社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合：意涵、問題與策略

摘要：人口老齡化已成為全球共同面臨的問題。社區(qū)不僅僅是供人居住的物理空間，還是人們生活交往的文化空間和精神空間，是人的身體、生命和情感棲息與寄托之地。社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的在地性、便捷性、鄰里性是積極老齡化的最佳場域。社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合是指社區(qū)時空中各類養(yǎng)教主體充分利用養(yǎng)教資源、協(xié)同合作，促進老人身心全面發(fā)展，不斷提高老人生命質(zhì)量從而構(gòu)建和諧社會的過程。這一過程構(gòu)成了以主體協(xié)同為核心、制度協(xié)同為基礎(chǔ)、資源協(xié)同和評價協(xié)同一體化的，促進老人健康、參與、保障等各種資本獲得的社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合框架，具有彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、追求人的整體發(fā)展和滿足老人現(xiàn)實需求的價值意蘊。當(dāng)前社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合存在主體分割、內(nèi)容分離、專業(yè)人員短缺等問題，需要從法制與自治融合的頂層上、利益與責(zé)任融合的機制上、身體與生命融合的內(nèi)容上、多樣化與數(shù)字化融合的方法上構(gòu)建解決策略。

關(guān)鍵詞：社區(qū)；老年教育；養(yǎng)教結(jié)合；生命發(fā)展；身心一體

DOI： 10.13734/j.cnki.1000-5315.2024.0505

一?研究緣由

人口老齡化已成為全球面臨的共同問題。老齡化既是人類文明與經(jīng)濟社會高速發(fā)展的結(jié)果，也是現(xiàn)代社會必須面對的問題與挑戰(zhàn)?！爸袊丝诶淆g化進程正在加速發(fā)展……要遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于很多中低收入和高收入國家”^①。截至2022年末，全國60歲及以上老年人口達28004萬人^②；“預(yù)計‘十四五時期，60歲及以上老年人口總量將突破3億，占比將超過20%。2035年，60歲及以上老年人口將增加到4.2億左右，占比將超過30%”^③。如何迎接和破解人口老齡化所帶來的問題，已成為新時代我國經(jīng)濟社會發(fā)展的迫切任務(wù)。老齡化和少子化的共同演化將帶來社會發(fā)展的滯緩、家庭負(fù)擔(dān)的加重和老人養(yǎng)教需求的激增。由此，社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合，逐漸成為政府和學(xué)界關(guān)注的焦點。國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《老年教育發(fā)展規(guī)劃（2016-2020年）》明確提出，要“探索養(yǎng)教結(jié)合新模式。整合利用社區(qū)居家養(yǎng)老資源……推進養(yǎng)教一體化，推動老年教育融入養(yǎng)老服務(wù)體系，豐富住養(yǎng)老人的精神文化生活”^④。2021年11月，《中共中央 國務(wù)院關(guān)于加強新時代老齡工作的意見》強調(diào)，“有效應(yīng)對我國人口老齡化，事關(guān)國家發(fā)展全局，事關(guān)億萬百姓福祉”，“擴大老年教育資源供給……發(fā)揮社區(qū)黨組織作用，引導(dǎo)老年人進行積極老齡觀”^⑤。2022年，國務(wù)院印發(fā)《“十四五”國家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老服務(wù)體系規(guī)劃》，重申“鼓勵養(yǎng)教結(jié)合創(chuàng)新實踐，支持社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)機構(gòu)建設(shè)學(xué)習(xí)點。發(fā)揮社區(qū)教育辦學(xué)網(wǎng)絡(luò)的作用，辦好家門口的老年教育”^⑥。黨的二十大報告再次明確指出，“實施積極應(yīng)對人口老齡化國家戰(zhàn)略”期^⑦。社區(qū)是人們的生活空間、交往空間和精神空間，是人的身體、生命和情感棲息與寄托之地。從政治學(xué)角度講，基層社區(qū)是國家大廈中層（省市）和高層（中央）的堅實底座及上情下達與下情上達的關(guān)鍵之地；從社會學(xué)角度講，社區(qū)是化解矛盾、破解民生難題、實現(xiàn)社會穩(wěn)定的根基。社區(qū)教育通過培養(yǎng)公民知、情、意、行的全面教育而凝聚人心、形成社會內(nèi)生動力，夯實國家發(fā)展的根基。社區(qū)教育、社區(qū)養(yǎng)老是國家公共服務(wù)的制度安排，是形塑“積極公民身份”和保障公民權(quán)利的重要方式；是公民在日常生活中感知和認(rèn)同國家的基本途徑；社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的實質(zhì)是探索人的生理、身體與精神的整體生命發(fā)展，以實現(xiàn)共同體及老人的“善”（利益、幸福）。社區(qū)居家養(yǎng)老是植根于中國社會與傳統(tǒng)養(yǎng)老文化上的最根本的養(yǎng)老方式。社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的在地性（區(qū)域性）、便捷性（可及性）、鄰里性（情感性）是從源頭上、系統(tǒng)上破解人口老齡化問題，促進老人終身學(xué)習(xí)和全面發(fā)展的最佳場域。社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合是中國式社區(qū)老年教育的創(chuàng)新，它不僅拓展了社區(qū)老年教育新的場景、新的內(nèi)容、新的方式，重塑了社區(qū)老年教育的新思維、新機制和新模式，而且實現(xiàn)了社區(qū)老年教育從資源分配正義到尊重、愛、創(chuàng)造等承認(rèn)正義的全面躍升。如何實現(xiàn)社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合，解決老人“一座”與“一床”難求及分離的現(xiàn)實境遇，全國許多城市在實踐中已有嘗試，學(xué)術(shù)界亦展開了研究。但在現(xiàn)實中這種“結(jié)合”常常遭遇不暢，難以落實；在理論研究上宏觀描述多于學(xué)理思考，洞識不深，難以指導(dǎo)實踐。因此，探索具有中國特色的社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合方式，具有重要的現(xiàn)實意義和緊迫性。

