生態(tài)文明需要什么樣的教育

樊美筠 劉璐

What Kind of Education is Needed for Ecological Civilization：On Cobbs View of Ecological Civilization Education

☉Fan Meijun & Liu Lu

Dr. Cobb sharply criticized the tendencies of discipline worship， value neutrality， economism， competitive education， and detached education with land in modern education， especially in higher education， and deeply analyzed the roots of modern education in modern Western entity philosophy， which essentially serves capitalism and Western modern industrial civilization.The construction of ecological civilization requires the ecological transformation of modern education; Cobbs view of ecological civilization education is rooted in the postmodern organic philosophy of the Whiteheadian， advocating for reflection， fasibility， education that loves land， transcending disciplinary compartmentalization， wisdom orientation， and harmonious education， aiming to cultivate capable， intelligent， idealistic， and compassion individuals to serve the construction of ecological civilization. Cobb holds great expectations for Chinas ecological education and hopes China to lead the world in ecological education and ecological civilization construction.

[摘 要]柯布對現(xiàn)代教育特別是高等教育中存在的學(xué)科崇拜、價(jià)值中立、經(jīng)濟(jì)主義、競爭和離土等傾向的尖銳批判，并深刻剖析了現(xiàn)代教育根源于現(xiàn)代西方實(shí)體哲學(xué)，其本質(zhì)是為資本主義與現(xiàn)代西方工業(yè)文明服務(wù)的。生態(tài)文明建設(shè)需要現(xiàn)代教育的生態(tài)轉(zhuǎn)型?？虏嫉纳鷳B(tài)文明教育觀根植于懷特海后現(xiàn)代有機(jī)哲學(xué)，面向現(xiàn)實(shí)問題，超越學(xué)科崇拜，倡導(dǎo)反思性、熱土教育及和諧教育，旨在培養(yǎng)為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)、擁有生態(tài)智慧且胸中有情懷、手上有本事的生態(tài)人?？虏紝χ袊纳鷳B(tài)文明教育寄予厚望，希望中國引領(lǐng)世界生態(tài)文明教育。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明建設(shè);生態(tài)文明教育;熱土教育;懷特海大學(xué)模式

[作者簡介]樊美筠，史學(xué)博士，美國過程研究中心中國部主任，柯布生態(tài)書院院長，全球生態(tài)教育聯(lián)盟共同創(chuàng)始人;劉璐（通訊作者），教育學(xué)博士，哈爾濱師范大學(xué)副教授（黑龍江哈爾濱 150500）

①大衛(wèi)·格里芬：《生態(tài)文明：拯救人類文明的必由之路》，柯進(jìn)華譯，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2013年第6期。

②小約翰·柯布：《對學(xué)校與教育觀念的反思：基于生態(tài)文明的視角》，胡蓉譯，《世界教育信息》2021年第2期。

DOI：10.3969/j.issn.1674-6848.2024.02.009

人類正面臨著空前嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，其嚴(yán)重程度如建設(shè)性后現(xiàn)代主義領(lǐng)軍人物格里芬（David R. Griffin）所言：“我們可以僅僅通過繼續(xù)‘一切照舊就能終結(jié)文明。”①錯(cuò)誤的認(rèn)知、價(jià)值觀和思維方式是導(dǎo)致當(dāng)今全球性生態(tài)危機(jī)的核心根源之一。生態(tài)問題的解決除了需要人們掌握生態(tài)學(xué)、生物學(xué)等相關(guān)自然科學(xué)知識之外，還需要建構(gòu)一種符合生態(tài)文明發(fā)展要求的生態(tài)價(jià)值觀和思維方式，而生態(tài)教育在塑造生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)思維方式上有著不可替代的作用。為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，我們需要對當(dāng)前學(xué)校的教育目標(biāo)進(jìn)行重新定位、對教育模式進(jìn)行重構(gòu)，大力推行生態(tài)教育，為社會培育符合生態(tài)文明發(fā)展要求的生態(tài)公民。對此，世界著名過程思想家小約翰·柯布（John B. Cobb， Jr.，）博士在近年來的多次演講中明確提醒世人：“目前最負(fù)盛名的大學(xué)的組織結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容以及對價(jià)值的拒絕都是與生態(tài)文明背道而馳的?！雹诳虏紡慕ㄔO(shè)性后現(xiàn)代主義視角深刻批判了現(xiàn)代教育中的諸多弊端，大力倡導(dǎo)生態(tài)教育，以培養(yǎng)能肩負(fù)社會責(zé)任、有創(chuàng)造力和解決現(xiàn)實(shí)問題的生態(tài)人。在關(guān)涉人類文明生死存亡之際，重溫柯布博士對于現(xiàn)代教育的反思具有重要意義。

一、現(xiàn)代教育特別是高等教育存在的問題

本文所探討的現(xiàn)代教育是伴隨西方工業(yè)革命興起而發(fā)展起來的教育，是人類發(fā)展史上的一種新的教育形式，它主要服務(wù)于工業(yè)文明的發(fā)展需要。柯布對現(xiàn)代教育特別是高等教育提出了尖銳的批判，認(rèn)為其存在以下突出問題：

（一）學(xué)科崇拜

柯布認(rèn)為，學(xué)科崇拜始于研究型大學(xué)的出現(xiàn)，這也是中世紀(jì)高等教育向現(xiàn)代高等教育轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志。1810年10月15日成立的柏林大學(xué)之所以就被稱為“現(xiàn)代大學(xué)之父”，一個(gè)重要的原因就是“學(xué)科”的出現(xiàn)，即德文中的“Wissenschaften”，從此，“大學(xué)及其學(xué)院將自己理解為研究許多不同話題的場所”。①大學(xué)以學(xué)科的方式組織起來，成為“知識的總和”，其重心不再是教書育人而是研究，且其研究成果不容置喙，質(zhì)疑它們就是非科學(xué)與非理性的。

這種學(xué)科崇拜帶來的一個(gè)明顯結(jié)果就是高等教育領(lǐng)域中的極端專業(yè)化傾向。在現(xiàn)代教育中，隨著學(xué)科細(xì)分以及新學(xué)科的層出不窮，專業(yè)也變得越來越多。不可否認(rèn)，專業(yè)化是必要的，但隨著它愈演愈烈，其弊病也日益凸顯。因?yàn)椋瑢I(yè)化完全否認(rèn)了知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，不再把人類的知識看作一個(gè)有機(jī)的整體;而是天真地以為，知識猶如一個(gè)個(gè)磚塊，只要把有關(guān)專家從各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域運(yùn)來的知識磚塊堆積起來，知識大廈就建成了。

這反饋到學(xué)生身上，則使他們只見樹木而不見森林，只看到與自己專業(yè)相關(guān)的部分而無法看到整體，除了掌握其專業(yè)領(lǐng)域的知識，對其他領(lǐng)域幾乎一無所知。他們的思維因此而局限于某個(gè)固定的概念，思想與智性活動也變得十分狹隘與片面。因此，柯布痛心地指出，“大學(xué)正在變成一個(gè)由各種知識碎片構(gòu)成的場所”。②教育也因而變成了知識導(dǎo)向而非智慧導(dǎo)向，學(xué)校成為傳授知識的重要場所，家庭教育、自然教育與社會教育幾乎完全被忽視，生活被隔絕在學(xué)校的高墻之外。學(xué)生童年與青少年階段在校園中度過了絕大部分的時(shí)間，他們在學(xué)校中所學(xué)雖然看似包羅萬象，“但唯獨(dú)沒有涉及如何生活的問題”。其結(jié)果必然是學(xué)生與生活日益疏離化，他們雖然掌握了關(guān)于地球、太陽系乃至銀河系的知識，卻始終“看不到日落的光輝”，體味不到生命的輝煌。雖然他們所學(xué)的書本知識不少，卻在社會生活中一片茫然，遇到大事更是手足無措、呆若木雞。人類就這樣通過現(xiàn)代高等教育被馴化成專業(yè)化的奴隸，專業(yè)以外的角色通通被抹除，因此成為碎片人與單面人。人生如此，是多么的悲哀！

