中國式現(xiàn)代化視閾下大學(xué)生馬克思主義自由觀培育路徑研究＊

馬翠臨

（安慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,安徽安慶 246133）

2021年10月25日，習(xí)近平總書記指出“我們應(yīng)該大力弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。”[1]而中國式現(xiàn)代化道路，既要求國家追求自身特色社會主義發(fā)展道路，也致力于人民獲得自由而全面的發(fā)展。在中國式現(xiàn)代化的國家建設(shè)目標(biāo)下，理應(yīng)幫助大學(xué)生培育更符合當(dāng)下社會生活需要的自由觀，厘清大學(xué)生對于權(quán)利與義務(wù)，價值觀與個人發(fā)展的困惑，從而成長為更好的時代新人，以勞動托起中華民族偉大復(fù)興的中國夢，在使命意識之下追求個人的合理自由。

一、歷史邏輯：不同時空場域下的內(nèi)涵推演

（一）從西式唯心主義自由到資產(chǎn)階級的片面自由

自由這個詞從詞源學(xué)最早來自古拉丁語（Liberta），含義是從束縛中解放出來。后面在英語中演化成Liberty，仍指代不受任何羈束地自然生活和獲得解放的意思。古希臘時期斯多葛主義認(rèn)為自由的含義，即臣服于命運。進(jìn)入中世紀(jì)，基督教哲學(xué)代表學(xué)者奧古斯丁指出，自由是上帝賦予的，人肆意濫用就會導(dǎo)致罪惡。近代古典自由主義認(rèn)為上帝賦予人類自由，然而人類在使用自由時，沒有始終秉持善惡原則。西方經(jīng)歷了很長時間的唯心主義自由觀影響，而隨著學(xué)者多維視角的關(guān)切，出現(xiàn)了其他的聲音。青年黑格爾派的費爾巴哈提出人本主義自由觀，馬克思把費爾巴哈“抽象的人”的自由觀進(jìn)一步發(fā)展，聚焦“現(xiàn)實的人”。

經(jīng)歷了幾次工業(yè)革命后，全球進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)2.0時代，以美國為代表的西方國家，大量鼓吹資產(chǎn)階級角度的“自由民主”是一種普世且絕對的真理，尤以弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）的“歷史終結(jié)論”作為所謂的支撐依據(jù)。同時也有一些西方學(xué)者有開闊的視野，如卡洛斯·馬丁內(nèi)斯能以客觀的角度認(rèn)識到中國的發(fā)展，對中國的發(fā)展模式和現(xiàn)代化建設(shè)有濃厚的興趣。雖然從神學(xué)唯心到資產(chǎn)階級自由觀，西式資產(chǎn)階級自由思想已有一些進(jìn)步，開始強調(diào)個人有權(quán)利自由地表達(dá)觀點、選擇生活方式、追求幸福等。但我們不能忽視其本質(zhì)和內(nèi)在缺陷。

（二）從高屋建瓴的自由到切實落地的自由

中國于1919年由陳獨秀和胡適對“德先生”和“賽先生”進(jìn)行了討論。其中的“德先生”就是我們五四運動接觸到的民主。

十八大后，自由一詞第一次作為社會主義核心價值觀層面的要求而確定下來。頂層設(shè)計的更新促使了相應(yīng)研究風(fēng)潮的涌現(xiàn)，出現(xiàn)了一些學(xué)者對馬克思主義自由觀思想體系、當(dāng)代價值等各方面的研究。楊玉成早在2016年于《自由觀念歷史演變與中國特色社會主義自由觀》中指出，在社會飛速發(fā)展基礎(chǔ)上的自主生活、實踐是人的自由與潛能的全面激活。這種對馬克思主義自由觀傳統(tǒng)層面的剖析和理論層面的解讀，一直持續(xù)了好幾年[2]。而隨著研究方向的增加和研究類型的擴大，相關(guān)詞匯和要素也不斷豐富，例如學(xué)者李包庚、杜麗娜2018年在《從“自由人聯(lián)合體”到“人類命運共同體”——重讀<共產(chǎn)黨宣言>》中，將馬克思自由觀的“自由人聯(lián)合體”與“人類命運共同體”的構(gòu)建相結(jié)合，體現(xiàn)出馬克思自由觀的實踐性特質(zhì)[3]。

東西方自由觀在不同的文化土壤發(fā)展演變，新式資產(chǎn)階級現(xiàn)代化的弊端頻頻暴露，中國對于自由觀的理解，也從1919年淺層理論層面的理解逐漸落地到現(xiàn)實生活中。要堅持馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國基本國情相結(jié)合，推動馬克思主義自由觀和中國式現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)相吻合。

