人與自然和諧共生：中國式現(xiàn)代化的生態(tài)維度

摘要：中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了一條殊于西方的現(xiàn)代化路徑，其中一個(gè)重要維度便是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的生態(tài)維度。中國式現(xiàn)代化的綠色發(fā)展模式是中國共產(chǎn)黨在各個(gè)時(shí)期處理生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐過程中逐步形成的一條人民主體與優(yōu)美生態(tài)和諧共處的模式，具有清晰的歷史脈絡(luò)；與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境問題上，中國以一種全新的模式實(shí)現(xiàn)了對“資本宰制自然”式人類中心主義和生態(tài)中心主義的超越，既揚(yáng)棄了“資本宰制自然”式人類中心主義下人與自然之間的雙重異化問題，也克服了生態(tài)中心主義下主體缺位的環(huán)境保護(hù)模式之局限。中國式現(xiàn)代化走出了一條生產(chǎn)發(fā)展和生態(tài)永續(xù)并舉的中國式現(xiàn)代化之路，實(shí)現(xiàn)了主客體之間的良性互動(dòng)，這充分展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的生態(tài)維度的獨(dú)特優(yōu)越性。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；生態(tài)維度；主體客體化；客體主體化；“資本宰制自然”式人類中心主義；生態(tài)中心主義

中圖分類號：D616;X2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-5595（2024）02-0090-08

中國式現(xiàn)代化走出了一條“當(dāng)驚世界殊”的現(xiàn)代化道路，開創(chuàng)了一種有別于西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式，同時(shí)也呈現(xiàn)出一條嶄新的文明形態(tài)變革之路。中國式現(xiàn)代化是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)五個(gè)維度全面發(fā)展的現(xiàn)代化，其中生態(tài)維度即人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，更是其特色鮮明的一個(gè)維度。與西方現(xiàn)代化造成的人與自然之間關(guān)系的高度緊張不同，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)維度辯證地堅(jiān)持了人民主體和優(yōu)美生態(tài)的主客體良性互動(dòng)與和諧發(fā)展原則，從而實(shí)現(xiàn)了對“資本宰制自然”式人類中心主義和生態(tài)中心主義的超越。關(guān)于人與自然的主客體關(guān)系，馬克思指出：“主體是人，客體是自然?！保?］因此，本文嘗試基于馬克思主義主客體雙向運(yùn)動(dòng)視角分析中國式現(xiàn)代化生態(tài)維度的歷史發(fā)展和獨(dú)特優(yōu)勢，進(jìn)而加深人們對新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)理論和實(shí)踐的理解。

一、中國式現(xiàn)代化生態(tài)維度的出場及主客獨(dú)特優(yōu)勢

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化雖然是個(gè)新提法，但處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐貫穿了新中國成立以來的不同時(shí)期。中國共產(chǎn)黨在新中國成立以來的不同歷史時(shí)期均提出了現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，并為之探索出了一條具有中國特色的主客體良性互動(dòng)的現(xiàn)代化之路。這條具有中國特色的現(xiàn)代化道路在生態(tài)問題的處理上具有西方無可比擬的優(yōu)勢，相較于西方語境下兩極分離的人類中心主義或生態(tài)中心主義模式，中國走出了一條“從兩極到中介”①的主客體良性互動(dòng)模式，這正彰顯了中國式現(xiàn)代化生態(tài)維度的主客獨(dú)特優(yōu)勢。

（一）中國式現(xiàn)代化生態(tài)維度的出場

中國共產(chǎn)黨在新中國成立以來的不同時(shí)期，不斷探索并正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。正是在中國共產(chǎn)黨的不懈奮斗中，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)維度才得以正式出場。

新中國成立初期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人就已經(jīng)把環(huán)境工作作為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的重要條件。1955年，毛澤東在《征詢對農(nóng)業(yè)十七條的意見》中寫道：“在十二年內(nèi)，基本上消滅荒地荒山，在一切宅旁、村旁、路旁、水旁，以及荒地上荒山上，即在一切可能的地方，均要按規(guī)格種起樹來，實(shí)行綠化?！保?］從中可以看出，中國共產(chǎn)黨在新中國成立之初就堅(jiān)持人與自然之間的良性互動(dòng)，針對生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的問題采取了主動(dòng)性保護(hù)的策略，不僅避免了荒地荒山的進(jìn)一步惡化，而且開啟了新中國的綠色發(fā)展道路。此時(shí)，人與自然之間的主客體雙向運(yùn)動(dòng)是處于一種較為良好的狀態(tài)，其中許多有益的探索為中國式現(xiàn)代化生態(tài)維度的出場積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，用幾十年的時(shí)間追上了西方國家?guī)装倌甑陌l(fā)展，使人民生活富了起來，解決了人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，創(chuàng)造了人類歷史上的發(fā)展奇跡。在這一時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和提高生產(chǎn)力的同時(shí)，也并未忽略生態(tài)環(huán)境問題，1979年中國頒布了新中國第一部環(huán)?；痉ā吨腥A人民共和國環(huán)境保護(hù)法（試行）》，開啟了中國的生態(tài)法治化建設(shè)。20世紀(jì)末，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)地提出了走可持續(xù)發(fā)展道路并將其上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略。到了21世紀(jì)，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人更是提出了生態(tài)文明的新理念，突出了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。這一時(shí)期，中國共產(chǎn)黨對處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間關(guān)系的實(shí)踐，為中國式現(xiàn)代化生態(tài)維度的出場奠定了重要的基礎(chǔ)。