當(dāng)現(xiàn)代教育的重心在知識的傳授而不是運(yùn)用上，實(shí)施填鴨式、背誦式的教學(xué)方法就變得順理成章，教學(xué)評估的標(biāo)準(zhǔn)化也應(yīng)運(yùn)而生?？虏荚?023年第16屆過程暑期班開班致辭中說道：“目前，教育在很大程度上是背誦。你在整個(gè)童年時(shí)期都在學(xué)習(xí)，以便在全國性考試中取得好成績。這些考試主要測試你學(xué)到了什么和能夠記住什么，”其中甚至包括一些過時(shí)而無用的知識。學(xué)生在學(xué)校中完全異化成了知識的被動接收器，睡眠不足、信息過量、壓力太大，其結(jié)果便是如中國《2022年國民抑郁癥藍(lán)皮書》所揭示的那樣：“青少年抑郁癥患病率已達(dá)15%至20%，抑郁癥患者中18歲以下占30%。”①

不幸的是，在背誦及知識的積累上，2023年初橫空出世的AI能夠比學(xué)生們做得更好。柯布反問到，人工智能可以為我們提供比最好的人類記憶更多的信息。它現(xiàn)在可以從這些數(shù)據(jù)中得出許多結(jié)論，比人類大腦更快、更準(zhǔn)確?；ㄙM(fèi)多年的時(shí)間徒勞地試圖與這些不斷改進(jìn)的機(jī)器競爭似乎是浪費(fèi)時(shí)間。為什么不讓這些機(jī)器接管它們比我們更擅長的任務(wù)呢？

根據(jù)羅馬俱樂部的研究，人類今天所面對的眾多問題是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的和同時(shí)發(fā)生的，每一問題都不可能單獨(dú)得到解決。在這方面，由各門學(xué)科分別培養(yǎng)出來的專家，在面對這些關(guān)乎人類生死存亡的重大問題時(shí)可以說是束手無策、一臉茫然，而且有時(shí)由于其“專業(yè)知識”反而更加劇了問題的嚴(yán)重性。這就是為什么在當(dāng)代西方社會充斥著對所謂專家的質(zhì)疑之風(fēng)，極端者甚至認(rèn)為“所有專家都是對付大眾的同謀”。②

可見，在現(xiàn)代教育體系中，不僅各種知識之間不再具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，知識與智慧之間的關(guān)聯(lián)被切斷，而且知識與生活幾乎風(fēng)馬牛不相及，甚至活生生的學(xué)生與老師被殘酷地矯正與整塑成知識的傳播器與接收器，成為單面人、碎片人與理性人，甚至是非人，時(shí)刻承受著身與心、靈與肉的撕裂之痛，學(xué)校正在通過毀滅人類的未來一代進(jìn)而毀滅我們的世界。因而柯布博士多次痛心地指出，現(xiàn)代西方大學(xué)正將我們的世界引向?yàn)?zāi)難。③

（二）價(jià)值中立

柯布博士一直以來都對現(xiàn)代美國高等教育中普遍存在的“價(jià)值中立”傾向深惡痛絕，傾盡全力對它進(jìn)行鞭撻痛擊。他認(rèn)為，在中世紀(jì)大學(xué)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代型大學(xué)以來，大學(xué)的教育目的與使命開始發(fā)生重大變化：以前的教育倡導(dǎo)培養(yǎng)社會領(lǐng)袖，用其價(jià)值來引導(dǎo)社會的發(fā)展;而現(xiàn)代大學(xué)則開始淡化對社會領(lǐng)袖的培養(yǎng)，將重點(diǎn)放在學(xué)術(shù)研究上。許多教育家們?nèi)绨亓执髮W(xué)的首任校長與著名哲學(xué)家費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte）等人更是指出，這正是“大學(xué)成功的秘訣所在”。

在懷特?？磥?，費(fèi)希特所說的現(xiàn)代高等教育的成功秘訣，實(shí)際上正是它的一個(gè)失敗之處。他指出：“理想的凋落是人類努力失敗的悲傷證據(jù)。在古代的學(xué)校里，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在現(xiàn)代的大學(xué)里，我們更謙卑地致力于教授科目。從古人追求的神圣智慧跌落到現(xiàn)代人通過教科書獲取的學(xué)科知識，這標(biāo)志著教育的失敗?！雹?/p>

柯布也認(rèn)為這是現(xiàn)代教育最壞的一個(gè)方面。他指出：“在美國，我們有一個(gè)十分龐大的研究型大學(xué)體系，它們意欲保持價(jià)值中立。據(jù)說這是為了防止他們所從事的研究和所交流的信息被研究人員和教師的宗教、政治或道德觀扭曲?！雹诒M管現(xiàn)代西方研究型大學(xué)標(biāo)榜其“價(jià)值中立”，而實(shí)際上這種“價(jià)值中立”是根本做不到的。在柯布看來，所謂“價(jià)值中立”其實(shí)就是逃避批判性思想。他指出，美國大學(xué)的組織方式并不鼓勵(lì)智性的活動。其結(jié)果就是許多智性的活動被拒絕了。柯布稱之為美國研究型大學(xué)中的“反智主義”。③這直接導(dǎo)致了現(xiàn)代高等教育中的道德缺席。不僅老師所教，而且學(xué)生所學(xué)、甚至學(xué)校的研究課題均失去了價(jià)值導(dǎo)向，教育不再將重點(diǎn)放在服務(wù)于和造福于社會及更大的共同體。現(xiàn)代大學(xué)宣稱：學(xué)術(shù)之所以可信就在于它只追求自身的目的，而不是努力支持一個(gè)確定了的信念、承諾或傾向。學(xué)術(shù)研究被認(rèn)為應(yīng)不受人為目標(biāo)、宗教或政治的扭曲，至于為什么研究某些課題而不是另外一些課題，這些價(jià)值的考量以及智性的反思，則并非大學(xué)學(xué)術(shù)學(xué)科的目標(biāo)。因此學(xué)術(shù)研究應(yīng)該只關(guān)注事實(shí)而不應(yīng)與價(jià)值有所糾纏，這也是為什么現(xiàn)代研究型大學(xué)都避免討論大學(xué)“應(yīng)該是關(guān)于什么”這一問題的原因。

當(dāng)教育失去了自己的理想而不再服務(wù)于社會并造福于更大的共同體時(shí)，它的重心就轉(zhuǎn)移到個(gè)體的身上，也因此蛻化成一種個(gè)人主義的教育，成為培養(yǎng)“精致的利己主義者”的溫床，并進(jìn)而導(dǎo)致“小的社區(qū)共同體的毀滅和社會生態(tài)的退化”。④

（三）經(jīng)濟(jì)主義

在柯布看來，如果將一切價(jià)值觀都排除掉了，“那么最后剩下的被默認(rèn)的價(jià)值就只有金錢了”。⑤就這樣，失去價(jià)值導(dǎo)向的學(xué)校教育不僅被個(gè)人主義所引導(dǎo)，而且被經(jīng)濟(jì)主義所主導(dǎo)。教育不僅成為一件個(gè)人的事情，而且變成個(gè)人或家庭的投資。

所謂經(jīng)濟(jì)主義（economism），就是一種將經(jīng)濟(jì)增長作為社會首要考量的意識形態(tài)。按照柯布博士的分析，“經(jīng)濟(jì)主義是我們時(shí)代占統(tǒng)治地位的宗教”。⑥在經(jīng)濟(jì)主義中，人被界定為“經(jīng)濟(jì)行動者（economic actor）、自主經(jīng)濟(jì)人（Homo economicus），是一種自足的個(gè)體”。⑦這種“市場中的個(gè)體”是“全身心地投入到個(gè)人的經(jīng)濟(jì)收入中”的人，⑧也就是所謂“經(jīng)濟(jì)人”。因此，滿足人的需求是經(jīng)濟(jì)活動的唯一目的，其他事物只有在作為滿足人的需要這一目的的工具意義上才會得到考慮，任何其他的行動都被認(rèn)為是“不合理的”。①在經(jīng)濟(jì)主義者眼里，人與人之間的豐富關(guān)系因此被簡化為的市場交易關(guān)系，“經(jīng)濟(jì)只強(qiáng)調(diào)人類存在的幾個(gè)方面而以犧牲其他方面為代價(jià)，因此導(dǎo)致了異化”。②

