網絡奇幻小說中作為敘事空間的大美新疆書寫研究＊

曹文婷 沈維瓊

（新疆師范大學中國語言文學學院,新疆烏魯木齊 830017）

盜墓類小說自2005年出現(xiàn)在大眾視野，無論是開山鼻祖《鬼吹燈》，還是后續(xù)的《盜墓筆記》《盜墓往事》等其他同人小說作品，都和特定的敘事空間建立聯(lián)系，將東方神秘文化與世界流行文化融為一體，以主人公的盜墓經歷為主線，借助中國的陰陽五行理論，構建人、物、神之間的復雜關系，在推動故事情節(jié)發(fā)展的同時，完成主人公的內在成長。此類小說最顯著的特點就是奇觀化，作者往往以第一人稱的限知視角不斷揭秘，通過空間的至高、至大、至深、至奇，乃至于物種的多樣性和超自然性建構空間的審美價值，這些場景以現(xiàn)實景觀為基礎，卻又超越現(xiàn)實，在藝術層面達到視覺的陌生化效果，構建出獨特的文學景觀，成為“刻寫在大地上的文學”[1]229。本文主要以精絕國、昆侖山和魔鬼城這幾個典型的地域元素為主線，探析網絡奇幻小說中作為敘事空間的大美新疆書寫問題。

一、漠海無垠之精絕國

精絕國原本是古絲綢之路沿線的一個城邦國家，位于塔克拉瑪干沙漠的尼雅河畔，《漢書·西域傳》中曾記載，精絕國位于昆侖山下，但之后卻突然消失，多年后玄奘前往印度路過此地，在《大唐西域記》中提到，當?shù)匾炎兂梢黄哪脽o人煙，曾經繁華富庶的西域小國的“消失”卻為網絡奇幻小說的“新生”提供背景支撐。在《鬼吹燈1·精絕古城》中涉及了一些鮮明的新疆地理文化元素，比如孔雀河、雙圣山、西域三十六國等，這些典型的元素作為重要線索，為考古隊尋找精絕古城提供助力。

在穿越塔克拉瑪干沙漠的過程中，主人公胡八一等人的遭際凸顯出沙漠神秘、恐怖又充滿生機的特點。瑞典探險家斯文赫定曾認為塔克拉瑪干沙漠是個有去無回的地方，但考古隊卻秉持著對西域文化的熱愛，毅然前往精絕古城。當他們涉足沙漠時，考古隊員都被眼前從未見過的美景所吸引，他們驚異于沙漠中的千年胡楊、海子以及山上的風蝕蘑菇等。但狂風之下的沙漠與腹地深處的沙漠又有不同，若找不到避難所沙塵暴會將人活活掩埋，在沙漠中缺水會被渴死或曬死，而且途中還會遇到黑眼毒蛇、行軍蟻等恐怖生物……這些沙漠景觀讓讀者感受到新疆的神秘。

作為一支從未去過新疆的考古隊，他們進入沙漠前先要尋找向導，而尋找當?shù)氐陌擦M老漢就是對新疆人的特寫，安力滿老漢新疆味兒十足的口音，在與考古隊的日常交流中展現(xiàn)出了他的聰慧和質樸。其次，在途中遇到不可抗的自然風暴時，安力滿老漢用自己的求生經驗帶領眾人渡過難關，也用自己樸素的精神信仰去抵御前行路上的困難，讓讀者感受到新疆人對真善美的執(zhí)著追求，同時也為精絕國人的眼睛崇拜奠定基礎。精絕國人認為“眼睛是一切力量的來源[2]220”，這種觀念讓他們將眼睛崇拜和深淵崇拜奉為圭臬，讀者以胡八一的視角進入未知的虛數(shù)空間，在精絕古城內看到了集異形之大成的尸香魔芋，更在空間的流變中感受到沙漠的神秘。這種神秘不僅來自怪物的呈現(xiàn)，也表現(xiàn)在尋找精絕女王的經歷，因為精絕女王從未露面，作者將這種神秘進行到底，讓讀者無形之中對精絕古城產生空間想象。