經(jīng)過中國共產(chǎn)黨長期的努力與探索，黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是中國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的必然結(jié)果。伴隨著生產(chǎn)力的提高，人們的需要不再局限于物質(zhì)文化需要，而是隨著社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，對碧水藍(lán)天的需要更加突出了，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要也成為人們美好生活需要的一個(gè)重要方面。在這樣的背景下，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在黨的十九屆五中全會上提出了中國式現(xiàn)代化的五個(gè)特征，其中包括人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

總之，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)道路是在黨的不同時(shí)期的接力探索中得以形成的。首先，在中國共產(chǎn)黨不同時(shí)期對人與自然關(guān)系的處理上，作為主體的人并不會為外在的生存驅(qū)使去支配自然，主體本身是自由自覺地進(jìn)行著符合自身本性的改造自然的主體客體化活動(dòng)，是人自由打造綠色優(yōu)美生態(tài)家園的過程。其次，作為客體的自然界也在人的合理改造下以一種優(yōu)美的姿態(tài)構(gòu)成人的無機(jī)身體，在物質(zhì)需要上供給了人們綠色有機(jī)的生存所需，在精神滿足上供給了人們直觀的美好幸福和愉悅感，從而在客體主體化的過程中，成為主體生命結(jié)構(gòu)里的綠色基底。如此一來，中國式現(xiàn)代化便構(gòu)筑了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化圖景，走出了主客體良性互動(dòng)的生態(tài)文明之路。

（二）中國式現(xiàn)代化生態(tài)維度的獨(dú)特主客優(yōu)勢

人與自然的關(guān)系問題可以說是一個(gè)世界歷史性的本己問題，這一問題能否處理得當(dāng)關(guān)乎人類自身的可持續(xù)發(fā)展。伴隨著西方主體意識的覺醒，自然的神圣性也被技術(shù)祛魅，世界歷史性的生態(tài)問題隨之衍生而來，而這也是資本主義災(zāi)難化向度的主要表征之一。由于西方資本主義國家在處理人與自然關(guān)系問題上錯(cuò)置了人與自然的地位，片面地夸大了人類的主體地位，將人作為自然之主凌駕于自然之上，形成了“資本宰制自然”式的人類中心主義②。在這種錯(cuò)誤認(rèn)知的主導(dǎo)下，西方資本主義國家對自然進(jìn)行肆無忌憚地巧取豪奪，從而導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的高度緊張，產(chǎn)生了一系列的全球生態(tài)環(huán)境問題，也給人類造成了許多疾病和災(zāi)難。

針對資本主義國家所造成的環(huán)境問題，西方有識之士展開了一系列的思考。其思考后的西方答卷主要分為兩種方案：第一種是技術(shù)—人類中心主義的方案，這種方案意欲通過技術(shù)改良來提高資源利用率，從而解決資本主義在發(fā)展過程中造成的環(huán)境問題。然而這種單純依賴技術(shù)手段的解決方案卻忽略了資本主義發(fā)展過程中消耗的資源遠(yuǎn)大于技術(shù)改善所節(jié)省的資源這一現(xiàn)實(shí)。因此，這種方案非但無法從根本上解決西方資本主義國家的環(huán)境問題，反而會使人和物進(jìn)一步落入資本利益主導(dǎo)下的技術(shù)統(tǒng)治之中。此外，我們也可以看出，這一解決方案本身仍舊將人的能力和人類的科技凌駕于自然之上，其實(shí)質(zhì)仍舊是“資本宰制自然”式的人類中心主義。第二種是生態(tài)中心主義的解決方案，這種方案提出取消人類的主體地位，將人視作與其他生物同等的存在。在自然界面前，人沒有改造自然和利用自然的權(quán)利，只能像動(dòng)物一樣被動(dòng)地適應(yīng)自然。這種片面夸大人的自然性的一面、通過否定人的發(fā)展和主體地位來改善生態(tài)問題的方案顯然并不現(xiàn)實(shí)。因此，這兩種處理思路顯然仍舊是在主體和客體二者之間偏執(zhí)一端，未能認(rèn)識到人與自然之間的主客良性互動(dòng)關(guān)系。這也使得其對生態(tài)問題的思考要么在付諸實(shí)踐的過程中收效甚微，要么因?yàn)檫^于浪漫脫離現(xiàn)實(shí)而無法實(shí)踐。