在對“經(jīng)濟(jì)人”的描述中，人的自利本性不僅得到了強(qiáng)調(diào)，而且更受到謳歌，因?yàn)樗沁M(jìn)步的動力。為了其他要考慮的事情而節(jié)制對財(cái)富的追求，這不在經(jīng)濟(jì)人考慮的范圍，也就是說，經(jīng)濟(jì)人根本沒有節(jié)制的動機(jī)，利益最大化才是它的主要考量。所以，經(jīng)濟(jì)人將金錢作為衡量事物價(jià)值的唯一標(biāo)尺，工作就是掙錢，掙錢越多意味著該工作越好，得到它的人就越成功。金錢多寡成為衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。如果某個(gè)人換一個(gè)新的工作，薪酬不如原有的工作多，甚至自愿減少收入，在經(jīng)濟(jì)人眼里都是不正常的或不可理喻的。

柯布認(rèn)為，“每個(gè)社會都有其所推崇的價(jià)值核心，這是整個(gè)社會得以維系的重要條件，也是社會成員得以了解自身和在社會立足的必要條件”。③第二次世界大戰(zhàn)以后，經(jīng)濟(jì)主義成為主導(dǎo)整個(gè)世界歷史的力量，成為現(xiàn)代工業(yè)文明的核心價(jià)值觀。

這種時(shí)代的核心價(jià)值觀當(dāng)然也會體現(xiàn)在教育領(lǐng)域中，它直接將教育變成“一種功利教育”，將發(fā)財(cái)致富當(dāng)成學(xué)科的唯一目標(biāo)?？虏贾赋?，現(xiàn)代“美國大學(xué)沒有具備任何該有的價(jià)值觀來挑戰(zhàn)這一金錢至上的價(jià)值觀”。④學(xué)生就這樣成為經(jīng)濟(jì)主義的犧牲品，他們當(dāng)中很多人“繼續(xù)接受教育的動機(jī)是為了找到好的工作。商人和企業(yè)家們也支持這種擴(kuò)展以期找到訓(xùn)練有素的員工”。⑤

柯布認(rèn)為，教育除了能讓畢業(yè)生找到更好的工作，其他方面一無是處。幾十年前，高中文憑就足以幫助學(xué)生找到一份不錯(cuò)的工作了，而今天，本科生及其家長們都希望他們畢業(yè)后能夠獲得一份體面的工作，甚至許多本科畢業(yè)生繼續(xù)深造以獲得碩士、博士學(xué)位，也并不是立志在研究領(lǐng)域大顯身手，而只是為了一份高薪的工作。

對于學(xué)術(shù)研究來說，金錢也扮演著重要角色。因?yàn)椤芭c純粹增進(jìn)知識的研究相比，有利于公司和政府機(jī)構(gòu)的研究更容易獲得資金支持”，⑥相反，“沒有資金來源的課題項(xiàng)目可能會自生自滅”。⑦可見，對大學(xué)的資助實(shí)際上是對大學(xué)經(jīng)濟(jì)利益的追求。

大學(xué)為企業(yè)服務(wù)使大學(xué)的“價(jià)值中立”原則成為了一個(gè)泡影。“只是因?yàn)榇髮W(xué)價(jià)值中立，所以他們就不加判斷地服務(wù)于各種各樣的利益。保持價(jià)值中立的大學(xué)將他們的服務(wù)賣給出價(jià)最高的買主?！雹唷皩W(xué)校教育的主要目的被理解為經(jīng)濟(jì)的而非社會的和政治的?！雹?/p>

柯布并不否認(rèn)在大學(xué)任職的許多教授有著自己的價(jià)值觀與道德?lián)?dāng)，也不否認(rèn)大學(xué)及其學(xué)科無偏見地追求各種先進(jìn)的知識是一個(gè)值得肯定的理想，但令他感到非常痛心的是，大學(xué)實(shí)際上在很大程度上傷害了這個(gè)理想。那些倡導(dǎo)價(jià)值中立的大學(xué)并沒有引導(dǎo)學(xué)生思考金錢之外值得擁有的東西，在促進(jìn)道德、智力或人際溝通能力提升方面也是缺位的。他們不鼓勵(lì)討論除研究和財(cái)富之外還有沒有其他正確的目標(biāo)。②

（四）競爭傾向

柯布指出，一種堅(jiān)持價(jià)值中立、放棄理想的教育，它所傳遞出來的信息就是：價(jià)值不存在客觀性，也即每個(gè)人都可以理直氣壯地追求自己的利益，即使這種個(gè)人利益與他人甚至社會的利益尖銳沖突。學(xué)校里所教、所鼓勵(lì)的就是如何競爭，并最終成為“人上人”。

就這樣，少數(shù)通過教育最后“殺出一條血路”的人就成了所謂“成功者”，絕大多數(shù)人則成了“失敗者”?？虏家阅切┐髮W(xué)畢業(yè)后繼續(xù)深造的學(xué)生們?yōu)槔赋鰧λ麄冎械脑S多人來說，這種競爭其實(shí)是對有限資源的浪費(fèi)。因?yàn)槿祟惒⒉恍枰械膶W(xué)生日后都成為研究人員。更荒唐的是，問題并不在于簡單地浪費(fèi)所涉及的資源，而是其所爭的竟是對大多數(shù)人來說沒有價(jià)值的目標(biāo)。也就是說，在這種競爭中，絕大多數(shù)人都不能夢想成真而是成為失敗者，這種失敗感、沮喪感與屈辱感可能伴隨他們一生，甚至?xí)У羲麄兊纳?。在中國也有許多相關(guān)例子，如“高考釘子戶”唐某某一直有一個(gè)“清華夢”，他連續(xù)14年參加高考卻仍然沒有夢想成真。2023年是他參加高考的第15年，他終于意識到“清華只是個(gè)夢”，他的實(shí)力不夠，夢該醒了。③然而，這種連續(xù)15年參加高考、求而不得的經(jīng)歷難道不會在多個(gè)層面影響他未來的生活嗎？！

相反，那些看似成功的學(xué)生們則虛妄地相信自己的成功緣于個(gè)人的努力，與他人無關(guān)。他們往往因此變得傲慢無比，深深沉湎于成功而忘掉了成功之路上幫助他們的許多人以及好運(yùn)氣。同時(shí)，這些所謂“成功者”也看不起那些“失敗者”，兩者之間這種日益加深的鴻溝，造成了現(xiàn)代社會的嚴(yán)重撕裂。

如果說成功意味著經(jīng)濟(jì)上成為中產(chǎn)或富人的話，那么失敗則意味著經(jīng)濟(jì)上成為窮人。正如前面所說，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)主義盛行的社會，金錢是大家唯一認(rèn)同的價(jià)值，每一個(gè)人的人生目標(biāo)就是盡可能地獲取更多的財(cái)富，對財(cái)富的自由競爭被理解為去產(chǎn)生最大數(shù)量的財(cái)富。因此，絕大多數(shù)學(xué)生上學(xué)是為了經(jīng)濟(jì)上的成功，因?yàn)椤叭绻阆朐谌蚪?jīng)濟(jì)中競爭并取勝，那就去上大學(xué)”;反之，如果不上大學(xué)就無法適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)，那么成為窮人甚至無家可歸的流浪漢就是自己的錯(cuò)，不值得他人和社會的同情與幫助。

可見，這種競爭教育使得平等與公正變得更為困難，它加劇了社會中成功者與失敗者、富人與窮人之間的兩極分化，對個(gè)體與社會的破壞是毀滅性的。這也是為什么柯布痛心地說：“我們的社會正在走入迷途，而學(xué)校顯然也參與其中。”①

（五）離土傾向

柯布指出：讀寫的世界往往是向城市而非鄉(xiāng)村開放?，F(xiàn)代學(xué)校教育“是為人們能夠去城市生活和求職服務(wù)的。學(xué)校對農(nóng)業(yè)不感興趣。如果某個(gè)農(nóng)村的男孩恰好有機(jī)會接受了教育，那人們就假定他是要去城里找工作的”。②“當(dāng)學(xué)生能夠考入通常位于城市的高級學(xué)校時(shí)，他們的老師會感到非常欣喜，后者也并不期望這些孩子在學(xué)成之后返回農(nóng)村工作”，③因?yàn)橐恢碑?dāng)個(gè)農(nóng)民意味著人生的失敗。這種教育我們姑且稱之為“離土教育”。在西方如此，在中國亦如是?？虏贾赋觯骸敖裉熘袊慕逃彩乾F(xiàn)代性的產(chǎn)物。這種離土教育的結(jié)果就是導(dǎo)致中國的農(nóng)民和他們的子女想拋棄他們的田園并移居城市?，F(xiàn)代教育在全世界所有地方都有這種影響?！雹?/p>