尋找精絕古城的經歷是從小說視角來了解新疆的一個過程，讀者在小說中能夠看到沙漠中有孔雀河，這條未曾斷流的河為考古隊前去雙圣山提供線索；也會引導讀者關注西域三十六國，激發(fā)其研究西域文化的興趣；更會從主人公的探險經歷中，獲悉南疆自然環(huán)境的惡劣，感受在艱難環(huán)境中建設家園的勞動人民之艱辛。這對城市讀者而言，《鬼吹燈1·精絕古城》打造的異地空間將生命之美與死亡之境融合，讓讀者在閱讀中擁有極致的生命體驗，也觸及著人類的生命信仰和地域認知，“文學地域主義從地域出發(fā)，但又超越了地域。它從地域中獲得素材和啟示，將其沉淀成思想，傳達的是終極的人文關懷?！盵3]106

總的來說，讀者往往會認為精絕古城是一個奇異的鬼怪所在之地，之所以產生這樣的感覺，只因它和神秘的羅布泊以及樓蘭古城的地理位置相近，而在新疆曾經產生過這樣一個精絕國，所以在這樣的文化氛圍之下，作者最終把作品中的精絕古城落腳在新疆，而精絕古城又是當年精絕國的歷史記憶，它和我們今天看到的樓蘭古城遺址以及羅布泊的神秘故事能夠結合，在文字空間中建立藝術作品中的精絕古城，證明了文字空間都有現(xiàn)實母本作為依托，所以《鬼吹燈1·精絕古城》就融西域文化、奇觀景象和人文關懷于一體，由此完成讀者對邊陲僻野的審美想象，通過小說展現(xiàn)塔克拉瑪干沙漠的壯麗之美。

二、中國龍脈之昆侖山

昆侖山又被稱為昆侖墟、昆侖丘或玉山，被譽為“萬山之祖”，道教從昆侖文化對形的不朽追求中透悟了長生的規(guī)律，其源頭就是戰(zhàn)國時代的神仙思想，《盜墓筆記》中的“金縷玉甲”就是追求長生的一種載體。在古人的世界觀里，昆侖山就是世界的邊緣，因自然環(huán)境惡劣、地勢險峻，所以一直被風水大師稱為中國龍脈。姜亮夫先生認為“西北為顓頊傳說之中心點，是顓碩之為楚人先，而發(fā)祥自昆侖若水之間?！盵4]232上古帝王顓頊就來自昆侖山，與新疆有一定的關聯(lián)。在小說《鬼吹燈1·精絕古城》和《鬼吹燈4·昆侖神宮》中都寫過昆侖山，“昆侖群峰五千乃是天下龍脈之祖，這些山脈從太古時代直到現(xiàn)在，里面不知埋藏了多少秘密?！盵5]33

昆侖山地跨青、藏、新三省，是一座孕育了很多神話傳說的“萬神之鄉(xiāng)”，一直以其特有的文化內涵與張力，成為無數(shù)中華兒女心中的神圣圖騰。在《鬼吹燈1·精絕古城》中，胡八一所在的部隊被調往昆侖山口，作為工程兵部隊的一員，他在執(zhí)行任務中領略到昆侖山的雪崩，火瓢蟲的致命以及九層妖樓的怪異，后來因個人不慎觸犯紀律而結束軍人生涯，因生計所迫成為一名摸金校尉。在《鬼吹燈4·昆侖神宮》中，因明叔尋找邪神冰川水晶尸和胡八一等人再次組隊進入昆侖山，由格薩爾王傳說和制敵寶珠的英雄大王史詩尋找殯葬空間的線索，在途中遇到了食罪巴魯、雪彌勒、達普鬼蟲、凈見阿含等洪荒異獸，喚醒了讀者關于古代神話傳說的集體記憶。

小說中寫一行人在昆侖山的經歷基本在西藏，但通過結局可知《鬼吹燈4·昆侖神宮》和《鬼吹燈1·精絕古城》在情節(jié)上遙相呼應。精絕古城是一座建立在沙漠中的鬼城，而昆侖神宮更像是一個建立在冰雪世界中的地獄。除了必須借用藏地的史詩神話以外，作者對山脈的刻畫方式更多以天山為參照，因昆侖山的山脈綿長，受地磁影響，其周圍不適合人類棲居，但與之相連的天山山腳下卻孕育出一片綠洲。作者在小說中把昆侖山和天山的實際地貌結合在一起，“整篇冰川被森林分割包圍，冰漏、冰洞、冰溝以及大冰瀑數(shù)不勝數(shù)，在海拔更低的森林中，融化了的冰水匯聚成溪[6]91”，寫出了山脈的奇、險和神，并把天山山腳下的風景認為是昆侖山的命門，用奇觀化視角讓讀者聯(lián)想到印象之中的天山。