對此，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)維度給出了一種獨(dú)特的解決方案——人與自然和諧共生。這種方案既能避免西方資本主義在發(fā)展過程中造成的環(huán)境問題，又超越了西方有識之士提出的技術(shù)—人類中心主義和生態(tài)中心主義這兩種解決方案，具有無可比擬的主客獨(dú)特優(yōu)勢。一方面，相較于資本主義國家提出的技術(shù)—人類中心主義的方案而言，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)維度在處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的時(shí)候，堅(jiān)持在尊重自然的基礎(chǔ)上對自然進(jìn)行保護(hù)性利用和合理性開發(fā)，而不是單純依賴技術(shù)手段來解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間出現(xiàn)的問題。另一方面，相較于生態(tài)中心主義的方案而言，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)維度又堅(jiān)持發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，尊重自然卻不是一味地盲從自然，而是在尊重自然的承載力基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的改造和利用。如此，可以看出，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)維度保持了人作為主體和自然作為客體之間合理的張力，既維護(hù)了人的主體能動(dòng)性，也尊重了自然的客體基礎(chǔ)性。正因?yàn)槿绱耍袊浆F(xiàn)代化的生態(tài)維度具有西方模式所難以比擬的主客獨(dú)特優(yōu)勢，走出了一條主客良性互動(dòng)的中國式生態(tài)道路。

二、中國式現(xiàn)代化生態(tài)維度的主體客體化指向

所謂主體客體化，是指作為主體的人將自己的目的和意圖通過對象性活動(dòng)向客體滲透從而實(shí)現(xiàn)主客體的一致，也就是人通過自身的實(shí)踐活動(dòng)將自己的本質(zhì)力量融入或轉(zhuǎn)化為對象物的過程。主體客體化是列寧在改造黑格爾《邏輯學(xué)》過程中提出來的，“主觀目的—客觀手段—主客體一致”的公式，揭示了主體客體化的基本內(nèi)容。［3］這是任何社會都會發(fā)生的，沒有例外。資本主義的現(xiàn)代化模式本身也是一種主體客體化的過程，但與中國式現(xiàn)代化特別是其生產(chǎn)過程不同的是，西方現(xiàn)代化的生產(chǎn)指向是資本至上，生態(tài)服務(wù)于資本牟利的目的，從而造成了作為主體的人和作為客體的自然之間關(guān)系的高度緊張。持生態(tài)中心主義的思想家雖然看到了資本主義與生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)性，但卻提出了浪漫地回歸自然式的方案，忽略了主體和客體之間良性互動(dòng)的可能性，其方案本身的不切實(shí)際性使其難以解決資本主義現(xiàn)代化帶來的生態(tài)危機(jī)。而中國式現(xiàn)代化的生產(chǎn)指向是人民至上、人與自然和諧共生，即主客體彼此滲透轉(zhuǎn)化、和諧共生的模式。也正因?yàn)槿绱?，中國式現(xiàn)代化生態(tài)維度實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化的全面超越。

（一）超越“資本宰制自然”式人類中心主義，合理改造自然的主體客體化指向

“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?］297這是馬克思對資本原始積累的殘酷性和暴力性的生動(dòng)描述。資本在積累的過程中不僅對工人進(jìn)行了殘酷的剝削，對自然界同樣也是予取予求般的凌虐和剝削。在資本主義產(chǎn)生的幾百年間生產(chǎn)力超過了以往時(shí)代的總和，但與此伴生而來的生態(tài)環(huán)境危機(jī)也超過了以往時(shí)代的總和。資本主義的主體客體化結(jié)構(gòu)就是在逐利的主觀目的下通過技術(shù)的客觀手段對自然界發(fā)起了猛烈的掠奪，其結(jié)果造成了人與自然之間物質(zhì)變換的斷裂，20世紀(jì)的世界八大環(huán)境公害事件③就是一個(gè)強(qiáng)有力的證明。資本對生態(tài)的殖民和掠奪絲毫不講任何情面，正如馬克思所言：“資本主義生產(chǎn)方式以人對自然的支配為前提?！保?］239然而由于資本主義本身對人與自然的主客體雙向關(guān)系認(rèn)識的錯(cuò)誤，將自然客體視為與主體無關(guān)聯(lián)性的存在，沒有認(rèn)清楚主客體之間的雙向互動(dòng)關(guān)系，把人對自然的支配變得無所顧忌。