這也就可以解釋為什么在現(xiàn)代學(xué)校教育中，“鄉(xiāng)村生活的價(jià)值一直被學(xué)校教育所貶低”。⑤其結(jié)果就是教學(xué)內(nèi)容與課程安排中，對農(nóng)村與農(nóng)業(yè)不感興趣，對土地、鄉(xiāng)村以及地方的知識與技能嚴(yán)重忽視，從而削弱了學(xué)生“對地區(qū)周邊聯(lián)系、文化模式和生態(tài)系統(tǒng)的敏感性”，直接導(dǎo)致他們與周圍共同體的疏離，與大自然的隔絕，與真實(shí)生活的疏離。教育退化為農(nóng)民子弟逃離鄉(xiāng)村的一個(gè)手段。這種教育顯然對加劇人與土地、鄉(xiāng)村、自然及地方的矛盾，從而對生態(tài)危機(jī)的發(fā)生負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

現(xiàn)代學(xué)校教育盡管成就非凡，但它所包含的上述諸多弊端：學(xué)科崇拜、價(jià)值中立、經(jīng)濟(jì)主義、競爭教育、離土教育等，對社會與諸多個(gè)體以及整個(gè)星球造成了嚴(yán)重的傷害。而在這一切的背后，則是現(xiàn)代西方實(shí)體哲學(xué)的作祟?？虏颊J(rèn)為，現(xiàn)代教育變成如今的模樣，在根源上與17世紀(jì)后一路高歌猛進(jìn)的實(shí)體哲學(xué)是分不開的。它“在根子上是笛卡爾式的”，⑥是實(shí)體思維和機(jī)械思維的產(chǎn)物。

所謂實(shí)體，它具有三大特性：一是獨(dú)立性，即實(shí)體都是一種孤絕的存在（a discrete being）;二是分離性（Separation），即任何的實(shí)體都與其他的實(shí)體不存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它們之間所有的只是某種外在的機(jī)械關(guān)系;三是不變性，即實(shí)體在本質(zhì)上是不變的（unchanging）。機(jī)械模式則是這種實(shí)體思想的自然表達(dá)，在該模式看來，機(jī)器的各個(gè)部分不因整個(gè)機(jī)器動作的改變而受影響。比如某個(gè)輪子是運(yùn)動的，但它不被看作是受整個(gè)機(jī)器運(yùn)動影響的。因此之故，在實(shí)體哲學(xué)看來，宇宙以及世間萬物都可視為機(jī)器，不僅太陽系是由齒輪和滑輪組成的“一架機(jī)器”，原子分子、山丘河流、植物動物是機(jī)器，人也是機(jī)器，如學(xué)習(xí)機(jī)器、消費(fèi)機(jī)器等。

正是在這種西方實(shí)體哲學(xué)與機(jī)械思維的影響下，教育不僅給學(xué)生、家長、老師以及整個(gè)社會帶來日益嚴(yán)重的身、心、靈多方面的傷害，而且也對我們目前面臨的生態(tài)危機(jī)、社會危機(jī)與道德危機(jī)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。生態(tài)教育家大衛(wèi)·奧爾（David Orr）也指出，今天的生態(tài)危機(jī)“不是那些無知的人所造成的。相反，它在很大程度上是擁有理學(xué)學(xué)士、法學(xué)學(xué)士、工商管理碩士和博士學(xué)位的人們工作的結(jié)果……奧斯威辛、達(dá)豪和布痕瓦爾德大屠殺的設(shè)計(jì)師和作案者是康德和歌德的繼承人，人們普遍認(rèn)為康德和歌德是地球上受過良好教育的人。但是他們的教育并沒有阻擋野蠻事件的發(fā)生”。在這個(gè)意義上說，“生態(tài)的危機(jī)是徹頭徹尾的教育危機(jī)”。①

總之，發(fā)端于西方實(shí)體哲學(xué)之上的現(xiàn)代教育模式在本質(zhì)上是“現(xiàn)代的”，它旨在“為全球資本主義和新自由主義作準(zhǔn)備”，②為現(xiàn)代工業(yè)文明服務(wù)?！霸谶^去的100年或更長時(shí)間里，高等教育一直致力于現(xiàn)代世界觀……它一直是我們目前在西方正在尋求全球化的那種現(xiàn)代文明的支持者，這種現(xiàn)代文明摧毀了地球，破壞了人類共同體，并剝奪了具有深遠(yuǎn)意義的人類生活”。③

柯布嚴(yán)肅地追問到：一個(gè)建立在西方實(shí)體哲學(xué)之上，且旨在服務(wù)于現(xiàn)代工業(yè)文明的教育體系，如何能夠培養(yǎng)出未來生態(tài)文明所需要的人才呢？因此，要建設(shè)生態(tài)文明，教育改革勢在必行，并且必須始于哲學(xué)的改變。

二、柯布的生態(tài)文明教育思想

如果說建立在西方實(shí)體哲學(xué)之上的現(xiàn)代教育觀是服務(wù)于現(xiàn)代工業(yè)文明與資本主義的話，那么我們顯然需要一種全新的世界觀，以創(chuàng)造一種旨在服務(wù)于后現(xiàn)代生態(tài)文明的生態(tài)教育觀。這種新的世界觀就是有機(jī)哲學(xué)。

在有機(jī)哲學(xué)看來，現(xiàn)代西方哲學(xué)中的“實(shí)體”觀念并不是構(gòu)成世界萬物的終極實(shí)在之物，“啟蒙運(yùn)動認(rèn)為世界由細(xì)微的惰性物質(zhì)構(gòu)成的觀點(diǎn)已經(jīng)被證明是錯(cuò)誤的”。④宇宙是由事件與構(gòu)成事件的更小的狀態(tài)組成，這種狀態(tài)就是一個(gè)能量事件（quantum events），亦被稱之為“動在”（actual occasions）。不僅如此，這個(gè)能量事件在有機(jī)哲學(xué)的創(chuàng)立者懷特海看來是一個(gè)關(guān)系性的存在，且時(shí)刻處在生成變化之中。因此，在有機(jī)哲學(xué)系統(tǒng)中，關(guān)系是內(nèi)在的，事物是生成性的。

正是在此基礎(chǔ)上，有機(jī)哲學(xué)提供了一個(gè)解釋萬事萬物的全新框架。它認(rèn)為，在本體論的層面，萬事萬物不僅在不斷的生成之中（動在），同時(shí)也是一個(gè)關(guān)系的存在（互在）與有價(jià)值的存在（特在），而非一個(gè)孤絕的、被動的、沒有內(nèi)在價(jià)值的存在。如果說實(shí)體哲學(xué)提供的宇宙圖景是一個(gè)被動的鐘表的形象的話，那么有機(jī)哲學(xué)提供的宇宙圖景就是鮮活的生命的形象，是一個(gè)有情有義有理的生命海洋。正是在這樣一種有機(jī)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，一種新的教育才有可能建立。這種全新的教育就是生態(tài)教育，其中高等教育是重中之重?？虏疾┦康纳鷳B(tài)教育思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）反思性

針對現(xiàn)代高等教育價(jià)值中立的傾向，柯布提出，新型的高等教育必須堅(jiān)守自己的價(jià)值觀與理想。它應(yīng)該建立一個(gè)院系或機(jī)構(gòu)來持續(xù)研究自身，通過這個(gè)機(jī)構(gòu)，大學(xué)始終站在歷史的角度追問、反思與評估自己，并因此不斷地進(jìn)行調(diào)整與改變，以便與時(shí)俱進(jìn)，從而在文明的更新中保持活力，扮演一種積極的角色。