尋找冰川水晶尸的過程實則為解密魔國歷史文化的過程，這種族群文化表達就含有文化認同傾向。冰川水晶尸所在的昆侖山橫貫新疆和西藏，在文學藝術中是作為符號的某種存在，也是通往魔國的必經之地，它更像一個象征空間，而非自然地理空間，所承載的歷史文化源遠流長，所以惡羅海城和精絕古城的營造在諸多方面如出一轍，而且它們都和眼睛、消失的國度、遠古傳說有直接聯(lián)系。當提到昆侖山時，讀者會把新疆的天山視為昆侖山，既然能用一段山脈來代表整個段落，就說明在小說的整體敘事中，特定故事的邏輯與天山的神秘奇異密不可分，證實了西域山脈在上古時代的重要性。

不難看出，和昆侖山有關的很多故事都源于對山川的迷戀，而昆侖文化是中華文化的重要單元，承載著情感認同、文化認同、政權認同等多重意義。人類對山川的崇拜，始于上古神話中的昆侖山，所以現(xiàn)實中的昆侖山有時指代整體山脈，但當它上升到文化符號層面則代表神仙居所，是一個超凡脫俗的圣地。因此，天山代表的是一個現(xiàn)實可見物，而昆侖山卻是一個古老的文化符號。與其他中國文化符號不同的是——昆侖山已超越基本的文化符號變成了一種精神產物，是關于“他界”與“異域”的想象，是帕米爾高原上雄偉連綿的雪山、昆侖之巔的蒼鷹、源深流長的界河，也是激發(fā)人類原始詩性智慧的精神家園，經由情節(jié)展現(xiàn)新疆的山河之美。

三、西域秘鏡之魔鬼城

哈密魔鬼城也被稱為魔鬼城，這里的雅丹地貌多呈現(xiàn)城堡、殿堂、動物等造型，地面上的瑪瑙、硅化木等珍奇異石隨處可見。此外，魔鬼城殘破的城墻與雅丹地貌融為一體，城內殘留的陶片與白骨殘渣都為其平添了許多神秘氣息。相傳幽靈會走出古堡，在荒原上吃掉羊群，也會劫持漂亮姑娘回到城堡，甚至還有關于黃金寶藏的傳說，所以此地也成為盜墓類小說構建美學空間的場域。在《盜墓筆記4·蛇沼鬼城》中，吳邪和阿寧在魔鬼城逃亡時迷路，“這是一片巨大的雅丹地貌群，由十幾個小型的魔鬼城構成，中間是戈壁，而所有的魔鬼城都有巖山群相連，首尾相接，形成了一條巨大的魔鬼城鏈環(huán)?！盵7]249由此可見，小說中的魔鬼城位于新疆和甘肅的交界處，而哈密魔鬼城西邊深處是大海道古堡群，與小說著墨之處精準對應，刻畫了古羅布泊地區(qū)的肅穆寂寥。

《盜墓筆記4·蛇沼鬼城》作為該系列小說中最驚險的一部，講述了文錦巧妙設局，引導各方力量前往蛇母陵探險，在穿越魔鬼城的過程中需沙出穴的故事。雖然他們有當?shù)叵驅г鞯囊芬约棒玫驴脊卷敿壍膽敉庋b備加持，但還是會在沙塵暴的侵襲下迷失方向。面對突如其來的沙塵暴，現(xiàn)代頂級裝備也不能和自然偉力相抗衡，代表現(xiàn)代先進力量的“越野車”陷入沙漠中無法前行，代表古代專制力量的“幽靈船”因河流改道已然擱淺，這些現(xiàn)象既能夠從側面佐證早年西域通商的歷史，也呼應了后續(xù)在水下找到蛇母陵的必然。