二、現(xiàn)實境況：四重維度的具體表現(xiàn)和成因

馬克思以哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為觀測角度，在其全部著作中綜合地體現(xiàn)了他的自由觀，并且以四重維度全面立體化地呈現(xiàn)出來。根據(jù)本領(lǐng)域權(quán)威專家童萍的分類，可從勞動（物質(zhì)生產(chǎn)）和自由、交往和自由、精神生產(chǎn)和自由、自由個性四個維度理解馬克思主義的自由觀[4]。本人選擇了復(fù)旦大學(xué)、湖南大學(xué)、蘭州大學(xué)等20余所代表性大學(xué)，結(jié)合《教師教育藍(lán)皮書：中國教師教育發(fā)展報告（2022）》《中國大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報告（2021）》等權(quán)威報告，通過德爾菲法設(shè)計調(diào)研維度和指標(biāo)，運用問卷星工具展開調(diào)研。調(diào)研內(nèi)容圍繞四重維度展開，每個層面都設(shè)計了5個問題，包括4個選擇題，1個開放性問題。

（一）以Z世代為總體特征的具體表現(xiàn)

現(xiàn)在很多大學(xué)生具有互聯(lián)網(wǎng)時代下“Z世代”的共同特征。他們在交往的過程中，具有網(wǎng)絡(luò)化、扁平化、碎片化、符號化和理想化的表現(xiàn)。

大學(xué)生在勞動中存在以下問題：首先，體力勞動形式化，大學(xué)生能夠參與的體力勞動很有限。其次，腦力勞動單調(diào)化，主要體現(xiàn)在專業(yè)學(xué)習(xí)和個人提升方面創(chuàng)造性不足。最后，創(chuàng)造性勞動很缺乏，高難度的創(chuàng)造性勞動能力的培養(yǎng)沒有相應(yīng)基礎(chǔ)，難以實現(xiàn)。

馬克思在《資本論》中指出，發(fā)展才能和滿足精神生活需要也是人生活的目的。然而當(dāng)前大學(xué)生對學(xué)業(yè)之外的興趣和才能培養(yǎng)不足，現(xiàn)有興趣多以已為中心且存在泛娛樂主義傾向。沒有認(rèn)識到休閑和勞動是一體兩面的關(guān)系，把休閑時間大量花在消遣活動上。部分大學(xué)生對西方資本主義狹隘片面的自由觀和馬克思主義的自由觀沒有全面的比對和認(rèn)識能力，認(rèn)知僅停留在書本上，未結(jié)合生活去實踐。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思用“自由個性”表示人的個性發(fā)展的最高境界和人的發(fā)展的理想狀態(tài)。首先，個體的集體性缺乏。現(xiàn)在學(xué)生過度追求彰顯自我的個性，容易丟失應(yīng)遵循的集體性選擇和規(guī)范行為。其次，出現(xiàn)了很多精神倦怠現(xiàn)象。大學(xué)生群體中，“躺平”和“內(nèi)卷”已成流行的熱詞，不少Z世代不同程度地選擇“躺平”，低目標(biāo)的生活方式在一定程度流行。

（二）多方主體協(xié)調(diào)失衡的綜合成因

2023年初，教育部等十三部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于健全學(xué)校家庭社會協(xié)同育人機制的意見》。意見的發(fā)布是為了當(dāng)下社會生活的迫切需要。對于馬克思主義自由觀的教育來說，家校社三方的協(xié)同至關(guān)重要。

從家庭層面來說，首先，部分家長存在“唯學(xué)習(xí)”“唯就業(yè)”的認(rèn)知誤區(qū)，容易忽視孩子綜合能力培養(yǎng)，且因為溺愛的心理，極少讓孩子參與生產(chǎn)實踐勞動和家庭事務(wù)勞動。其次，家長不太了解學(xué)生的社交現(xiàn)狀且不重視。最后，家長把興趣幾乎等同于藝體的興趣，學(xué)生的發(fā)明創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)夢想很容易得到扼制。

從學(xué)校層面來說，學(xué)校在人才培養(yǎng)上有誤區(qū)。雖然各大高校目前都有一定的勞動教育課程，但是勞動教育體系構(gòu)建不全面。學(xué)校偏重勞動課程理論知識的傳授，縮減勞動課時，學(xué)生在校參與勞動任務(wù)的機會較少。學(xué)校對于學(xué)生交往的關(guān)注更多是在活動、班級凝聚力和學(xué)校的整體風(fēng)氣方面，和生活脫軌且形式化。