人們正是通過這種隨時(shí)的反思意識到，大學(xué)并非從來就有，它的出現(xiàn)有其必然性，產(chǎn)生后又發(fā)生了諸多改變。因此，這個(gè)機(jī)構(gòu)要不斷地追問：為什么需要大學(xué)？大學(xué)存在的合理性是什么？它的目的是什么？它的活力從何而來？它能否幫助人類積極地面對當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)？它是否需要依據(jù)當(dāng)前的狀況來改變自身？而在此過程中，大學(xué)顯然無法價(jià)值中立，它必須堅(jiān)守自己的理想，提升大學(xué)的自我理解并鼓勵(lì)變革，且服務(wù)于生態(tài)文明的需求，否則它存在的合理性與獨(dú)特性就會被解構(gòu)。

（二）面向現(xiàn)實(shí)問題

現(xiàn)代高等教育不僅需要重新反思自己，而且需要面向世界、面向宇宙，因?yàn)槿f物互聯(lián)。據(jù)此，柯布博士提出，新型的大學(xué)還應(yīng)該建立一個(gè)研究宇宙學(xué)的機(jī)構(gòu)，其目標(biāo)是吸收利用大學(xué)中所有學(xué)科產(chǎn)生的知識，來建構(gòu)一個(gè)統(tǒng)一的理想世界愿景。它應(yīng)該通過與那些學(xué)科進(jìn)行生動的互動來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。也就是說，大學(xué)的建立離不開一定的世界觀與宇宙論，它是據(jù)此來確定并安排自己的目標(biāo)與結(jié)構(gòu)的。當(dāng)一種世界觀與宇宙論被取代時(shí)，大學(xué)也要因此而作出根本的調(diào)整。更具體地說，當(dāng)實(shí)體哲學(xué)被有機(jī)哲學(xué)取代時(shí)，大學(xué)自身也要相應(yīng)地作出根本的變革：從服務(wù)于現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)向服務(wù)于生態(tài)文明。因此，大學(xué)必須對世界觀與宇宙論的發(fā)展保持敏感，必須關(guān)注相關(guān)科學(xué)的最新進(jìn)展，以提前對一種新的世界觀與宇宙論做到心中有數(shù)，從而使自身及時(shí)作出相應(yīng)的改變。

不僅如此，柯布還提出，大學(xué)應(yīng)該設(shè)立一個(gè)研究社會危機(jī)和全球危機(jī)的機(jī)構(gòu)或院系。今天，也許很多人都意識到社會秩序（實(shí)際上也包括生活本身）受到了威脅，這方面的零碎信息已經(jīng)在若干學(xué)科中顯現(xiàn)出來。但是，現(xiàn)代大學(xué)卻很少有機(jī)構(gòu)去努力概述這些問題是什么，以及這些問題彼此是如何聯(lián)系的。而一個(gè)重點(diǎn)研究社會危機(jī)和全球危機(jī)的機(jī)構(gòu)/院系，則能使人們通過收集所有學(xué)科信息，發(fā)現(xiàn)在學(xué)科化的方法中不能顯現(xiàn)的聯(lián)系及其影響，理解社會的真正需求，從而對所有學(xué)科提出問題?？虏紡?qiáng)調(diào)，作為一個(gè)整體，大學(xué)有責(zé)任根據(jù)社會需要來組織，它應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)在各個(gè)院系內(nèi)組織研究來應(yīng)對時(shí)代迫切需要解決的問題，亦即鼓勵(lì)以問題為導(dǎo)向的研究。

（三）熱土教育

針對現(xiàn)代教育重城市而輕鄉(xiāng)村的離土教育傾向，柯布明確指出：“從今天以及可見的未來來看，對全體人類成員而言，農(nóng)村生活的價(jià)值比城市生活更為重要……村莊的繁盛有賴于很多因素，但其中之一就是，合宜的學(xué)校教育將視自身為面向鄉(xiāng)村生活的、更加廣闊的教育體系中的組成部分。”①鄉(xiāng)村的生活與鄉(xiāng)村的知識在新的教育中應(yīng)該被視為重中之重，因?yàn)楝F(xiàn)代農(nóng)業(yè)不僅無法養(yǎng)活世界，而且其運(yùn)作方式對環(huán)境及人類健康造成了巨大的傷害。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化以破壞性的方式濫用土壤，它增加了對化肥的依賴。而化肥中含有大量的有毒藥物，使得許多自然的種子均質(zhì)化，失去其多樣性和適應(yīng)氣候變化的本能。

“相當(dāng)一部分當(dāng)代農(nóng)業(yè)靠正在日益被耗盡的地下水維持，還有相當(dāng)一部分靠冰川融化變成的河流維持。同時(shí)，對水的需求還隨溫度升高而增加。在這種情況下，繼續(xù)生產(chǎn)優(yōu)良作物會是日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，工業(yè)化農(nóng)業(yè)無法實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)?！雹谝虼?，柯布指出，“對于下一代和可預(yù)見的未來，農(nóng)業(yè)將是最重要也是最困難的行業(yè)”，③因?yàn)樗枰浅６嗟男畔⒑图寄艿闹С?，“需要大量有關(guān)土壤、種子以及化學(xué)品和氣候的信息，甚至更多地需要富有創(chuàng)造性和想象力的創(chuàng)意”。④而現(xiàn)代教育由于重城市而輕鄉(xiāng)村，片面地鼓勵(lì)農(nóng)民的孩子為城市生活做準(zhǔn)備，明顯與這一社會的巨大需求背道而馳。因此，教育必須改革，“我們需要發(fā)展一種支持農(nóng)村人口的教育體系，增強(qiáng)他們對土地的熱愛，支持他們與土地切身打交道的意愿，并教給他們需要知道的東西，以便激勵(lì)他們生產(chǎn)出更多、更好的食物”。⑤而這一切并不是通過對目前的學(xué)科進(jìn)行微調(diào)就可以做到的。在柯布看來，增加與農(nóng)業(yè)有關(guān)的學(xué)科并不能解決實(shí)質(zhì)的問題，我們需要一種價(jià)值負(fù)載的教育觀，一種能夠激發(fā)農(nóng)民熱愛土地以及生活在土地上的生物的教育觀，一種熱愛農(nóng)民、敬畏糧食的教育觀。

與此同時(shí)，與現(xiàn)代教育鼓勵(lì)學(xué)生逃離鄉(xiāng)村、為他們以后的城市生活做準(zhǔn)備相反，生態(tài)文明教育鼓勵(lì)重建鄉(xiāng)村共同體，因?yàn)椤稗r(nóng)民需要學(xué)會共同工作，并相互學(xué)習(xí)什么實(shí)驗(yàn)有效、如何有效以及為什么有效。他們在應(yīng)對所面臨的強(qiáng)大挑戰(zhàn)時(shí)需要團(tuán)結(jié)一致”。⑥這種挑戰(zhàn)也是現(xiàn)代教育所無法積極回應(yīng)的，因?yàn)楹笳咚膭?lì)的是個(gè)人主義的競爭。在柯布看來，這樣一種青睞競爭的個(gè)人主義教育“根本不能養(yǎng)活全世界”。⑦

總之，生態(tài)文明教育要鼓勵(lì)的不是讓學(xué)生逃離鄉(xiāng)村，不是離土教育，而是熱土教育;要倡導(dǎo)的是人與土地和諧共生的生活方式，讓所有人意識到有機(jī)農(nóng)耕是世界上最高尚、最有前途的職業(yè)。

（四）超越學(xué)科分化

生態(tài)文明教育以有機(jī)哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，必然強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系。在柯布看來，學(xué)科之間的聯(lián)系與整合比學(xué)科的分類更重要?！耙淖円粋€(gè)個(gè)學(xué)科，必須要深入改變它們之間的關(guān)系” 。⑧世上沒有任何事實(shí)是簡單孤立的，所有的事實(shí)都是相互聯(lián)系的。真正意識到這一點(diǎn)，將有助于一種整體視野的形成。一個(gè)真正受過教育的人不能只擁有零散的過去和現(xiàn)在的專業(yè)知識，而要做到這一點(diǎn)，就必須超越學(xué)科分化。