在小說中，吳邪和阿寧在逃避尸蟞追擊時發(fā)現(xiàn)怎么也走不出魔鬼城，城中的奇門遁甲術將二人圍困，但巧合的是在他們奄奄一息之際天降大雨，獲救后二人與胖子等人一同前往蛇母陵，眾人一路和雞冠蛇斗智斗勇，阿寧最后因蛇而喪命，付出慘重代價卻只為尋找真相。隨著蛇母陵探險的深入，他們發(fā)現(xiàn)了潛藏在蛇母背后的目的，養(yǎng)育無數(shù)蛇靈只為固守這座城池，這種守護行為與西王母主司天之大陵積尸之氣的古老觀念一脈相承。小說中的西王母執(zhí)著于研究長生之術，在隕石旁修建了祭祀的神臺，作者用石座這種權力的象征呼應新石器時代的歷史，借由祭壇使西王母這個傳奇人物在墓穴空間中被永久性地標識出來。

據(jù)考證，西王母實際是遠古母系氏族新疆南部昆侖山一帶的一個部落國家，部落人民代代相傳，均為西王母子民。史書也曾記載，黃帝至夏朝初期，西王母常獻白玉環(huán)，向中原國家朝貢。而《盜墓筆記》中出現(xiàn)的西王母則偏居一隅，是新疆新石器時代母系社會領袖的象征。如果說相貌奇崛的西王母是人們對氏族領袖的神化，那么小說中的造神又始終使神保持著人氣。西王母作為最早研究長生之術的人，她被神化后又被人化，其長生秘訣是研制并服用尸蟞丹，但這種方法有副作用，讓人直接能跳過死亡的步驟而發(fā)生尸變，唯一的解決辦法就是進入隕玉保命，這塊隕玉恰好就在西王母的地界，她借此壟斷了隕玉這種稀有資源，從而實現(xiàn)部落子民的死生同緣。

眾所周知，魔鬼城面積大、造型多，再加上常年發(fā)出詭異的風聲，如婦泣童驚，又似鬼魂哀鳴，《盜墓筆記4·蛇沼鬼城》就以探險的視角來展現(xiàn)西王母古國的外部空間，由小說中的線索提示，最終揭開了生命生生不息、新陳代謝的秘密。無論是西王母煉制尸蟞丹還是研制玉傭，都是用物質載體的方式表達她對長生的渴望。魔鬼城作為大自然的鬼斧神工之作，不但為西王母古國的傳說增添奇幻色彩，而且也展現(xiàn)了西部無人區(qū)的勁風奇景，借助環(huán)境展現(xiàn)魔鬼城的天造之美。

四、結語

人類在空間中生存，同時與空間建立聯(lián)系?！翱臻g是文學文本的塑造對象，亦是文學文本的話語形態(tài)?！盵8]92在《盜墓筆記》系列小說打造的墓穴世界中，奇幻景觀攝人心魄，地域文化掩映其內，神話傳說風靡云蒸，同時又暗藏機關、危機四伏，尋墓線索環(huán)環(huán)相扣，故事節(jié)奏快慢有致，還有尸變、怪物、神跡不斷出現(xiàn)，既讓讀者望而生畏，又誘其一往無前。這些世間從未見過的怪物展現(xiàn)了墓穴的景觀世界，由此表達人與神鬼的空間關系，“在神話思維中，沒有人會質疑神鬼存在與否，他們的自在性是所有人的共識”[9]329，在客觀的呈現(xiàn)與主觀的表達之間將墓穴世界與現(xiàn)實世界緊密相連。

空間敘事的核心在于作者對地理空間的選擇，《盜墓筆記》系列小說中的部分墓穴空間以新疆地理為原型，大漠黃沙、雪山密林、無人之境，本身就神秘莫測，小說中的地理空間不僅參與了文本敘事，而且構建了獨特的地理美學，新疆自然就成為一張空間名片。它扮演的不僅是一個敘事空間，呈現(xiàn)出獨特的地域文化價值，同時也是自身文化名片屬性中的一個新窗口，讀者通過小說閱讀的方式感受新疆的風土人情，而后形成一種文化認同。隨著通俗小說創(chuàng)作市場的日益繁榮，網絡奇幻小說在媒介傳播、娛樂建構和社會思想表達方面都彰顯出自己獨有的價值，同時也開創(chuàng)了別具一格的“盜墓流”，為后續(xù)文化產業(yè)發(fā)展提供了一種新思路，證實了網絡奇幻小說只有不斷去蕪存菁，關注人文精神的內涵，構建更加完整的邏輯體系，才能完成從“俗”到“雅”的轉變，在構筑網絡文學經典化的康莊大道上行穩(wěn)致遠。