從學(xué)生層面來說，大學(xué)生普遍身心發(fā)展還不完全，大部分學(xué)生勞動價值觀不夠成熟，加上未成年時可接觸的勞動機會和形式有限，所以通常對勞動興趣不濃，完成勞動任務(wù)流于形式。加之互聯(lián)網(wǎng)時代，生活中的交往淺層和斷裂，而網(wǎng)絡(luò)上的交往圈層化、缺乏制度，導(dǎo)致部分大學(xué)生對公共事務(wù)在微博上隨意評論，不考慮在網(wǎng)絡(luò)上隨意發(fā)表意見的后果。此外，由于未成年階段長期的家校教育，大學(xué)生在繁忙學(xué)業(yè)之外易將發(fā)展才能等同于滿足愛好。多數(shù)學(xué)生對馬克思主義自由觀有所了解，但是理解不多也不全面。最后，由于客觀的就業(yè)競爭壓力和主觀的意志力欠缺，部分大學(xué)生出現(xiàn)了不同程度的“擺爛”“躺平”等精神倦怠現(xiàn)象。

從社會層面來說，大學(xué)生易被社會風(fēng)氣吸引，但目前社會對勞動教育重視程度不足，且有拜金主義和享樂主義等不良思潮。一些自媒體為了博取眼球，會在平臺大量報道涉及消費的內(nèi)容，而對勞動教育的相關(guān)報道涉足較少，缺乏正面引導(dǎo)。

三、大學(xué)生馬克思主義自由觀的培育路徑

根據(jù)前面劃定的四個層面，主張家庭、學(xué)校、社會、個人四方協(xié)作，得出具體路徑如下。

（一）勞動（物質(zhì)生產(chǎn)）和自由層面

在馬克思看來，“勞動……是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵5]習(xí)近平多次強調(diào)勞動和青少年勞動教育的重要性，新時代的勞動逐漸向自由自覺的手段方向發(fā)展。

首先在家庭層面來說，家長應(yīng)端正自身的勞動態(tài)度，做到言行示范。多為大學(xué)生創(chuàng)造獨立完成家務(wù)勞動的機會并及時給予鼓勵，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛勞動的情感。其次在學(xué)校層面來說，要將勞動教育更好地融入高校思政課程和課程思政的育人理念中，堅持勞動是創(chuàng)造幸福的源泉，培養(yǎng)學(xué)生昂揚的勞動斗志以及扎實的勞動實踐習(xí)慣。從教學(xué)層面來說，教育與勞動生產(chǎn)相結(jié)合，是社會主義教育的基本原則，要將勞動教育融入高校思政課，讓學(xué)生在豐富的教學(xué)實踐中，掌握勞動知識，提升勞動技能。在施教過程中，要打通主客體關(guān)系，在以學(xué)生為中心的前提下實現(xiàn)雙向互動，并以探究性學(xué)習(xí)為主題，促使勞動教育和自由觀教育的有機融合，推進(jìn)勞動教學(xué)知識入腦入心，讓學(xué)生真正認(rèn)識勞動、參與勞動、熱愛勞動。最后從學(xué)生層面來說，馬克思曾指出勞動是“生活的第一需要”[6]，青年應(yīng)明確人生的自由在于勞動價值的實現(xiàn)，在勞動實干中成就出彩人生。

（二）交往和自由層面

人與人在交往的過程中，不僅存在物質(zhì)生產(chǎn)方面的利益關(guān)系，也在滿足個體合理的精神需求，在與別人的交流中，獲得精神和物質(zhì)兩個方面的自由。

首先在家庭層面來說，家長要更多關(guān)注孩子的人際交往領(lǐng)域。在數(shù)字時代，很多大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)，形成了“喪文化”和“宅文化”等亞文化圈層。家長要引導(dǎo)大學(xué)生多和有積極人生觀和勞動價值觀的同輩相互交流學(xué)習(xí)。

在學(xué)校層面來說，第一，開展體系化的網(wǎng)絡(luò)自由觀宣傳教育活動，通過大學(xué)生喜聞樂見的表達(dá)形式進(jìn)行主題教育，發(fā)揮網(wǎng)上正能量的感染和引領(lǐng)作用。第二，要求輔導(dǎo)員和任課老師認(rèn)真運用談心談話方式，引導(dǎo)大學(xué)生明晰個人自由與法律法規(guī)的邊界，增強獨立思考與判斷能力，明確任性不是自由，自由同樣需要遵循客觀規(guī)律的限制。第三，加強輔導(dǎo)員學(xué)生工作多維度的培訓(xùn)，真正發(fā)揮輔導(dǎo)員和學(xué)生相處的緊密性與長期性特點，在日常工作中增加自由觀的教育。增強馬克思主義自由觀教育工作的條理性、模塊性和規(guī)范性。