在資本主義發(fā)展過程中，伴隨著兩次工業(yè)革命科技的快速發(fā)展，人類改造自然的能力相比以往的時(shí)代大大加強(qiáng)，這給人們造成一種錯(cuò)覺，似乎人無所不能，甚至已經(jīng)成為凌駕萬物的“上帝般的存在”。主體客體化的過程本應(yīng)是主體自由地將自身的本質(zhì)力量融入自然之中的過程，而在資本的宰制下，改造自然的主體以極其不自由的方式進(jìn)行著改造活動(dòng)，表現(xiàn)為一種喪失類本質(zhì)的樣態(tài)。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的那樣：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)做勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜?！保?］125在這種境遇下，主體自身喪失了主體性，被降格為動(dòng)物般的存在；同時(shí)，自然界作為被改造的客體，其自身也成了一個(gè)供人類掠奪的巨大加油站。對于這一時(shí)期資本主義框架下的技術(shù)本質(zhì)，海德格爾將其理解為“集置”來闡述這個(gè)時(shí)代是一個(gè)技術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代，“事物都被技術(shù)人所‘置弄’和‘?dāng)[置’了，而全人類都已經(jīng)進(jìn)入這種‘置弄’和‘?dāng)[置’活動(dòng)中了”［6］，這就概括出了技術(shù)在資本主義制度下的現(xiàn)狀。在這種資本宰制的狀況下，人與自然都成了被置弄的物，人與物都處于資本主導(dǎo)下的技術(shù)統(tǒng)治之中，而人改造自然的這種主體客體化的過程被閹割為一場資本運(yùn)用技術(shù)宰制自然的掠奪游戲，作為主體的人和作為客體的自然界都成了這場游戲的砝碼，形成了資本宰制下異化的主體改造客體并使自然異化的主體客體化過程，其指向按照列寧的公式可以概括為以尋求最大利潤為目的運(yùn)用技術(shù)手段使得主體和客體產(chǎn)生了雙重異化的主客體一致。

與資本宰制自然的模式不同，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)模式走出了一條人與自然和諧發(fā)展的主客體良性互動(dòng)的道路。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰二百周年大會上的講話中指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”［7］可以看出，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展模式是在改造自然的過程中同時(shí)堅(jiān)持尊重自然和順應(yīng)自然，它時(shí)刻將自然視作與人命運(yùn)攸關(guān)的存在，因地因時(shí)制宜對自然進(jìn)行合規(guī)律的改造。在這種發(fā)展模式下，作為主體的人在準(zhǔn)確把握人與自然關(guān)系和自然可承受程度的基礎(chǔ)上對自然開展合理的改造，將自己的本質(zhì)力量以一種既無愧于人類本性又有利于生態(tài)永續(xù)發(fā)展的樣態(tài)注入自然客體之中。作為客體的自然在人的改造過程中并沒有失去其自身的綠色基底，而是仍舊保持著與人的良性互動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍袊浆F(xiàn)代化的生態(tài)模式真正超越了“資本宰制自然”式的人類中心主義生態(tài)模式，走出了一條“人與自然和諧共生”的中國式生態(tài)現(xiàn)代化之路。

（二）揚(yáng)棄生態(tài)中心主義，積極改造自然的主體客體化指向

面對資本主義飛速發(fā)展帶來的一系列生態(tài)問題，西方一些“深綠”思潮的思想家提出以一種“生態(tài)中心主義”的思維模式來對待人與自然之間的關(guān)系。在生態(tài)中心論者看來，自然界本身具有不依賴人的需要而存在的能力，反而是人類自身需要依靠自然而得以維持其存在。他們通過建構(gòu)“自然權(quán)利論”［8］13和“自然價(jià)值論”［8］13的體系來揭示人自身的非特殊性，即人同其他動(dòng)物一樣依靠自然界生存，人不能擁有更多的權(quán)利，這樣人自身便回歸與動(dòng)物齊平的程度，回歸到對自然界的絕對依附和敬畏的狀態(tài)。而對于人與其他物種的一致性和特殊性問題，馬克思指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！保?］209這就是說，人本身既有和自然萬物一樣的受動(dòng)性，但同時(shí)人之為人最主要的是他的能動(dòng)性，而生態(tài)中心主義者卻貶低人的能動(dòng)性，認(rèn)為能動(dòng)性的發(fā)揮必然會招致自然的破壞，提出將人降格為“非人”或者說是眾多生物中的普通一員來使自然生態(tài)環(huán)境得以恢復(fù)的設(shè)想，泯滅了人之為人最重要的主體性和能動(dòng)性本質(zhì)，片面強(qiáng)調(diào)人的受動(dòng)性，既展現(xiàn)了其理論設(shè)想的不切實(shí)際性，同時(shí)也給了人類中心論者駁斥他們的把柄和漏洞。

當(dāng)人自身被降格為與動(dòng)物同等的地位時(shí)，人自身的主體性也就被削弱乃至喪失。如果說在資本主義生產(chǎn)中人的主體性以異化的形式存在著，人變?yōu)閱蜗蚨鹊摹凹夹g(shù)人”，主體和客體雙方之間以異化的形式進(jìn)行互動(dòng)，那么生態(tài)中心主義者所倡導(dǎo)的生態(tài)保護(hù)模式，主體和客體之間的關(guān)系成為一種作為“非人”的人和作為“荒原”的自然之間的關(guān)系，主體客體化的過程在生態(tài)中心主義的設(shè)想中直接被削弱成了人作為與其他動(dòng)物同等的物種適應(yīng)環(huán)境的生存活動(dòng)。因?yàn)榇藭r(shí)人自由自覺的類本質(zhì)活動(dòng)被剝奪了，人成了和動(dòng)物一樣的種的存在，也就不具備成為主體的條件而出現(xiàn)了主體的缺位，同時(shí)自然界也不能作為客體而存在。自然界此時(shí)的存在正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所講：“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！保?］220因此，當(dāng)作為主體的人和作為客體的自然界的結(jié)構(gòu)在此消解后，生態(tài)中心主義者對資本主義的批判也就成了毫無意義的浪漫空想。美國生態(tài)學(xué)馬克思主義者福斯特指出：“只有在實(shí)踐的王國中，在人類歷史中，才能發(fā)現(xiàn)解決人類對自然異化的方案?！保?］而生態(tài)中心主義的方案顯然是違背歷史和實(shí)踐的，因?yàn)橐磺腥祟惿鐣陌l(fā)展都是不能脫離主體客體化的現(xiàn)實(shí)過程的，否則人類社會也就降格為了動(dòng)物般的種群，脫離實(shí)踐和歷史也就沒有辦法發(fā)現(xiàn)解決人類和自然異化的方案，在這種模式下生態(tài)中心主義消解了主體客體化的過程。