二?社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的意涵與框架

在20世紀(jì)以前，養(yǎng)老還不是一個社會問題，而是自發(fā)的家庭私人事務(wù)，教育與養(yǎng)老也是互不交集的領(lǐng)域。關(guān)于養(yǎng)教等老年性問題的研究起源于20世紀(jì)初在歐洲誕生的“老年學(xué)”（Gerontology）。1903年，在法工作的俄籍生物學(xué)家麥奇尼柯夫（Eile Metchnikoff）創(chuàng)立了“老年學(xué)”這個詞。1909年奧地利醫(yī)師那斯契（Ignatz Leo Nascher）創(chuàng)立了老年醫(yī)學(xué)（Geriatrics）^⑧。此后世界各國研究老年問題的組織、論著逐漸增多。1945年，美國成立了第一個致力于老齡化領(lǐng)域研究、教育和實踐的跨學(xué)科科學(xué)組織——老年學(xué)會（The Gerontological Society），開始對老年生物學(xué)、老年醫(yī)學(xué)、老年行為、老年社會問題進行研究，并發(fā)行了兩本老年學(xué)期刊。此后，美國南加州大學(xué)成立了倫納德·戴維斯老年學(xué)學(xué)院（The Leonard Davis School of Gerontology），提供老年學(xué)位教育，老年研究逐漸從歐洲轉(zhuǎn)向美國。長期以來，老年問題的研究主要是以生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)及其產(chǎn)生的實證主義研究為主，老年心理學(xué)也是如此，將個體看作是心理事實與行為模式組成的復(fù)合整體，缺乏對人的生活整體和生命體驗的人文詮釋。在英、法、德等國20世紀(jì)40年代相繼出臺的福利政策，如英國著名的《貝弗里奇報告》（Beveridge Report），也只是把老人作為弱勢群體來救濟，并未關(guān)注老人教育的問題。老年教育是在20世紀(jì)70年代以后，才在歐美國家興起，老年養(yǎng)教的問題開始進入人們的視野。