因此，柯布多次強(qiáng)調(diào)，大學(xué)應(yīng)該通過建立一個(gè)跨學(xué)科研究中心，來摒棄所謂城市人對農(nóng)村以及農(nóng)民高人一等的傲慢態(tài)度，而代之以尊重、平等的態(tài)度。因?yàn)橹挥羞@樣，大學(xué)才能將人類面臨的緊迫問題與自身聯(lián)系起來，從而真正對社會有所幫助。他看到，目前不少大學(xué)有婦女研究中心、黑人研究中心、地域研究中心以及和平研究中心等，這些模式對建立這樣一個(gè)跨學(xué)科研究中心不無啟迪與參考價(jià)值。但是，他認(rèn)為這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。大學(xué)作為一個(gè)有機(jī)整體，不僅要強(qiáng)調(diào)非學(xué)科化的跨學(xué)科研究，而且要用一種有機(jī)思維來組織實(shí)施這種研究。如果說，在機(jī)械論基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的大學(xué)模式必然出現(xiàn)“學(xué)科崇拜”，導(dǎo)致不同學(xué)科畫地為牢，知識遠(yuǎn)離生活之根、自然之根與傳統(tǒng)之根，成為無源之水與無根之木的話;那么，按照有機(jī)思維所組織的大學(xué)必然強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科研究的重要性和知識的整體性。不如此，大學(xué)便不能實(shí)現(xiàn)其作為一個(gè)整體的理想。

在柯布看來，如何進(jìn)行跨學(xué)科的整合研究以應(yīng)對人類面臨的緊迫問題，是大學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。他的具體設(shè)想是，大學(xué)可以就地球及其居民的健康生存這一重要的問題組織起來進(jìn)行跨學(xué)科研究。由于該問題涉及資源消耗、能源、水資源、人口、全球秩序、經(jīng)濟(jì)政策、道德價(jià)值、人類健康、政治和社區(qū)問題等一系列問題，教授們可以根據(jù)他們的興趣和能力，運(yùn)用各種方法進(jìn)行整合性的研究。在這里，以往每一個(gè)學(xué)科都可以有所貢獻(xiàn)，但都有局限。要突破各自的局限，真正解決問題，不同學(xué)科的教授們就需要從各自角度提出深思熟慮的解決方案，并與其他領(lǐng)域的學(xué)者們相互討論，比較、反思和綜合以后方有可能拿出一個(gè)積極可行的綜合性方案。

在這個(gè)基礎(chǔ)之上，柯布提出了懷特海大學(xué)模式。具體說來，懷特海大學(xué)模式可以采取問題/項(xiàng)目/小組的方式，超越學(xué)科分化的方式，用兩到三年的時(shí)間來實(shí)行。第一年可以是對生態(tài)-社會歷史、文化-思想史作一個(gè)總的觀察，了解我們?nèi)绾伟l(fā)展到今天的狀況，并且對當(dāng)前面臨的問題作一個(gè)調(diào)查。計(jì)劃并實(shí)施這一年的工作需要技術(shù)和想象力。一方面，學(xué)生們在這一計(jì)劃中可以以個(gè)人和小組的方式發(fā)揮他們的主觀能動性，他們/她們需要對當(dāng)今世界面臨的問題了如指掌，而不至于被問題的難度嚇倒，或者失去希望。另一方面，他們/她們也需要得到必要的指導(dǎo)與幫助，了解學(xué)科研究領(lǐng)域的寬廣度。在這個(gè)過程中，他們/她們還可選擇其中一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行重點(diǎn)的關(guān)注與研究，從各自的角度對這個(gè)問題或項(xiàng)目進(jìn)行充分且深刻的了解，這可能幫助他們 / 她們不僅成為該領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，而且可以舉一反三，拓展深化他們/她們的認(rèn)識與視野，從而對生態(tài)文明形成一個(gè)整體的領(lǐng)悟，成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有志向、有能力解決并完成生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)人。

柯布對于第二年的設(shè)想是，學(xué)生們以6人到10人的小組進(jìn)行工作，由一位與他們有著共同興趣的教授帶領(lǐng)。在教授的指導(dǎo)下，他們可能會花上幾個(gè)星期的時(shí)間一起工作，首先把問題弄清楚，了解資源和展開研究的初步規(guī)劃。在通常情況下，每一個(gè)學(xué)生首先在小組里承擔(dān)自己的任務(wù)，承擔(dān)了解相關(guān)問題或者收集信息的責(zé)任。小組成員還需要幫助每一位其他成員學(xué)習(xí)怎樣變得更加有能力幫助別人。進(jìn)入第二學(xué)年的第二學(xué)期時(shí)，學(xué)生們顯然對于更富有意義的任務(wù)有了充分的準(zhǔn)備，他們的任務(wù)包括旅行、游學(xué)和田野考察。如果學(xué)生們還不能閱讀研究工作中需要的語言，或者對數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)還不夠了解，無法從事相關(guān)領(lǐng)域的研究工作，那么他們就首先必須掌握這些工具。在學(xué)年結(jié)束時(shí)，小組在一起工作并寫出報(bào)告，說明他們?nèi)绾瘟私鈫栴}，如何找出解決問題的方法，他們/她們還需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)哪些課程。如果他們/她們認(rèn)為需要以小組的形式繼續(xù)工作1年，也可以繼續(xù)對其研究對象進(jìn)行探索。還一個(gè)選擇是另選題目。小組成員在一起，對一個(gè)題目或者兩個(gè)題目工作兩三年，就有可能寫出對社會有真正價(jià)值的報(bào)告。這樣的課題就可能對人類的需要，如知識和遠(yuǎn)見的增長，作出直接的貢獻(xiàn)。更重要的是，參加這一工作的學(xué)生在分析和解決社會面臨的復(fù)雜問題時(shí)，能夠養(yǎng)成與其他人一起工作的能力。

柯布的這些設(shè)想未必完善，但至少為我們進(jìn)行跨學(xué)科的研究與學(xué)習(xí)提供了一個(gè)參考方案，那就是重新調(diào)整學(xué)科研究方向和學(xué)科設(shè)置，以人類面臨的重大問題為中心組織問題導(dǎo)向，通過幫助解決重大問題來推動人類文明的可持續(xù)發(fā)展，從而推動人類文明的生態(tài)轉(zhuǎn)型?？虏紳M懷希望地說，如果能說服目前最負(fù)盛名的各所大學(xué)按照生態(tài)文明的指南調(diào)整辦學(xué)方針，使它們相信人類的健康生存、地球的永續(xù)繁榮是一種值得珍視的價(jià)值，并相應(yīng)地重新思考它們的作用，“那么，我們可能不會在自我毀滅的狀態(tài)越陷越深”。①

（五）智慧導(dǎo)向

什么是智慧？智慧就是對知識的掌握或掌握知識的方式。擁有智慧就是擁有一種將知識融會貫通的能力，就是整體把握事物的能力?？虏济鞔_指出，生態(tài)教育的重心與現(xiàn)代教育不同，不應(yīng)放在知識的傳授上，“我們從教育中最需要獲得的是智慧而不是智力”，②因?yàn)椤耙粋€(gè)僅由信息裝備起來的人是世界上最無用的（A merely well-informed man is the most useless）”。③確實(shí)，知識是智慧的基礎(chǔ)，但知識不等于智慧。不掌握某些知識不可能有智慧，但人們也可能很容易獲得知識卻仍沒有智慧。智慧作為對知識的掌握或掌握知識的方式，顯然高于知識?，F(xiàn)代教育把知識和智慧對立起來，只注重知識的灌輸而忽視智慧的啟迪，必然催生大量的書呆子和空泛無益、瑣碎無聊、缺乏創(chuàng)新的死知識，甚至根本無知識可言。知識有什么作用？如果這些知識不能幫助人類解決他們面對的重大問題，不能引領(lǐng)人類走向一個(gè)可持續(xù)的健康發(fā)展的未來，這樣的知識少一點(diǎn)又何妨。