中國式現(xiàn)代化的生態(tài)模式不會選擇“生態(tài)中心論者”的生態(tài)保護(hù)模式，而是立足于對資本主義批判基礎(chǔ)上形成的人與自然和諧相處的模式來處理好生產(chǎn)力發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，將生態(tài)保護(hù)內(nèi)化到人類社會的發(fā)展過程之中。西方有人認(rèn)為中國提出的“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”［10］的模式是一種只保護(hù)環(huán)境而舍棄自身生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路子，殊不知生態(tài)環(huán)境本身正是我們的金山銀山，我們不要的是資本至上、肆意掠奪環(huán)境帶來的金山銀山，而要的是基于綠水青山基礎(chǔ)上的綠色發(fā)展的金山銀山。因此，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)發(fā)展是將主體自身自由創(chuàng)造的能力和自然界為人合理改造的向度統(tǒng)一起來。

（三）謀求人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)“人天一體”的主體客體化指向

習(xí)近平指出：“殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式走到了盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來?！保?1］可見，中國式現(xiàn)代化所要謀求的是自由的人和綠色自然的雙向發(fā)展。所謂殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式正是西方幾百年來現(xiàn)代化的模式，其通過積累著血和骯臟的掠奪開啟了資本主義的現(xiàn)代化和工業(yè)化進(jìn)程，將世界變得滿目瘡痍。中國自身的社會制度決定了中國的發(fā)展模式將不同于資本主義的現(xiàn)代化模式，這是基于資本主義生態(tài)危機(jī)和中國在改革開放以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展留下的生態(tài)教訓(xùn)中得出的結(jié)論。因此，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)模式必然是謀求人與自然和諧共生、實(shí)現(xiàn)“人天一體”的一種新的“天人合一”模式，這有別于中國傳統(tǒng)意義上的“天人合一”。這是因?yàn)椤叭颂煲惑w”的生態(tài)模式是基于人自身的主觀能動(dòng)性去構(gòu)造屬人的和諧生態(tài)，而不是退回莊子齊物思想中的所謂“萬物與我為一”的主客不分的模式來恢復(fù)生態(tài)環(huán)境。

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報(bào)復(fù)。我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！保?2］可以看出，在中國的生態(tài)發(fā)展模式下，作為主體的人對待自然是一種內(nèi)在的態(tài)度，將自然看作人的無機(jī)身體，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上對其合理地加以改造。在中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過程中，作為主體的中國人民不同于資本主義模式下異化的主體，其堅(jiān)持在把握自然本身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上對自然加以合理的改造和利用。換言之，作為主體的人能夠秉持尊重自然的態(tài)度把自然作為一種同自身命運(yùn)攸關(guān)的對象加以改造。這樣一來，主體自身的活動(dòng)是符合人的自由自覺的類本質(zhì)的，作為客體的自然是在符合其自身特性和承受限度內(nèi)被合理改造的。由此可見，中國式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化主體被異化的發(fā)展過程。

同樣，作為客體的自然界此時(shí)也是與人命運(yùn)攸關(guān)的自然，正如馬克思所說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！保?］161這說明作為主體的人對待自然的態(tài)度就和對待自身的態(tài)度是一樣的，是一種將自己的本質(zhì)性力量內(nèi)在地注入作為客體的自然界之中的。基于此，自然本身在改造中必定是受重視和得到應(yīng)有保護(hù)的。因此，在中國式現(xiàn)代化生態(tài)維度下作為主體的人以一種自由自覺的活動(dòng)對自然善加利用和改造，作為客體的自然界則以被尊重的與人相關(guān)的存在被人所利用和保護(hù)，于是主客體之間也就實(shí)現(xiàn)了一種良性互動(dòng)。

綜上所述，中國式現(xiàn)代化生態(tài)維度的主體客體化指向，就是一種建立在人發(fā)揮其主觀能動(dòng)性基礎(chǔ)上對自然的合理利用和保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)所謂“人天一體”的生命共同體。它真正實(shí)現(xiàn)了以人與自然和諧共生為主觀目的，以把握規(guī)律基礎(chǔ)上科技的運(yùn)用為手段，并由此實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧共生的主客體一致。