（一）關(guān)于社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的研究

近幾年來，國內(nèi)關(guān)于社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的研究逐漸增多，概括而言主要有三種觀點。一是“以教養(yǎng)老”說。這種觀點把社區(qū)老年教育作為養(yǎng)老的手段或路徑，強調(diào)教育在養(yǎng)老中的作用與價值，主張以社區(qū)老年教育為中心，在各類老年教育機構(gòu)中融入養(yǎng)老知識與活動。養(yǎng)教結(jié)合“即在進行養(yǎng)老服務(wù)的過程中融入老年教育，在老年教育的范疇內(nèi)強調(diào)養(yǎng)老服務(wù)”^⑨；養(yǎng)教結(jié)合“泛指各種養(yǎng)老形式和各類老年教育形式相融合，在養(yǎng)老機構(gòu)進行老年教育，把養(yǎng)老服務(wù)寓于老年教育活動中”^⑩。二是“以養(yǎng)融教”說。此種觀點認(rèn)為社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合應(yīng)以養(yǎng)老中心為主，各類老年教育送教上門。所謂“養(yǎng)教結(jié)合”即“在政府老年教育主管部門管理下，各級各類老年大學(xué)、社區(qū)老年學(xué)校等老年教育辦學(xué)機構(gòu)”按需分配老年教育的師資與課程給合作單位的養(yǎng)老機構(gòu)，“老年教育機構(gòu)主要承擔(dān)教學(xué)工作、養(yǎng)老機構(gòu)主要……提供教學(xué)場所和組織老年學(xué)習(xí)者”^?。三是“結(jié)合”說。認(rèn)為養(yǎng)教結(jié)合“就是將老年教育融合到養(yǎng)老生活的各個場景當(dāng)中”^?。養(yǎng)教結(jié)合“泛指各種養(yǎng)老模式和各類老年教育模式的融合”^?。

國外社區(qū)老年教育與養(yǎng)老研究起源較早，但關(guān)于養(yǎng)教結(jié)合的研究較少，主要集中在老化與心理與養(yǎng)教實踐的研究上。首先，老化與心理的研究主要從生理老化、心理老化和社會老化三個維度進行了研究，其重點是從神經(jīng)科學(xué)（生理學(xué)）、心理學(xué)、社會學(xué)研究老人的學(xué)習(xí)特點。如Park和Reuter-Lorenz在2009年提出了“衰老和認(rèn)知的腳手架理論”（Scaffolding Theory of Aging and Cognition），認(rèn)為通過學(xué)習(xí)，人類的大腦可以持續(xù)建構(gòu)或更新神經(jīng)認(rèn)知腳手架，以適應(yīng)變動的外在環(huán)境^?。心理學(xué)家巴爾特斯等借鑒卡特（Cattel）和霍恩（Horn）對流體智力與晶體智力的論述，提出了一套成人發(fā)展的理論^?。該研究充分證明了老年人學(xué)習(xí)的可能性與價值。社會老化理論主要有艾玲·庫明（Elaine Cumming）和威廉·亨利（William Earl Henry）的撤退理論、羅伯特·哈維赫斯特（Robert Havighurst）的活動理論和貝得斯比（Battersby）的批判老年教育學(xué)^?等，這些理論從老人的社會參與、角色轉(zhuǎn)變和教育（學(xué)習(xí)）促進老人價值與發(fā)展上進行了探索。

綜上所述，盡管國內(nèi)外都開始在城鄉(xiāng)社區(qū)建立了養(yǎng)教結(jié)合中心，但仍普遍缺乏對諸如社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的機制、價值、問題、結(jié)合等問題的深入研究。

（二）社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的含義

1.“養(yǎng)”、“教”的詞源學(xué)理解

“養(yǎng)”的本義是放牧羊群，發(fā)展至今含有養(yǎng)育、修養(yǎng)、養(yǎng)老之意。在英語中，養(yǎng)含有撫養(yǎng)、養(yǎng)育、培養(yǎng)等含義^?。在中國文化中，“養(yǎng)”包含物質(zhì)與精神，即道家養(yǎng)生提倡的“形神兼養(yǎng)”、儒家典籍中強調(diào)的“存心養(yǎng)性”等，其義皆是身心修養(yǎng)?！敖獭钡谋玖x就是教育、指導(dǎo)；“育”是撫養(yǎng)和教育之意。所以，教育包含了撫養(yǎng)?？档抡f：“我們把教育理解為照管（供養(yǎng)、撫養(yǎng)）、訓(xùn)誡（管教）和連同塑造在內(nèi)的教導(dǎo)?！?sup>?

