傈僳族婚俗文化“婚后再名”的社會(huì)功能價(jià)值探析

余七斤

(云南師范大學(xué),云南 昆明 650500)

“婚后再名”極具典型性、民族性和地域文化特性,蘊(yùn)含了千百年來傈僳族勞動(dòng)人民的生存智慧和社會(huì)歷史,社會(huì)功能突出;該習(xí)俗融匯了政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等內(nèi)容,具有重要的審美價(jià)值和歷史文化價(jià)值。學(xué)術(shù)界關(guān)于傈僳族歷史、社會(huì)形態(tài)、婚俗文化、婚姻習(xí)俗的研究成果均較為豐富,但針對傈僳族“婚后再名”的研究尚顯欠缺,本研究對傈僳族婚俗文化及其“婚后再名”的社會(huì)功能價(jià)值進(jìn)行研究,可以起到民族凝聚、民族團(tuán)結(jié)的作用。傈僳族是一個(gè)分布于不同地域、不同國家的民族,跨境而居,傈僳族文化是境內(nèi)外傈僳族人之間溝通的橋梁,這對邊疆、跨境地區(qū)和諧文化建設(shè)有重要意義,也迎合了國家“一帶一路”民族團(tuán)結(jié)、民族認(rèn)同的戰(zhàn)略需求。因此,對傈僳族“婚后再名”文化的研究,有利于傈僳族文化認(rèn)同和民族穩(wěn)定。結(jié)合“婚后再名”特點(diǎn)和美學(xué)特征開展綜合性研究,有助于補(bǔ)充和豐富以往的研究成果。傈僳族“婚后再名”的婚俗文化是構(gòu)成傈僳族非遺文化的重要內(nèi)容,投射出傈僳族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)形態(tài)、民間信仰等豐富文化現(xiàn)象,蘊(yùn)含著傈僳族人民的知識(shí)體系和精神內(nèi)涵,具有傳承民眾知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗與習(xí)慣的價(jià)值,深入挖掘其文學(xué)特征和文化內(nèi)涵,在傳承保護(hù)傈僳族的傳統(tǒng)文化方面具有重要價(jià)值。

一、“婚后再名”是傈僳族自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜的產(chǎn)物

傈僳族源于古代的氐羌部落,屬古長城以南的一支游牧民族,后因躲避戰(zhàn)亂和尋求新的資源,從青藏高原逐步遷徙至今天居住區(qū)域。在遷徙的過程中不僅保留了本民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化,還受到漢族、白族、彝族等民族文化的影響,傈僳族的傳統(tǒng)婚姻文化也逐漸豐富了起來,各地也各有不同[1]?！盎楹笤倜笔抢圩濯?dú)特的婚俗,從古至今,“婚后再名”一直延續(xù)在傈僳族的婚禮中,是傈僳族歷經(jīng)滄桑而不變的重要精神支柱;是傈僳族一次次遷徙中的精神動(dòng)力;是傈僳族維系婚姻關(guān)系、堅(jiān)持一夫一妻制、維護(hù)婚后幸福生活的重要文化載體。這種獨(dú)特的婚俗在其他民族中幾乎沒有。探究傈僳族至今保留著的“婚后再名”的婚俗文化,主要從傈僳族的圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜、萬物有靈觀等方面入手。