只有當(dāng)我們不再成為知識的奴隸，而是學(xué)會積極地創(chuàng)造知識和運(yùn)用知識的時(shí)候，才可能最終擁有智慧。如果我們能夠?qū)膶W(xué)校教育中所獲得的知識創(chuàng)造性地運(yùn)用到日常生活之中，以解決今天人類面臨的許多重大問題，如氣候異常、糧食危機(jī)、能源危機(jī)、干旱與洪澇、土壤污染等，知識才能夠轉(zhuǎn)化為智慧?？虏疾┦吭谧罱囊黄葜v中說：“有些人說智慧是不能教授的。當(dāng)然，通過談?wù)撌菬o法教授智慧的。但我相信，在幾年的個(gè)人和團(tuán)體項(xiàng)目工作中，有時(shí)成功，有時(shí)失敗，大多數(shù)人會變得更加智慧?！雹?/p>

這就意味著，新的教育必須完成從知識導(dǎo)向向智慧導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變，學(xué)校教育不應(yīng)像以前那樣將重心放在知識的記憶與背誦之上，因?yàn)檫@方面AI比人類做得更好，而應(yīng)放在如何運(yùn)用知識上。正如柯布所指出的那樣，要做到這一點(diǎn)，我們必須“徹底改變課程。假設(shè)我們的高中畢業(yè)生已經(jīng)學(xué)會了如何獲取所需的信息，如何將其與我們所知的一切整合，如何將結(jié)果與其他方面的經(jīng)驗(yàn)及其他形式的學(xué)習(xí)相結(jié)合，以及如何在倫理層面上做出決策，即使他們的記憶中存儲的事實(shí)較少，難道他們不比目前的高中畢業(yè)生更明智嗎？……一個(gè)將學(xué)校用于促進(jìn)智慧的社會將比一個(gè)根據(jù)他們記住了多少來評價(jià)年輕人的社會更有可能運(yùn)轉(zhuǎn)良好”。①

（六）和諧教育

柯布博士指出：“生態(tài)文明所需要的教育，必須是強(qiáng)調(diào)合作而不是競爭的教育?！鷳B(tài)文明的組織結(jié)構(gòu)應(yīng)該是自下而上的共同體套著共同體。如果當(dāng)?shù)毓餐w能夠在當(dāng)?shù)貪M足其基本需求，那將是最健康的?！雹谌欢龅竭@一點(diǎn)是不夠的，因?yàn)椤芭c當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)共同體同樣重要的是全球共同體。除非在許多層面上堅(jiān)定地致力于合作而非競爭，否則就不可能有生態(tài)文明”。③

柯布在這里所強(qiáng)調(diào)的就是一種和諧教育和非競爭教育，這種教育強(qiáng)調(diào)的是如何培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神?？虏颊f：“想象一下，一群青少年承擔(dān)了改善附近河流水質(zhì)的任務(wù)，以便魚兒可以回到河里。通過共同努力，他們可以做很多事情。但他們也會認(rèn)識到，除非上游的其他人也在工作，否則他們的成就將受到嚴(yán)重限制。與其他團(tuán)體競爭是沒有意義的，合作是關(guān)鍵。當(dāng)?shù)貓F(tuán)體必須具有強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)意識，但同樣地，它也必須是為修復(fù)河流而努力的眾多團(tuán)體中的一員?！雹苷窃谶@個(gè)過程中，學(xué)生們能夠清醒地意識到，競爭帶來的更多的是相互的傷害，是無謂的資源浪費(fèi)，團(tuán)隊(duì)精神才能夠幫助他們在合作中真正解決問題，和諧顯然比競爭更重要。教育不是為了某個(gè)個(gè)體的成功，這只能導(dǎo)致個(gè)體之間的無謂競爭;而是相互的成全，將每個(gè)個(gè)體的閃光點(diǎn)都顯現(xiàn)出來，因?yàn)閭€(gè)體不僅為自身存在，也為他者、為整個(gè)宇宙而存在。而正是在成全他者、成全宇宙的過程中，他也成全了自己、豐富了自己和拓展了自己。因此，柯布博士指出，“如果你要問建設(shè)生態(tài)文明最重要的條件是什么，答案與許多其他問題的答案相同。最重要的品格是關(guān)愛他人……學(xué)生需要愛他們團(tuán)隊(duì)的其他成員，然后將他們的愛也擴(kuò)展到其他團(tuán)隊(duì)。學(xué)生要學(xué)會關(guān)愛萬物，從而產(chǎn)生一種慈悲情懷，山海之愛”。⑤

柯布還說道：“問題是愛是否可以在學(xué)校教授？以這種方式表述，答案可能是否定的;但如果我們問自己是否可以幫助年輕人變得更有愛心，答案是肯定的。我相信，就其本身而言，讓他們在團(tuán)隊(duì)中工作可能會讓他們更有愛心，而不是讓他們在大多數(shù)時(shí)候處于競爭環(huán)境中。我相信，鼓勵(lì)人們設(shè)身處地為他人著想并從這個(gè)角度看待世界，可能會增加對他人的愛?！雹捱@正是生態(tài)教育的一大著力點(diǎn)，即通過鼓勵(lì)、引導(dǎo)與培育學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，培育學(xué)生的愛心與共情能力。正如柯布博士認(rèn)為的，“一個(gè)人越自然地對他人懷有共情心并真心希望他人成功，生態(tài)文明成功的機(jī)會就越大”。⑦

總之，在柯布博士看來，生態(tài)教育是教育的根本性改革，它旨在為生態(tài)文明服務(wù)。在這方面，他對中國寄予了厚望。他希望“中國思考大學(xué)如何幫助學(xué)生以真正與拯救生命和文明相關(guān)的方式思考。他們越早朝這個(gè)方向邁進(jìn)越好。我們對所需智慧的缺乏感到深切痛惜，大學(xué)已經(jīng)停止教授這方面的知識。我希望中國的大學(xué)能在恢復(fù)對智慧的追求方面引領(lǐng)世界?！雹傥覀兿嘈牛谥袊姸嘤兄居诮逃母锏娜嗜酥臼坎恍概ο?，在一次又一次的嘗試中，中國最終將完成教育向生態(tài)教育的轉(zhuǎn)型，并進(jìn)而引領(lǐng)人類的生態(tài)文明建設(shè)。

柯布博士的生態(tài)文明教育觀是具有生態(tài)取向的教育觀，即培養(yǎng)智慧、關(guān)心人類和心系世界命運(yùn)的受教育者;它強(qiáng)調(diào)對世界的敬畏，即為了共同福祉與公平正義，期待秉承一種讓世界變得更好、讓人們獲得更有意義的人生、對生活更滿足、幫助促進(jìn)社會更公正和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的新的教育理念（a university that will be a force for good）;②同時(shí)，它也是建構(gòu)自身有機(jī)整體、開放、多元、超前、包容及創(chuàng)新的全新理論框架。可以說，柯布博士的生態(tài)文明教育觀體現(xiàn)出有機(jī)整體性、內(nèi)在關(guān)聯(lián)性、過程流變性、生態(tài)可持續(xù)性、開放多元性、和諧統(tǒng)一性、生成性、創(chuàng)新性、復(fù)雜性、建設(shè)性、冒險(xiǎn)精神與奉獻(xiàn)精神的主旨特征。他以溫和、建設(shè)、超越和修正的姿態(tài)對實(shí)體思維的現(xiàn)代教育觀進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)又以心系全人類共同福祉的高瞻視角，呼吁全球教育機(jī)構(gòu)應(yīng)將服務(wù)于人類和以學(xué)生為主體的生態(tài)文明教育觀作為辦學(xué)主旨。因?yàn)樗J(rèn)為教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生成為道德高尚和擁有智慧的人，同時(shí)能為社會發(fā)展承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)并作出無私貢獻(xiàn)的人。這種新的教育觀能夠提高價(jià)值的道德義務(wù)與責(zé)任，在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型和生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵時(shí)刻，使人類的教育不再像過去那樣持保守姿態(tài)，而是起到引領(lǐng)時(shí)代思想的先鋒作用。它以地球中心、有機(jī)、整體、連貫、生態(tài)、內(nèi)在價(jià)值、生命的聯(lián)系性、社會公正和人生意義的教育理念帶動全人類的文明轉(zhuǎn)向，提升21世紀(jì)人類與地球的總價(jià)值?？傊?，柯布博士認(rèn)為，21世紀(jì)應(yīng)是生態(tài)文明教育大顯身手的時(shí)代，這是歷史發(fā)展所需的推動力，也是其必然結(jié)果。

責(zé)任編輯：王俊暐

①John Cobb， “What Kind of Education is Needed for Ecological Civilization Education？”Conference Paper for the 8th International Forum on Ecological Civilization， Claremont， California USA， 2014.