三、中國式現(xiàn)代化生態(tài)維度的客體主體化指向

所謂客體主體化，是指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去客體性的形式，變?yōu)橹黧w的一部分。［13］西方現(xiàn)代化模式是一種客體主體化缺位的模式，其將自然界視作予取予求的原材料集中地，絲毫未考慮到自然界與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。伴隨著西方資本主義發(fā)展過程中生態(tài)危機(jī)頻出的狀況，西方國家也開始對生態(tài)環(huán)境問題加以重視，注重對生態(tài)進(jìn)行一定程度的保護(hù)，提出了技術(shù)改良的方案，但正如前文所說，這一方案本身仍舊是為資本的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，并不意味著西方現(xiàn)代化注重到了實(shí)際過程中自然界本身與人的本質(zhì)性聯(lián)系。而生態(tài)中心主義者提出的解決路徑則消解了主體和客體之間的互動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中無法真正起到保護(hù)生態(tài)的作用。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)維度謀求的是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，真正實(shí)現(xiàn)了作為主體的人和作為客體的自然之間的良性互動(dòng)，將作為客體的自然界視作人的生命結(jié)構(gòu)的因素加以利用和保護(hù)。

（一）超越西方現(xiàn)代化資本邏輯至上的客體主體化指向

西方資本主義國家在發(fā)展過程中一直將自然界視作外在于人類的客體，因此對待自然往往是將其視作一種可以隨意擺弄的外在物，忽略了自然本身能夠主體化的傾向，在這種情況下必然會使得自然覺醒般地向人類報(bào)復(fù)。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！虼宋覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界。”［14］恩格斯的這段話生動(dòng)地展示了資本主義在向自然界橫征暴斂之后遭受自然界猛烈攻擊的場景，同時(shí)指出了資本主義對待自然是一種客體外在于主體的模式，忽略了自然界作為客體能夠作用于主體的性質(zhì)，從而導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的緊張，這就決定了此時(shí)的客體主體化指向就是客體將主體注入其中的負(fù)價(jià)值返回主體的過程。

在客體主體化過程中，主客體的結(jié)構(gòu)對應(yīng)有一個(gè)重要的表現(xiàn)方式是客體的效用性結(jié)構(gòu)以各種方式和途徑轉(zhuǎn)化為主體的需要結(jié)構(gòu)，成為維持主體靈肉生存以及再生產(chǎn)所必需的生活資料和活動(dòng)資料，并作為一種屬人的無機(jī)融合進(jìn)主體，成為主體的組成部分。［15］在資本邏輯下，由于人對自然造成的破壞使得自然界只能以一種自身畸形的方式融合進(jìn)主體，自然界本身作為客體轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)因素時(shí)以一種同等的方式將凌虐與災(zāi)害還給作為主體的人，作為主體的人傷害自然便是對自身的同等傷害。同時(shí)，在資本主義不遺余力發(fā)展自身的同時(shí)實(shí)際上已經(jīng)將這種侵害加諸自然界，那么自然界本身作為客體向主體報(bào)復(fù)時(shí)不過是主體的侵害行為加諸自然后的復(fù)歸。或者說，在資本主義社會中，作為主體的人本來就是以一種異化的形式存在，其自身的本質(zhì)力量被片面化和壓抑，于是主體客體化過程中就成為主體將畸形的本質(zhì)力量融入作為自然的客體，與之同時(shí)進(jìn)行的客體主體化過程反過來也就成了畸形的自然客體向畸形的人的報(bào)復(fù)過程。而無產(chǎn)階級作為資本主義社會的勞動(dòng)主體承受著來自資本盤剝和自然報(bào)復(fù)的雙重苦難，也會使得其自身的反抗意識不斷增強(qiáng)，最終工人為了自身的生活環(huán)境和生存條件也會推翻資本主義的生產(chǎn)方式，以社會主義的生產(chǎn)方式取而代之，所以資本主義這種竭澤而漁式的發(fā)展引發(fā)了主體和客體的雙重異化，也注定了其未來必亡的命運(yùn)。盡管資本主義在發(fā)展過程中注意到了對生態(tài)的破壞并想要加以改善，但其逐利本性決定了當(dāng)生態(tài)保護(hù)與資本牟利相沖突時(shí)，生態(tài)只能讓步，因?yàn)槠鋵ι鷳B(tài)的保護(hù)不過是為了資本的持續(xù)發(fā)展，這種矛盾在資本主義內(nèi)部是決然無法解決的。