(一)“婚后再名”是傈僳族圖騰崇拜的產(chǎn)物

傈僳族的每個(gè)部落、氏族都有自己的圖騰崇拜,有動(dòng)物圖騰崇拜、植物圖騰崇拜[2]。傈僳族的先祖在秦漢以前是屬古長城以南一帶的游牧民族,那時(shí)期傈僳族先民以羊?yàn)橹饕绨菸?傈僳族自古以來對羊有特殊的感情,在一些傈僳族地區(qū)正門懸掛山羊頭,日常穿戴羊皮褂,祭祀用祭品山羊。傈僳族傳統(tǒng)的婚姻主要以羊、牛等為聘禮。傈僳族“婚后再名”的名字中常常保留著對圖騰崇拜的跡象,如新郎原本的名字叫李三,新娘叫李四,但是他們結(jié)婚之后取的婚名叫做“阿遲洛帕”“阿遲洛瑪”(譯為:放山羊的戀人?！鞍⑦t”為山羊的意思,“洛”為放牧的意思;“帕”為雄性的代稱,“瑪”為雌性的代稱);如“變花帕”“變花瑪”(譯為:尋蜜蜂的戀人。“變”為蜂的意思,“花”為尋找的意思)等等。另外,以動(dòng)物的器官做婚名,如“洼幾”(譯為:像魚膽一樣的戀人?！巴荨睘轸~的意思;“幾”就是膽汁);“洼瞇帕”“洼瞇瑪”(譯為:像魚的眼睛一樣的戀人?！安[”為眼睛的意思);以植物名字來取的婚名有“四樁氐帕”“四樁氐帕”(譯為:居住在有李子樹且土地平坦的地方的戀人?！八臉丁睘椤袄钭印钡囊馑?“氐”為平地的意思。)等。這些婚名既體現(xiàn)了傈僳族遷徙、演變以及居住環(huán)境的特點(diǎn),也反映了傈僳族對動(dòng)物圖騰和植物圖騰的崇拜跡象。

(二)“婚后再名”是傈僳族祖先崇拜的文化遺存

《禮記》云:“婚禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也?！盵3]婚姻肩負(fù)著承先啟后、繼往開來的重任。上事宗廟,延續(xù)祖先血統(tǒng),保持祖先家風(fēng);下繼后世,教育后代,承傳祖德,光大門楣,為后代所垂范。傈僳族的祖先崇拜主要體現(xiàn)在喪葬和婚俗上,婚俗方面主要是體現(xiàn)在對先祖的祭祀儀式上?；槎Y當(dāng)天要用羊頭、豬頭、糍粑、玉米飯等食物對祖先進(jìn)行祭拜,以求得祖先的保佑。取婚名時(shí)通常將還沒有食用的食物切塊切碎放在碗里,由祭祀師再次對先祖進(jìn)行祭祀,從取婚名的習(xí)俗中不難看出傈僳族的祖先崇拜。如傈僳族的婚名中常帶有“帕”“瑪”等字,一般為“什么什么帕”和“什么什么瑪”。傈僳族的創(chuàng)世神話中的“木古帕”“木古瑪”為創(chuàng)造人類的天神,傈僳族也視他們?yōu)樽嫦??！芭痢痹诶壅Z中有嚴(yán)肅、富有責(zé)任感、頂天立地等意味的雄性形象,“瑪”則為溫柔細(xì)膩、富有愛心等意味的雌性形象,通俗來講,“帕”就是父親,“瑪”就是母親?；槎Y上及取婚名時(shí),新郎新娘要準(zhǔn)備供品來敬告神靈祖先,以求祖先保佑。

(三)“婚后再名”是傈僳族自然崇拜的體現(xiàn)

傈僳族青年男女的戀愛方式并不復(fù)雜,也沒有太多傳統(tǒng)封建思想的束縛,傈僳族倡導(dǎo)婚姻自由、戀愛自由。傳統(tǒng)上,傈僳族從戀愛到婚姻不受各種禮俗約束,婚姻可由自己承辦、父母包辦,傈僳族家庭父母允許子女婚前自由戀愛。從某種意義上來講,這是很多民族所沒有的“自由戀愛”的方式。雖然新時(shí)代的婚姻觀念已經(jīng)深入人心,自由戀愛的婚姻觀念也是人們所推崇的,但是很多民族還存在著“父母之命媒妁之言”,或是實(shí)行“族內(nèi)婚”,由于各種原因,在戀愛的過程中可能存在各種各樣的約束,從而沒有真正實(shí)現(xiàn)“戀愛自由”和“婚姻自由”。而傈僳族從古至今遵循著自由戀愛的原則,倡導(dǎo)婚姻自由,不抵制與外族人通婚,從而形成了父母包辦、媒人牽線搭橋、自由戀愛為主的傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗。

