《京津冀地緣關(guān)系史》

《京津冀地緣關(guān)系史》

孫冬虎 等著/北京燕山出版社

2022.12/78.00元

孫冬虎

北京市社會(huì)科學(xué)院歷史所二級研究員，北京市文史研究館館員，北京史研究會(huì)會(huì)長。

本書從人文社會(huì)科學(xué)的視角，集中闡釋了京津冀地緣關(guān)系的形成背景、發(fā)展歷程與基本規(guī)律，分析了三省市之間在生態(tài)環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)等方面的相互關(guān)聯(lián)，探討了地緣關(guān)系在何種程度上推動(dòng)或制約著各自區(qū)域社會(huì)發(fā)展等重要理論問題，不僅促進(jìn)了相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)進(jìn)步，也為區(qū)域發(fā)展提供了決策參考與理論支撐。

多元匯聚，異彩紛呈

從傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展歷程考察，北京地域文化的主要特色之一就是帶有非常濃厚的正統(tǒng)特色。中華民族在政治上的正統(tǒng)始于夏、商、周三代，以中央王朝的建立為標(biāo)志；哲學(xué)觀念上的正統(tǒng)始于漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒家學(xué)說成為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。北京地域文化中的正統(tǒng)特色形成于它作為都城之后，此前作為邊陲軍事重鎮(zhèn)時(shí)崇尚勇武和俠義，正統(tǒng)觀念的色彩相當(dāng)?shù)　?/p>

遼代契丹統(tǒng)治者把燕京定為陪都，開始有了正統(tǒng)觀念的文化表現(xiàn)。會(huì)同三年（公元940年）四月，遼太宗“至燕，備法駕，入自拱辰門，御元和殿，行入閣禮”。這是契丹統(tǒng)治者使用儀仗的最早記載，使用的地點(diǎn)就在燕京。這套儀仗原來屬于唐朝統(tǒng)治者，是契丹從后晉手里得到的。遼太宗使用這套儀仗，其文化含義就是代表了正統(tǒng)王朝的身份。當(dāng)他出兵滅后晉占領(lǐng)汴京之后再次使用法駕，可見對這套儀仗的重視。這是正統(tǒng)觀念在政治上的重要表現(xiàn)形式，作為少數(shù)民族統(tǒng)治者，遼太宗的目的就是試圖從文化傳承方面得到廣大漢族民眾的認(rèn)可。金代遷都燕京后，女真統(tǒng)治者對祭祀諸神的壇廟建設(shè)、祭祀禮儀的程序細(xì)節(jié)的講究表現(xiàn)出了更多的正統(tǒng)文化特色，舉行禮儀活動(dòng)時(shí)以仿照唐宋模式為主，同時(shí)采用了北方民族的某些傳統(tǒng)習(xí)俗。“射柳”是契丹、女真等民族“拜天”之后的競技活動(dòng)，“拜天”則是南北各民族最重要的禮制?！盁垺笔巧贁?shù)民族的喪葬儀式，也是最重要的儀式之一，雖然行用不廢，卻得不到正統(tǒng)觀念的認(rèn)同。

北京地域文化兼收并蓄的“凝聚”特色，是它成為全國政治中心以后的事情。在中國古代，政治中心的形成往往會(huì)帶來文化中心的出現(xiàn)，漢唐時(shí)期的都城長安、洛陽，北宋都城汴京、南宋都城臨安，以及金朝的中都、元朝的大都等等都是如此。這些文化中心的出現(xiàn)反映了自身的文化發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)也與都城的巨大政治作用密切相關(guān)。許多地方如果不是成為政治中心，可能永遠(yuǎn)都不會(huì)成為文化中心。在某些地方，作為都城時(shí)文化發(fā)展比較繁榮，一旦失去都城地位之后，文化也隨之日漸蕭條，逐步失去了文化中心的地位。歷史上的北京在作為軍事重鎮(zhèn)時(shí)，其文化發(fā)展很難在全國產(chǎn)生較大影響。金中都成為整個(gè)北方地區(qū)的政治和文化中心后，其凝聚特色也開始顯現(xiàn)出來。元世祖將首都從西北大草原遷移到大都，特別是大都成為全國的政治和文化中心之后，它的文化凝聚力已經(jīng)遍及大江南北、長城內(nèi)外。到了明清時(shí)期，北京仍然是全國的政治和文化中心，這種凝聚特色也就一直有所體現(xiàn)。

北京在文化上的凝聚特色表現(xiàn)在許多方面。就文化教育機(jī)構(gòu)而言，國子學(xué)和太學(xué)有數(shù)百名甚至上千名學(xué)生，他們大多數(shù)是從全國各地選拔上來的優(yōu)秀青年，來到都城后拜名師學(xué)習(xí)各種文化。這個(gè)龐大群體不斷變動(dòng)，隨時(shí)有人畢業(yè)又有人入學(xué)，從而成為京城文化界的重要發(fā)展動(dòng)力和凝聚力，持續(xù)吸引全國的青年學(xué)子。各地的主要政府官員在任職期滿后也要到京城來敘職，這是另一個(gè)不斷變化的龐大群體。他們在京期間，或是游山玩水，或是尋親訪友，從事各種文化活動(dòng)，為京城文化界又增添了一股活力。