相對于資本邏輯下對待生態(tài)的態(tài)度而言，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)維度則充滿了人性和溫暖。中國式現(xiàn)代化將生態(tài)保護(hù)與民生相連接，深刻認(rèn)識到了自然界本身作為人的無機(jī)身體的重要性，人對環(huán)境的破壞就是對自身的傷害，環(huán)境出了問題，民生自然受損。因此，中國式現(xiàn)代化針對環(huán)境提出了一系列完整的保護(hù)機(jī)制，統(tǒng)籌山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，在對待自然時(shí)施以善意，同時(shí)自然也會對人施以善意，這也就是習(xí)近平所指出的“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”［16］。同時(shí)，在中國特色社會主義建設(shè)過程中，勞動(dòng)者自身是受到尊重的，黨中央重視“工匠精神”培育、號召“大眾創(chuàng)新”，這些都使得作為生產(chǎn)主體的人的本質(zhì)力量能夠得到自由的發(fā)揮，在作為主體的人將創(chuàng)造性活動(dòng)融入自然界、體現(xiàn)人的偉力的同時(shí)，自然界也會將自身蘊(yùn)藏的能力回報(bào)給人類。在這個(gè)基礎(chǔ)上，中國式現(xiàn)代化真正超越了資本邏輯的現(xiàn)代化的生態(tài)困境，實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧共生的生態(tài)模式。

（二）摒棄生態(tài)中心主義邏輯的客體主體化指向

在資本邏輯的統(tǒng)治下，自然界面目全非。一些生態(tài)中心論思想家認(rèn)識到如果不對人類中心論的價(jià)值觀和資本的發(fā)展模式加以變革，人類的未來將趨于灰暗。于是，生態(tài)中心主義者提出了其解決方案。英國生態(tài)學(xué)馬克思主義者戴維·佩珀對生態(tài)中心主義方案的核心做了這樣的概括：“這種優(yōu)先考慮非人類自然或至少把它放在與人類同等地位的‘生物道德’是生態(tài)中心主義的核心方面?！保?7］應(yīng)該說，這種概括是中肯的，部分生態(tài)中心主義者基于非人類自然的優(yōu)先性甚至不惜以犧牲人類合理的生存條件為代價(jià)，將人的需求降格為動(dòng)物式的本能需求，反對技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)發(fā)展，主張人和動(dòng)物之間的絕對平等。這種做法將人所具有的主體性抑制，將人作動(dòng)物化處理，實(shí)際上就是削弱甚至泯滅人的主體創(chuàng)造性活動(dòng)。因此，這種方案不僅不符合現(xiàn)實(shí)情況，而且具有浪漫主義的空想性質(zhì)，抹殺了人作為主體能夠和自然良性發(fā)展的可能性。

同時(shí)，生態(tài)中心主義者設(shè)想的將生態(tài)系統(tǒng)整體放在突出的位置，也必然會導(dǎo)致其客體主體化的指向被大大削弱。首先，從作為主體自身的人來看，在生態(tài)系統(tǒng)中，人和動(dòng)物作為同等的要素被評價(jià)，事實(shí)上這種設(shè)想就將人從類的能夠自由自覺活動(dòng)的主體降格為種的本能式生存的動(dòng)物的同等狀況，其本身的主體能力和性質(zhì)被做了降格化的處理，因?yàn)槿俗杂傻馗脑熳匀槐旧砭褪侨说谋举|(zhì)力量的確證，所以人的主體性就出現(xiàn)了缺位的狀況。其次，就作為客體的自然界而言，這種設(shè)想將自然界和人從改造和被改造的關(guān)系中分隔開來，將自然還原為無人的荒原般的存在，作為客體自身得不到主體的改造，確實(shí)不會受到大規(guī)模的傷害，但與此同時(shí)也遏制了自然界與人之間的互動(dòng)以及人類社會的發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化生態(tài)維度同樣注意到了資本主義國家對生態(tài)的肆意破壞，但與生態(tài)中心主義者所不同的是，中國走出了一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)永續(xù)并舉的獨(dú)特道路。在中國，生態(tài)環(huán)境這一自然客體本身是受到保護(hù)的，但中國并沒有為了環(huán)境保護(hù)而舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其堅(jiān)持保護(hù)性開發(fā)的模式有效解決了資本主義境遇下生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可兼容的難題。作為生態(tài)保護(hù)的主體，中國人民堅(jiān)持承擔(dān)起自己的責(zé)任，高揚(yáng)人的主體性，積極在認(rèn)識自然的基礎(chǔ)上合理改造自然，將自己的本質(zhì)力量融入自然，實(shí)現(xiàn)主體客體化的良性發(fā)展。與此同時(shí)，正因?yàn)橹黧w客體化的良性發(fā)展，自然界本身作為客體也以一種優(yōu)美生態(tài)的樣態(tài)成為人的無機(jī)身體進(jìn)而成為主體本身的生命結(jié)構(gòu)的一部分，真正實(shí)現(xiàn)了作為客體的自然界和作為主體的人“你中有我，我中有你”的生命共同體。

（三）謀求“人地和諧”的客體主體化指向

中國式現(xiàn)代化的生態(tài)文明建設(shè)克服了資本邏輯下的狹隘視角，以一種更為全面的視野對人與自然的關(guān)系進(jìn)行審視，從而探索出了人與自然和諧共生的發(fā)展道路并取得了良好的實(shí)踐成果，這是對馬克思主義人與自然關(guān)系理論的進(jìn)一步深化，具有深邃的理論洞見和現(xiàn)實(shí)可行性。習(xí)近平指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！保?8］由此可以看出，中國之所以走人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路的一個(gè)重要原因，就是中國的生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持以人民為中心的戰(zhàn)略導(dǎo)向。伴隨著中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要也成為人民美好生活需要的重要組成部分。因此，針對這種人民的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，中國必然會更加致力于塑造天藍(lán)山綠水清的優(yōu)美環(huán)境。