傈僳族的“婚名”很特別,它不隨男方姓,也不隨女方姓,“婚名”也不是隨隨便便取一個(gè)就好,而是要根據(jù)神靈的旨意來進(jìn)行取名。取名之前要祭祀山神,以求神靈給新郎新娘賜名。如傈僳族的尼帕(祭祀師)拿著貢品,帶著新郎新娘,對主房里的火塘、門、石磨、糧倉等一一進(jìn)行燒香祭祀祈福。祈求山神保佑新郎新娘婚后財(cái)源滾滾、五谷豐登、兒孫滿堂、家庭幸福美滿。祭祀詞如:

一年十二月,一月三十天。

今天是個(gè)好日子,今天是個(gè)吉祥日。

我們跪著向財(cái)神您祈求了,我們跪著向家神您禱告了。

請您保佑他們(新郎新娘)避兇就吉,請您保佑他們(新郎新娘)平平安安。保佑他們白頭偕老,保佑他們子孫萬代。

傈僳族尼帕按神靈的旨意給新郎新娘取婚名,傈僳族把這個(gè)婚名叫做“來孰米”,有“勞動(dòng)生活”“勤勞持家”等之意。如“愛能帕”“愛能瑪”等名字包含著“吉祥如意”的寓意,又如“能華帕”“能華瑪”等名字均有“幸?！薄案辉！钡戎⒁?。尼帕按神靈的旨意給新郎新娘取了婚名以后,他們一生一世都會(huì)用這個(gè)婚名。

二、傈僳族“婚后再名”的社會(huì)功能與多重價(jià)值

(一)生活功能與價(jià)值

1.樹立良好倫理道德觀

“婚后再名”體現(xiàn)了傈僳族人的倫理道德觀。傈僳族是崇尚孝敬長輩、尊老愛幼的民族,有的“婚名”蘊(yùn)含著孝敬父母、父母對自己養(yǎng)育之恩又無以為報(bào)父母的愛,祝愿父母健康長壽等寓意,如“常蘇帕”(傈僳語為爸媽的話記在心上之意)。傈僳族晚輩對長輩的孝敬體現(xiàn)在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。傈僳族家庭的座次中也不難看出傈僳族年輕人對長輩的尊敬,在傈僳族火塘邊往往將火塘正對面留給老人,因?yàn)檫@里是整個(gè)房間最溫暖的地方;吃飯時(shí)盛出的第一碗飯必須先給長輩。新郎新娘的婚名往往蘊(yùn)含著日常的倫理道德觀,意在提醒新郎新娘即使已成家立業(yè)也不能忘記父母的養(yǎng)育之恩?！盎楹笤倜斌w現(xiàn)了傈僳族勞動(dòng)人民的苦難歷程,是傈僳族在一次次遷徙、一次次苦難中賴以生存的精神動(dòng)力。顯而易見,在古代,傈僳族長期處于戰(zhàn)亂、壓迫中。因此,常常將自己的理想信念、對美好生活的向往寄托在對孩子的取名、對新郎新娘的“婚名”和神靈上,這是他們在復(fù)雜的生產(chǎn)生活條件中、戰(zhàn)爭與遷徙中賴以繁衍生息的精神動(dòng)力。