從學(xué)生層面來說，大學(xué)生應(yīng)對自身自由觀進(jìn)行正向教育，因為自我教育，比外部教育更加聚焦且更具針對性。加強馬克思主義自由觀的課外學(xué)習(xí)，自覺抵制拜金主義、享樂主義、泛娛樂主義等錯誤思想的侵蝕。

最后，媒體應(yīng)該增加對于馬克思主義自由觀的關(guān)注，特別需要增加涉及馬克思主義自由觀知識板塊的報道，尤其在各種負(fù)面思潮沖擊之下，各種大V和官方媒體應(yīng)該主動承擔(dān)這一責(zé)任。

（三）精神生產(chǎn)和自由層面

馬克思曾說“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始，因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵7]由此可見精神愉悅和自由的相關(guān)度是非常高的，因此路徑也應(yīng)該從精神生產(chǎn)和自由層面展開。

家長要把視線從給予孩子豐富的物質(zhì)生活轉(zhuǎn)向培育豐盈的精神世界。著力培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣，充分尊重學(xué)生的創(chuàng)造力，鼓勵發(fā)展追求真善美的興趣愛好。高校要將馬克思主義自由觀的教育融匯于新時代文化的新氣象中，將相關(guān)內(nèi)容納入學(xué)校課程體系，在習(xí)近平文化思想的指導(dǎo)下，向?qū)W生深刻闡明馬克思主義自由觀的價值內(nèi)涵、理論邏輯和實踐路徑，引導(dǎo)大學(xué)生明晰自由與自由主義的差異，實現(xiàn)對自由的正確認(rèn)識，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦，自覺抵制和摒棄西方不良思潮的侵襲與影響。最后在社會層面來說，社會各界應(yīng)該發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。面對多樣化的文化選擇和多方面的文化較量時，保持文化自信和定力，通過正能量的文藝作品增加對學(xué)生的積極影響。

（四）自由個性層面

恩格斯曾說：“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”[8]“自由個性”是人的發(fā)展的理想狀態(tài)，指的是人已經(jīng)不再依附于共同體和物，而是完全控制了自己的生產(chǎn)和生活條件。

高校要立足數(shù)字時代，構(gòu)建一體式育人新體系。第一，貫徹落實立德樹人根本任務(wù)，以黨的二十大精神為指引，推進(jìn)大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)，全面聯(lián)合思政課程、課程思政和日常思政教育等多方力量，形成馬克思主義自由觀教育的合力。第二，圍繞辦學(xué)育人的根本目標(biāo)，實行“五育”并舉，推動大學(xué)生自由全面發(fā)展，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。高校輔導(dǎo)員要在日常工作中，激發(fā)學(xué)生的積極心理，讓大學(xué)生充分相信自己的能力和價值，勇敢地表達(dá)觀點和想法。高校任課教師要在課堂上，激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲，對于所學(xué)知識，要有自己的理解和見解，善于提出和解決問題。團(tuán)委老師通過活動引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時事，了解社會動態(tài)，培養(yǎng)廣闊的國際視野。大學(xué)生應(yīng)追求自由個性，充分表達(dá)自由，學(xué)會為自己的行為負(fù)責(zé)，勇于承擔(dān)責(zé)任。積極參與學(xué)校公共事務(wù)的管理，增強責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)能力，在各類實踐中實現(xiàn)自我成長，將自身價值的實現(xiàn)融匯于中國式現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，鍛造為德才兼?zhèn)洹⑺刭|(zhì)過硬的社會主義接班人。

四、結(jié)語

自由是馬克思理論的一個重要內(nèi)容。馬克思主義自由觀，囊括了馬克思主義經(jīng)典作家對自由的詮釋和闡發(fā)，是處在充實發(fā)展中的觀念體系。中國式現(xiàn)代化也是一個綜合性、動態(tài)發(fā)展的概念集群，是中國共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)下的當(dāng)代社會主義現(xiàn)代化道路模式，追求人的現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興，它既遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性特征，又有基于自己國情的中國特色。大學(xué)生馬克思主義自由觀的培育研究放在中國式現(xiàn)代化的視閾之下，與時代要求緊密結(jié)合，竭力達(dá)到理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的雙向良性互動，推動知行合一。