的部分屬于幽冥地下，而上面的部分屬于天上神仙居所，人間有承上啟下的作用，在墓主人死亡后，負(fù)責(zé)讓墓主人的靈魂升天，飛升成仙，以另一種形式不老不死，獲得永生。

五、《馬王堆一號(hào)漢墓T形帛畫》地下部分大魚

“深沉幽冥無光地，大魚涌動(dòng)暗指春?！?/p>

T形帛畫最下面的部分是地下，按照大部分人的說法，這里是地下幽冥世界，描繪的物象主要是一些巨大的怪物。

鯨鯢，雄性為鯨，雌性為鯢。在《搜神記》中，關(guān)于禺疆，有兩種樣貌，一種是在北海會(huì)化身成大魚，在當(dāng)風(fēng)神時(shí)會(huì)化身為鳥。這從側(cè)面證明，鯨鯢有可能也是海神禺疆的化身。也有另一種猜測(cè)：在人間部分，人面鳥身的句芒，也有可能是禺疆的化身。這樣的話，整幅畫可以將地下、人間以及禺疆聯(lián)系起來。在《海外北經(jīng)》中：“北方禺疆，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇?！痹赥形帛畫中，他環(huán)抱兩只龍，一條青龍，一條赤龍，腳下踏著兩條一青一赤兩條鯨鯢。那么可以推測(cè)，T形帛畫中的地下部分，并不是只有一個(gè)禺疆，而是海神禺疆，腳踏著他變成魚的兩個(gè)化身。

賀西林教授則論證，地下幽冥區(qū)域的大魚是魚婦。《山海經(jīng)》中“風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦”說的是蛇遇到水，化為了魚?！邦呿溗兰磸?fù)蘇”，顓頊?zhǔn)潜狈降囊粋€(gè)大神，死而復(fù)生。這句話表達(dá)了魚婦孕育，顓頊死而復(fù)生的寓意，整體主旨是引魂升天。在地下幽冥中，顓頊不僅代表著死亡，也代表新生命的孕育，帶有死而復(fù)生的涵義。

六、《馬王堆一號(hào)漢墓T形帛畫》對(duì)于現(xiàn)世的影響

馬王堆一號(hào)漢墓T形帛畫的天上部分，代表了古人對(duì)于成為神明的渴望和升天的暢想。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r較好，生活水平較高，在吃飽穿暖后，如何獲得更加長久的生命成為人們所追求和探索的問題。在不斷嘗試各種煉丹術(shù)、煉金術(shù)等方法后，人們發(fā)現(xiàn)了并不存在返老還童、長生不老、獲得永生的現(xiàn)實(shí)。T形帛畫就是對(duì)死后飛升成仙的一種探索和實(shí)踐。

馬王堆一號(hào)漢墓T形帛畫的人間部分，是整幅帛畫中面積最大最突出的，畫面反映的是賓客們?cè)谀怪魅耸湃r(shí)進(jìn)行叩拜祭祀的禮儀場(chǎng)景，代表的是儒家思想。在漢代，楚地受到儒家思想的深刻影響。儒家思想強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值、教育意義、群體主義和整體觀念等，這些都是現(xiàn)代人應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)展的寶貴品德。

七、結(jié)語

“引魂升天去仙界，人間地獄昆侖間。長生不老若不在，另種方法存世間。死后幽冥求神藥，使者奉藥邀上天。登得昆侖上懸圃，神豹護(hù)送上九天。九天之上始祖在，高于人間日與月。上得九天得長生，另種永生當(dāng)神仙。”

馬王堆一號(hào)漢墓帛畫是中國古代藝術(shù)和文化的瑰寶，對(duì)于研究漢代歷史、宗教、藝術(shù)和審美具有重要的價(jià)值。通過研究這幅帛畫，我們可以更好地理解漢代社會(huì)的藝術(shù)以及歷史和文化，深化中國古代藝術(shù)史研究。

作者簡介

張燁桐，女，河北保定人，碩士研究生，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)、民族民間美術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]姚立偉.馬王堆漢墓T形帛畫與“遠(yuǎn)游”北極[J].中國美術(shù)研究，2017（3）：23-33.

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[3]汪悅進(jìn).入地如何再升天？—馬王堆美術(shù)時(shí)空論[J].文藝研究，2015（12）：136-155.

[4]商志（香覃）.馬王堆一號(hào)漢墓“非衣”試釋[J].文物，1972（9）：43-47.

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[6]馬鴻增.論漢初帛畫的人首蛇身像及天界圖[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：音樂與表演版，1980（2）：81-85，99.

[7]賀西林.從長沙楚墓帛畫到馬王堆一號(hào)漢墓漆棺畫與帛畫—早期中國墓葬繪畫的圖像理路[C].嘉祥：中國漢畫學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)論文集，2004.