2.虔誠的祈愿與精神寄托

傈僳族“婚后再名”是一個(gè)“福名”,是傈僳族人賴以生存的精神財(cái)富?！盎楹笤倜斌w現(xiàn)了傈僳族人慈祥和藹,寄托著傈僳族人對美好生活的向往。傈僳族是一個(gè)遷徙的民族,是一個(gè)在苦難和戰(zhàn)亂中不斷壯大的民族。他們歷經(jīng)千辛萬苦,但追求幸福的腳步從未停止。在傳統(tǒng)落后的原始社會(huì)里,“婚后再名”有利于消除恐懼,使人內(nèi)心安寧。“婚后再名”有利于構(gòu)建新郎新娘美好的婚姻關(guān)系,是族人對新郎新娘的美好祝愿。“婚后再名”是在結(jié)婚當(dāng)天由德高望重的頭領(lǐng)或者是祭祀師尼帕按神靈的旨意給新郎新娘取的名字,而這些“婚名”往往從新郎新娘的名字中各找出一個(gè)或兩個(gè)字組成他們以后共有的婚名,他們的名字也緊緊聯(lián)系在了一起,有同甘共苦、早生貴子、萬事如意之寓意,體現(xiàn)了傈僳族對神靈的寄托,對婚姻的忠誠,對維護(hù)夫妻關(guān)系有著不可或缺的作用。

3.維護(hù)村落生產(chǎn)生活秩序

傈僳族居住的地方大多是高山峽谷、深溝洼地,海拔高,氣溫低,在特殊的自然環(huán)境中,傈僳族人民憑著勤勞、強(qiáng)悍的不屈不撓的精神,同大自然進(jìn)行了頑強(qiáng)斗爭;在斗爭中養(yǎng)活自己、繁衍后代,創(chuàng)造出豐富多彩的傈僳族文化,“婚后再名”體現(xiàn)了榮華富貴、心想事成之愿望。傈僳族是從事采集、狩獵的民族,“婚名”往往蘊(yùn)含著農(nóng)業(yè)、花草樹木、高山大石等字眼,如:“四尼底”(傈僳語為平地)。這樣的用意使得新郎新娘在生活中不再被生活所煩惱,有利于鞏固農(nóng)業(yè)生產(chǎn),勤懇勞作,不懶惰,讓他們知道不勞動(dòng)不得食道理,表達(dá)著對財(cái)富的追求與渴望,表達(dá)出他們熱愛生活的思想感情。

(二)社會(huì)功能與價(jià)值

1.規(guī)范功能

馬林諾夫斯基說:“一物品之成為文化的一部分,只是在人類用得著它的地方,只是在它能滿足人類需要的地方”“所有的意義都是依它的人類活動(dòng)的體系中所處的地位,它所關(guān)聯(lián)的思想,及所有的價(jià)值而定?！盵4]根據(jù)功能主義的這一觀點(diǎn),任何文化現(xiàn)象都是因滿足某種社會(huì)現(xiàn)象的需求而形成,并在社會(huì)中發(fā)揮著自己的功能,與社會(huì)相適應(yīng)。“婚后再名”是傈僳族特有的婚俗文化現(xiàn)象,它不僅是傈僳族婚俗文化的表現(xiàn),是傈僳族婚姻文化的本質(zhì)反映,更是倡導(dǎo)戀愛自由下對傳統(tǒng)文化的規(guī)范。如,傈僳族的“婚后再名”在長期的社會(huì)發(fā)展過程中形成了婚姻自由、戀愛自由、順其自然、對愛忠貞的傳統(tǒng)婚姻觀念,它在開放自由的同時(shí)又進(jìn)一步具體地規(guī)范了傳統(tǒng)的對愛負(fù)責(zé)、對愛忠誠的婚姻觀念;不得未婚先孕、不得拋妻棄子、不得好吃懶做更是規(guī)范了傳統(tǒng)的倫理道德觀念;“婚后再名”指的是男女同名,這是對女性人權(quán)的尊重,更是對女性婚后權(quán)力和家庭地位的尊重,是男女平等觀念的最早規(guī)范。