2.社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的含義

從上述分析來看，養(yǎng)教本質(zhì)上是一體的?！梆B(yǎng)老、修養(yǎng)”是集養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)神為一體的實踐活動，它包含著教育與學(xué)習(xí)過程；“教育”也內(nèi)含著對人類身體撫養(yǎng)、健全與全面發(fā)展的價值與責(zé)任。中國文化的修養(yǎng)、養(yǎng)生注重形神統(tǒng)一、心身統(tǒng)一，并通過身心統(tǒng)一應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)與問題，從而達到人與自然、自我、社會和天的和諧統(tǒng)一。從目的上看，養(yǎng)教結(jié)合是個體由內(nèi)而外的擴展，是身心一體、身心雙修，是體悟大道、知行合一、追求生命意義、探索生命價值的過程。海德格爾指出，“死亡所指的結(jié)束并不意味著此在的存在走到盡頭，而是這一種存在者的向死而在”^?，認(rèn)為人是向死的存在，有死才會有“生”的意義。從性質(zhì)上看，與農(nóng)耕文明時期老人自發(fā)的養(yǎng)老及對物質(zhì)追求的不同，今天的老人在物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上，更加注重精神文化的社會養(yǎng)老，養(yǎng)教已經(jīng)成為人類現(xiàn)代化進程和人口老齡化加深的社會制度變革，是政府、社會和個人的責(zé)任和義務(wù)，是將“人民性”、“服務(wù)性”轉(zhuǎn)化為實踐的橋梁，是主動贏取民眾國家認(rèn)同的關(guān)鍵路徑。從人的身心發(fā)展上看，無論哪個發(fā)展階段的人（兒童或老人）永遠(yuǎn)都是“未完成”性的，人一生中總是要不斷地面對各種問題，并通過學(xué)習(xí)解決現(xiàn)實中的各種矛盾和問題。從養(yǎng)教空間上看，包括家庭、社區(qū)和社會（專業(yè)機構(gòu)）三種養(yǎng)教場所，受中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實社會的影響，居家社區(qū)養(yǎng)老是中國老人絕對的主場。所以，包含家庭并處于家庭與社會（國家）樞紐的社區(qū)老年教育養(yǎng)教是中國式現(xiàn)代化發(fā)展中最經(jīng)濟、最方便、最能滿足老人發(fā)展需要、最能體現(xiàn)中國文化和社會特點的教育活動和范式。社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合是人身心一體化與社會一體化發(fā)展的本質(zhì)顯現(xiàn)，是合規(guī)律、合價值的辯證統(tǒng)一體。

“結(jié)合”是不同社會組織或人之間彼此相互依賴、相互嵌入、相互支持形成的有機聯(lián)合活動和行為，結(jié)合的本質(zhì)是協(xié)同、合作。社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合是指社區(qū)時空中各類養(yǎng)教主體充分利用人、技術(shù)等養(yǎng)教資源協(xié)同合作，彌補老年教育與養(yǎng)老的“短板”和“盲區(qū)”，解決教育與養(yǎng)老系統(tǒng)無法獨立完成的事務(wù)，促進老人身心全面發(fā)展，不斷提高老人生活生命質(zhì)量，構(gòu)建公平、全面的老年養(yǎng)教服務(wù)體系。本文的研究對象是指區(qū)（縣）范圍內(nèi)有學(xué)習(xí)能力的老人，不包括失智失能者。

3.社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的框架

社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合不是社區(qū)“老年教育”與“養(yǎng)老機構(gòu)”簡單的疊加或內(nèi)容互換，而是社區(qū)場域中政府、市場、社會不同主體在共同目標(biāo)下形成社區(qū)老年教育養(yǎng)教在理念、制度、資源、運行等方面形成的有機協(xié)同與融合。本文以協(xié)同治理理論為基礎(chǔ)，根據(jù)“場域—資本—慣習(xí)”、積極老齡化“健康—參與—保障”理論和養(yǎng)教實踐，以社區(qū)內(nèi)所有養(yǎng)教主體或機構(gòu)（政府、市場、社會、老人）協(xié)同為核心，制度協(xié)同為抓手，老人生命質(zhì)量提升與和諧社會構(gòu)建為目的，嘗試構(gòu)建了社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的應(yīng)然框架（圖1）。