②小約翰·柯布：《為什么選擇懷特海？》，楊富斌譯，載《中國過程研究》第2輯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2007年，第223頁。

①《抑郁癥患者中18歲以下占30%！》，2023年10月11日，https：//www.chinanews.com.cn/life/2023/10-11/10092085.shtml，訪問日期：2023年11月13日。

②Bernard Shaw， “The Doctors Dilemma，” The Journal of Value Inquiry， no. 2， 2001， pp. 227-245.

③樊美筠、李玲：《美國大學(xué)的反智主義與建設(shè)新型大學(xué)的愿景——對話美國人文與科學(xué)院院士小約翰·柯布》，《世界教育信息》2018年第14期。

生態(tài)文明需要什么樣的教育——柯布生態(tài)文明教育觀管窺

①Whitehead， The Aims of Education， New York：The Free Press， 1957， p. 29

②小約翰·柯布：《現(xiàn)代大學(xué)道德教育的缺席及出路》，謝邦秀譯，《世界文化論壇》2010年12月號（總第43期）。

③樊美筠、李玲：《美國大學(xué)的反智主義與建設(shè)新型大學(xué)的愿景——對話美國人文與科學(xué)院院士小約翰·柯布》，《世界教育信息》2018年第14期。

④David W. Orr， Ecological Literacy： Education and the Transition to a Postmodern World， Albany： State University of New York Press， 1992， p. 131.

⑤John Cobb， “Western Civilization， Chinese Civilization and Ecological Civilization，” Conference Paper for 5th Nishan Forum， September， 2018.

⑥John Cobb， Earthist Challenge to Economism， Great Britain， Palgrave Macmillan， 1999， p. 1.

⑦王治河主編：《全球化與后現(xiàn)代性》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第21頁。

⑧王治河主編：《全球化與后現(xiàn)代性》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第49頁。

①王治河主編：《全球化與后現(xiàn)代性》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第21頁。

②赫爾曼·達(dá)利、小約翰·柯布：《21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王俊、韓冬筠譯，北京：中央編譯出版社，2015年，第4頁。

③王俊：《經(jīng)濟(jì)主義的“烏托邦”——小約翰·柯布對經(jīng)濟(jì)主義的批判與反思》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2013年第1期。

④John Cobb，“What Kind of Education is Needed for Ecological Civilization Education？”Conference Paper for the 8th International Forum on Ecological Civilization， Claremont， California USA， 2014.

⑤小約翰·B. 柯布：《后現(xiàn)代公共政策：重塑宗教、文化、教育、性、階級、種族、政治和經(jīng)濟(jì)》，李際、張晨譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第83頁。

⑥⑦John Cobb，“What Kind of Education is Needed for Ecological Civilization Education？”Conference Paper for the 8th International Forum on Ecological Civilization， Claremont， California USA， 2014.

⑧樊美筠、李玲：《美國大學(xué)的反智主義與建設(shè)新型大學(xué)的愿景——對話美國人文與科學(xué)院院士小約翰·柯布》，《世界教育信息》2018年第14期。

生態(tài)文明需要什么樣的教育——柯布生態(tài)文明教育觀管窺

①小約翰·柯布：《后現(xiàn)代公共政策：重塑宗教、文化、教育、性、階級、種族、政治和經(jīng)濟(jì)》，李際、張晨譯，北京：社科文獻(xiàn)出版社，2003年，第82頁。

②小約翰·柯布：《對學(xué)校與教育觀念的反思：基于生態(tài)文明的視角》，胡蓉譯，《世界教育信息》2021年第2期。

③《“清華只是個(gè)夢”，復(fù)讀14次的唐尚珺終于認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)備上岸了？》，2023年6月15日，https：//www.sohu.com/a/685707919_120933406，訪問日期：2023年11月13日。

①小約翰·柯布：《為什么需要學(xué)校？》，樊美筠譯，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2014年第4期。

②小約翰·柯布：《對學(xué)校與教育觀念的反思：基于生態(tài)文明的視角》，胡蓉譯，《世界教育信息》2021年第2期。

③小約翰·柯布：《教育與學(xué)校教育》，寧嫻譯，《世界文化論壇》2015年9/10月號（總第71期）。

④小約翰·柯布：《歷史性的一步——評中國的生態(tài)文明建設(shè)》，柯進(jìn)華譯，載任平主編：《當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究》（總第2輯），北京：中央編譯出版社，2013年。

⑤小約翰·柯布：《教育與學(xué)校教育》，寧嫻譯，《世界文化論壇》2015年9/10月號（總第71期）。

⑥樊美筠、李玲：《美國大學(xué)的反智主義與建設(shè)新型大學(xué)的愿景——對話美國人文與科學(xué)院院士小約翰·柯布》，《世界教育信息》2018年第14期。

生態(tài)文明需要什么樣的教育——柯布生態(tài)文明教育觀管窺

①David Orr， Earth in Mind： on Education， Environment and the Human Prospect， Washington/Covelo/London：Island Press， 2004， p. 7

②小約翰·柯布：《中國如何確?？沙掷m(xù)的糧食安全》，謝邦秀譯，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2016年第3期。

③Marcus Ford and Stephen Rowe，Educating for an Ecological Civilization： Interdisciplinary， Experiential， and Relational Learning，Process Century Press， 2017，p. 7.

④查爾斯·伯奇、小約翰·柯布：《生命的解放》，鄒詩鵬、麻曉晴譯，北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2015年，“中文版序言”第2頁。

生態(tài)文明需要什么樣的教育——柯布生態(tài)文明教育觀管窺

①小約翰·柯布：《教育與學(xué)校教育》，寧嫻譯，《世界文化論壇》2015年9/10月號（總第71期）。

②③④⑤⑥⑦⑧小約翰·柯布：《對學(xué)校與教育觀念的反思：基于生態(tài)文明的視角》，胡蓉譯，《世界教育信息》2021年第2期。

生態(tài)文明需要什么樣的教育——柯布生態(tài)文明教育觀管窺

①小約翰·柯布：《對學(xué)校與教育觀念的反思：基于生態(tài)文明的視角》，胡蓉譯，《世界教育信息》2021年第2期。

②小約翰·柯布在2023年千島湖“過程哲學(xué)，人工智能與生態(tài)文明”國際研討會上的發(fā)言。

③Alfred North Whitehead， Aims of Education， Free Press，1967， p. 1.

④小約翰·柯布在2023年千島湖“過程哲學(xué)，人工智能與生態(tài)文明”國際研討會上的發(fā)言。

①小約翰·柯布在2023年千島湖“過程哲學(xué)，人工智能與生態(tài)文明”國際研討會上的發(fā)言。

②③④John Cobb， “What Kind of Education is Needed for Ecological Civilization Education？”unpublished manuscript， 2023.

⑤John Cobb， “What Kind of Education is Needed for Ecological Civilization Education？”unpublished manuscript， 2023.

⑥⑦John Cobb， “What Kind of Education is Needed for Ecological Civilization Education？”unpublished manuscript， 2023.

生態(tài)文明需要什么樣的教育——柯布生態(tài)文明教育觀管窺

①小約翰·柯布在2023年第16屆過程哲學(xué)暑期班開班儀式上的致辭。

②A. N. Whitehead，Essays in Science and Philosophy，New York： Philosophical Library， 1947，p. 327.

[作者簡介]吳燚盛，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生;陳云，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（福建福州 350108）

[基金項(xiàng)目]國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目“生態(tài)富民的理論邏輯與實(shí)踐路徑研究”（編號：23BKS106）

①王治河：《斯普瑞特奈克和她的生態(tài)后現(xiàn)代主義》，《世界社會科學(xué)》1997年第6期。

②方世南：《西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)文明理念》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2009年第2期。

③于文秀：《生態(tài)后現(xiàn)代主義：一種嶄新的生態(tài)世界觀》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第6期。

④王小會：《后現(xiàn)代生態(tài)思想的構(gòu)建——生態(tài)后現(xiàn)代主義理論再審視》，《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2017年第5期。