2.教育功能

“婚后再名”的背后是意味著婚姻得到了父母及長輩們的認(rèn)可。無論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì),尤其是對女性而言,有著各種各樣的行為約束。傳統(tǒng)社會(huì)上,儒家禮教對女性行為及道德規(guī)范上顯得更為嚴(yán)格,在傳統(tǒng)的思想中“三從四德”是衡量女性優(yōu)良的標(biāo)準(zhǔn)。除了“三從四德”外,傳統(tǒng)社會(huì)對女子的貞潔非常重視,從家教、穿衣打扮、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)等方面都有嚴(yán)格的約束。在這種環(huán)境的熏陶下,“如何為人妻”“如何為人子”以及終生“不失身”或“從一而終”的理念始終被秉承。而傈僳族父母為了子女長大以后能夠遵守孝道且讓他們過得幸福,從小就對子女進(jìn)行教育。特別是女子,“幾歲要做什么,什么不能做”,父母對其都有嚴(yán)格的教育,女孩學(xué)到越多懂得越多。而傈僳族子女在婚后既能遵守孝道又能持家,這無不體現(xiàn)了教育的作用及功能。

3.傳承功能

“婚后再名”是傈僳族婚俗文化中一個(gè)組成部分,傈僳族在給新郎新娘取婚名時(shí)無疑是對傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。傈僳族早期沒有文字,所有的文化主要以口頭傳承的方式傳承,包括婚俗儀式、婚姻習(xí)俗、祭祀儀式等?；樗變x式都要有一套完整又規(guī)范的程序,如新郎新娘結(jié)婚當(dāng)天要遵循什么、禁忌什么、避諱什么,這些都是文化的反映。儀式中的情歌對唱、古歌對唱、婚調(diào)、嫁女歌、迎親調(diào)、祝酒歌、舞蹈等歌曲舞蹈歡快又莊重,其歌曲對仗工整且現(xiàn)場發(fā)揮歌詞銜接,有獨(dú)唱又有多聲部合唱等既是對婚俗文化的傳承更是對本民族文學(xué)、歌曲等方面的發(fā)揚(yáng)與保護(hù)。

4.凝聚功能

增強(qiáng)民族凝聚力,堅(jiān)決鑄牢中華民族共同體意識(shí)是我們一直尊崇的一個(gè)永恒主題,而這種民族凝聚力在傈僳族傳統(tǒng)社會(huì)中早已體現(xiàn)。從傈僳族《創(chuàng)世紀(jì)》中講述的民族起源以及“婚后再名”的婚俗文化無不體現(xiàn)了這民族共同體意識(shí)。傈僳族在同族通婚的同時(shí),不反對與其他民族之間進(jìn)行通婚,而與其他民族通婚后又進(jìn)行“婚后再名”的方式來穩(wěn)定感情,這不僅增強(qiáng)了家庭和民族內(nèi)部的凝聚力,更加強(qiáng)了與外族之間的親密聯(lián)系,一定程度上促進(jìn)了的地區(qū)的和諧,增強(qiáng)了地區(qū)的民族凝聚力。

三、結(jié)語

婚姻是民族繁衍、人類生存的重要源頭。傈僳族“婚后再名”是傈僳族婚姻所表現(xiàn)出來的獨(dú)特的婚俗文化,是傈僳族勞動(dòng)人民生存與智慧的結(jié)晶?；橐鑫幕巧鐣?huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志,由于生產(chǎn)條件落后,傈僳族歷史上與外民族很少進(jìn)行通婚,在這種情況下傈僳族的婚姻習(xí)俗與文化顯得格外豐富多彩,傈僳族婚姻習(xí)俗是與其生活理想相適宜的。但是,隨著人們生活水平的提高以及人們思想觀念的進(jìn)步,傈僳族的“婚后再名”這一婚俗文化漸漸失去了傳統(tǒng)的生命力。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同組成了中華民族優(yōu)秀文化,少數(shù)民族的文化若是消失殆盡,我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將會(huì)失去其生命力。因此,對傈僳族傳統(tǒng)“婚后再名”的婚俗文化進(jìn)行保護(hù)與傳承具有重要意義,可以讓傈僳族文化為我國異彩紛呈的民族大家庭的文化增添一道艷麗的色彩。