從協(xié)同治理理論看，協(xié)同是指人們面對問題時，不同部門、主體以共識為基礎(chǔ)、以目標(biāo)為導(dǎo)向形成的集體決策和合作行為。

社區(qū)養(yǎng)教結(jié)合（框架）具有五個特征。一是養(yǎng)教主體的多元性。這些主體既包括管理性主體（政府、市場和社會組織）的協(xié)同，社區(qū)內(nèi)結(jié)構(gòu)性主體（如教育局、民政局等各部門）間的協(xié)同，層次性主體（區(qū)、街道、社區(qū)、家庭等）的協(xié)同，也包括不同年齡群體（青少年、成人、老人）的協(xié)同，是一個復(fù)雜的多主體跨域治理網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。二是養(yǎng)教結(jié)合的共識性。共識是主體間在相互信任的基礎(chǔ)上形成的對行動目標(biāo)的共同認(rèn)識。各主體應(yīng)打破對老人的刻板化與歧視，正視老人的價值和貢獻，形成共同的認(rèn)識、理念和目標(biāo)，共建社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合。三是養(yǎng)教制度的協(xié)同性。社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的關(guān)鍵是建立協(xié)同的制度，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、明確各主體的責(zé)任、權(quán)利，避免主體間的沖突、矛盾和無序競爭。協(xié)同制度包括正式的規(guī)章制度和非正式交往習(xí)俗等。四是養(yǎng)教行動的策略性。從系統(tǒng)論看，養(yǎng)教結(jié)合是一種新的組織形式，是從無序到有序、從量變到質(zhì)變的自組織增效的行動，是社區(qū)治理和社區(qū)教育的動力，也是社區(qū)居民自主教育與自主養(yǎng)老的組織創(chuàng)新。大量的養(yǎng)教結(jié)合自主組織，可以減輕政府的負(fù)擔(dān)，打破單一依賴政府的傳統(tǒng)路徑。五是養(yǎng)教結(jié)果的成效性。作為準(zhǔn)公共服務(wù)，社區(qū)養(yǎng)教結(jié)合必須實現(xiàn)較高的投入產(chǎn)出比，亦即普惠公平、有效的公共利益目標(biāo)達成度。與傳統(tǒng)的社區(qū)老年教育相比，社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的創(chuàng)新在于：第一，拓展了老年教育的新場景，使教育延伸至老人、家庭和社區(qū)等各種生活和養(yǎng)老場景之中；第二，創(chuàng)新了社區(qū)多元主體共育共治的機制和育人的生態(tài)模式；第三，凝聚了“養(yǎng)”、“教”的共性與活力，重塑了社區(qū)老年教育的內(nèi)容、方法，從而實現(xiàn)對老人整體生命的關(guān)懷。

三?社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的價值意蘊

社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的實踐探索與理論研究具有繼承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、追求人的生命整體性發(fā)展和滿足老人現(xiàn)實需求、助推健康老齡化的價值。其根本邏輯是充分利用我國的政治、經(jīng)濟、社會和文化稟賦，構(gòu)建中國式養(yǎng)教結(jié)合的模式和理論體系。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新