中國的生態(tài)文明建設(shè)之所以取得“當(dāng)驚世界殊”的成就，正是因?yàn)槌搅速Y本邏輯下客體外在的模式，按照主客雙向互動(dòng)的思維創(chuàng)造了人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明道路。首先，從主體自身來看，作為主體的人認(rèn)識到了優(yōu)美生態(tài)對自身發(fā)展的極端重要性，其在利用自然來滿足自身的物質(zhì)生存需要的同時(shí)會考慮到自然本身的承受能力，從而在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上對自然進(jìn)行改造和利用。其次，在主體客體化的過程中，人是充分發(fā)揮了其內(nèi)在的本質(zhì)力量而自由自覺地對自然進(jìn)行有益于人的永續(xù)發(fā)展的保護(hù)性改造和綠色開發(fā)。此外，在這種主體客體化的過程中，作為客體的自然界得到了人的善意的對待，并沒有被作為單純的工具或單一的生產(chǎn)要素而使用，自然界在構(gòu)成主體生命結(jié)構(gòu)的過程中也就將自身的綠色生機(jī)融入了人自身，從而構(gòu)成了一種綠色良性的客體主體化指向。正如馬克思所言：“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！保?］210因此，只有在這種主體和客體的良性互動(dòng)之中，才能真正顯示出優(yōu)美生態(tài)本身作為客體的主體性意義，才能更好地表現(xiàn)人自己的生命，否則自然界就會在人類的凌虐中反抗人類、報(bào)復(fù)人類，而人的生命也就表現(xiàn)為受損害和疾病纏身的狀態(tài)。

綜上所述，謀求人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化在生態(tài)維度上真正實(shí)現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代化的超越，走出了一條生產(chǎn)發(fā)展和生態(tài)永續(xù)并舉的中國式現(xiàn)代化之路，而且其在實(shí)踐中取得了良好的效果，從而為世界其他國家的人民探索更好的發(fā)展模式提供了全新的綠色選擇。

四、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化的生態(tài)維度作為中國式現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征，內(nèi)蘊(yùn)著深刻的歷史邏輯和理論邏輯。從歷史邏輯來看，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)維度貫穿于中國共產(chǎn)黨在不同時(shí)期處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐過程中。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)，就環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行了一系列艱辛的探索，逐步形成了人與自然的主客體良性互動(dòng)模式。從理論邏輯來看，人與自然的關(guān)系是一種主體和客體的雙向運(yùn)動(dòng)。資本主義的生產(chǎn)模式正是因?yàn)闆]有認(rèn)識到作為主體的人和作為客體的自然界之間的雙向互動(dòng)，才將自然界作為予取予求的無主之物或資本生產(chǎn)過程中的一個(gè)要素，從而導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的二元悖論。而生態(tài)中心論者則從“自然權(quán)利論”［8］13和“自然價(jià)值論”［8］13出發(fā)給出了舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展來保護(hù)生態(tài)環(huán)境的模式，消解了主體和客體雙向互動(dòng)的結(jié)構(gòu)，這種模式顯然是無法在實(shí)際中進(jìn)行操作的，因而也不可能解決資本主義帶來的生態(tài)危機(jī)。中國的生態(tài)文明建設(shè)恰恰找到了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡點(diǎn)，構(gòu)建了人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了作為主體的人和作為客體的自然界之間的良性互動(dòng)與和諧發(fā)展。

注釋：

①此處借用吉林大學(xué)文科資深教授孫正聿先生《從兩極到中介——現(xiàn)代哲學(xué)的革命》中的說法，解釋我國的生態(tài)文明道路克服了西方人類中心主義和生態(tài)中心主義的兩極分裂，通過不斷的探索實(shí)踐走出了一條人與自然的良性主客體互動(dòng)之路。

②“資本宰制自然”式人類中心主義指的是資本主義國家在追求資本增殖的過程中，由于錯(cuò)置了人與自然的地位，片面地將人類凌駕于自然之上，從而形成的一種在資本利益驅(qū)使下的人類中心主義模式。這種模式使得人類將資本利益視作最大追求，為追求資本增殖而盡可能地壓榨自然。

③世界八大環(huán)境公害事件是指20世紀(jì)30至60年代，在世界范圍內(nèi)，由于環(huán)境污染而造成的八次較大的轟動(dòng)世界的公害事件。主要指：1.比利時(shí)馬斯河谷煙霧事件；2.美國多諾拉煙霧事件；3.英國倫敦?zé)熿F事件；4.美國洛杉磯光化學(xué)煙霧事件；5.日本水俁病事件；6.日本富山骨痛病事件；7.日本四日市哮喘病事件；8.日本米糠油事件。

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責(zé)任編輯：陳可闊