來自全國各地的文化人受到政治因素的影響匯集到京城，同時(shí)帶來了全國各地的特色文化。這就使得京城文化界所凝聚的乃是全國各地的優(yōu)秀文化，由此形成的京師文化當(dāng)然是全國最優(yōu)秀文化的結(jié)晶之一。與此相伴，全國各地的其他文化也隨之而來，如人們最熟悉的飲食文化。北京早期的飲食文化主要體現(xiàn)北方特色，當(dāng)它成為全國政治中心之后，各地的特色飲食都匯聚到了京城，南甜北咸，有辣有酸。

京城所特有的巨大文化凝聚力轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。全國各地文人的匯聚帶來了彼此之間更多的接觸交流，激發(fā)了從事文化創(chuàng)作的靈感，從而產(chǎn)生了許多杰出的作品。元代大都城雜劇的繁榮發(fā)展就與文人和著名藝人的凝聚密切相關(guān)。元朝把全國著名的藝人編入樂籍，征調(diào)到京城來，歲時(shí)為官方的重要慶典活動(dòng)演出歌舞，平時(shí)就與文人相互交往。文人編劇，演員演出，二者的密切合作把元雜劇推進(jìn)到了巔峰。

北京地域文化的另一個(gè)特色就是有著較強(qiáng)的“擴(kuò)散性”。這種文化的擴(kuò)散性早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，只是其擴(kuò)散范圍較小，僅在燕京周圍地區(qū)。到了遼代，燕京成為陪都，這里的文化發(fā)展程度超過了首都遼上京，其文化擴(kuò)散范圍遍及整個(gè)遼朝疆域。金代中都城的文化擴(kuò)散范圍進(jìn)一步拓展到江淮一線，元、明、清時(shí)期的許多重大文化工程都在首都完成，如三朝纂修的《大一統(tǒng)志》、元代的《經(jīng)世大典》、明代的《永樂大典》、清代的《古今圖書集成》《四庫全書》等，其文化影響則擴(kuò)散到了全國。

中華民族的古代文明不僅自身發(fā)揚(yáng)光大，在世界的傳播同樣不容忽視。對于周邊地區(qū)各國而言，這種影響既廣泛又深遠(yuǎn)。作為中國近鄰的日本、朝鮮、越南、緬甸、泰國等，自古以來就與中國有著千絲萬縷的聯(lián)系。各國派出的使者在漢唐時(shí)期主要是前往長安、洛陽等地，元代以后則主要前往大都（北京），他們所獲得的大量文化信息即源于此。元、明、清三代中央政府皆在京城設(shè)置接待各國使臣的賓館，任命主管對外事務(wù)的官員和翻譯，為中外文化交流提供便利。近年來，韓國學(xué)者將歷史上朝鮮出使北京的使臣記錄整理出版，名曰《燕行錄》。中國學(xué)者也與越南學(xué)者合作，整理出版歷年越南使臣到北京往還的記錄。這些都證明了以北京地域文化為代表的中華文化對周邊地區(qū)產(chǎn)生了巨大影響。

北京地域文化對世界產(chǎn)生較大影響，當(dāng)始于元代的意大利旅行家馬可·波羅。他在所撰的《馬可·波羅行紀(jì)》中對元代大都城輝煌建筑的描寫，以及對都市商業(yè)發(fā)展盛況的贊嘆，令西方社會(huì)耳目一新，這是他們第一次感受到中華文明的強(qiáng)大震撼力。同樣是這個(gè)時(shí)代，還有鄂多立克、伊本·白圖泰等許多著名旅行家對中國和北京加以描述。他們對中華文明最深刻的感觸就是“神奇的東方”。此后較長的一段時(shí)期里，中國陷入對外封閉狀態(tài)，文化交流也受到阻礙。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國被迫對外開放。北京作為國家的首都，有更多的外國人來到這里，包括外交家、政治家、學(xué)者、商人……他們在帶來西方文明的同時(shí)，也開始把他們在北京的文化感受傳播到世界各地。在眾多前來中國的外國人中，來到北京并對其加以描述和贊美的大有人在，他們向世界展示的是一個(gè)曾經(jīng)輝煌的京城。

中華民族的傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變化而一直沒有中斷或滅絕，一個(gè)十分重要的因素就是它的海納百川，北京地域文化的包容特色表現(xiàn)尤為突出。先秦時(shí)期的中國文化界出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，齊魯文化圈中以儒家學(xué)說勢力最大，產(chǎn)生于這里的鄒衍學(xué)說更受到排擠。鄒衍來到燕地，其學(xué)說受到歡迎，顯示出燕文化圈對不同文化的包容。自遼代以來的一千余年間，北京地區(qū)先后傳入各種不同的文化派別，它們都有自己的存在空間。經(jīng)過歷代不斷積累和相互吸收借鑒，包括上層社會(huì)主導(dǎo)的宮廷文化、融合南北特色的園林文化等等，內(nèi)涵越來越豐富，它們都是北京地域文化的重要組成部分。元代蒙古少數(shù)民族統(tǒng)治者的文化政策空前開放，不論是中原固有的農(nóng)耕文化還是北方草原的游牧文化，不論是西亞的伊斯蘭文化還是歐洲的希臘文化，在大都文化界皆占有一席之地。這種宏大的包容特色，與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所熟悉的游牧文化的開放風(fēng)格一致。