文化是人類群體的意識與行為，它反映了這個群體的傳統(tǒng)并通過社會學(xué)習(xí)而代代相傳，文化得以塑造并塑造人。養(yǎng)老、敬老是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。我國幾千年傳統(tǒng)文化是以倫理為中心的，“倫”即“關(guān)系”或“類別”，分別是父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。父子不僅是前三者家庭關(guān)系的核心，也是后兩種關(guān)系延伸的核心。以父子為核心的人倫是建立在中國家庭血緣基礎(chǔ)上的，“孝”成為中國傳統(tǒng)文化的元德?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也”^?。儒家文化由“孝”推及對國家、社會、他人的“忠”、“禮”、“仁”。養(yǎng)老起源于夏商之前，西周成制，秦漢已經(jīng)達到高峰。漢代耕讀者15歲前必須讀《孝經(jīng)》，官員察舉也以孝為先，還對70歲老人頒發(fā)鳩杖以示尊敬和贍養(yǎng)。當(dāng)然，對老人的贍養(yǎng)是以家庭為基礎(chǔ)的，家庭的關(guān)鍵功能是為“社會持續(xù)”而撫育、培養(yǎng)社會合格的人，實現(xiàn)社會永續(xù)綿延。費孝通指出，西方家庭以這種“接力模式”為基本形式，但是中國的家庭在親代對子代的“接力”之外，還有一個同樣重要的功能，即子代對親代的贍養(yǎng)，這是中國特有的“反饋模式”^（21）。我國歷史悠久的養(yǎng)教文化是滋養(yǎng)社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合發(fā)展的源泉，今天的社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合是中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的繼承、彰顯和創(chuàng)新，它已從過去狹隘的個人、家庭視域走向了全社會對老人的關(guān)心和支持。

（二）追求人的整體性發(fā)展

人是生物、社會和精神存在的統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一構(gòu)成了人生命的整體性。有學(xué)者認(rèn)為：“素養(yǎng)的發(fā)展貫穿個體生命始終，整合了包括物理、生物、心理、社會、文化等多個水平的諸多要素及其關(guān)系，是一個持續(xù)的、有機的生成（becoming）和建構(gòu)（constructed）的過程?！?sup>（22）筆者認(rèn)為應(yīng)該在人的生理物理性、社會文化性和心理行為性的基礎(chǔ)上加上精神性來闡釋人的生命整體性，唯有精神是人與其他生物區(qū)別的唯一性。老人的成長與發(fā)展也是整體的，養(yǎng)教結(jié)合的本質(zhì)是對人的四個內(nèi)在特性的整體性培養(yǎng)和發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了養(yǎng)教的有機一體化思想。《淮南子·原道訓(xùn)》云：“夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也，一失位則三者傷矣?！?sup>（23）“精”是人的身體或構(gòu)成身體的細(xì)微物質(zhì)，“神”即人的心靈（精神），“氣”是身體與心靈之間的連接?！梆B(yǎng)生”的終極目標(biāo)是在養(yǎng)“精”、“氣”基礎(chǔ)上的養(yǎng)“神”。人的問題，特別是人的身心問題一直是哲學(xué)家們思考的中心。然而西方哲學(xué)曾經(jīng)是身心分離的。理性主義的身心分離論，排斥身體、排斥人的生命整體性而遭到許多哲學(xué)家的批判和糾正，誠如賀麟所指出的：“身體和環(huán)境是統(tǒng)一性的，至于身體和靈魂心智，更是打成一片，不可分割的。”^（24）身體是人理解世界的方式^（25），身心是靈與肉的統(tǒng)一體。神經(jīng)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，“社會性參與和認(rèn)知活動甚至可以幫助老年人保持腦和心智的健康”^（26），“學(xué)習(xí)是一種對抗腦功能退化的有效方法”^（27）。在這個意義上說，學(xué)習(xí)（教育）是最好的養(yǎng)老。從公共立場的教育看，社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合不僅能增進老人個體幸福（生命質(zhì)量提升），也會增加社會的福祉和人類的共同利益（和諧社會構(gòu)建）。所以社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合既實現(xiàn)了對老人生命的整體關(guān)照，又實現(xiàn)了社會公共利益和福祉的創(chuàng)造，它是合人性的、合公共性的整體教育。

（三）滿足了老人及社會的現(xiàn)實需求

我國快速的老齡化和少子化，從時間軸線看必然帶來養(yǎng)教的普遍與結(jié)構(gòu)性矛盾，從空間上看必然帶來社會、社區(qū)、家庭和老人的全域融合。作為終身教育組成部分的社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合方式不僅能為老人增權(quán)賦能、滿足老人老有所養(yǎng)、老有所學(xué)、老有所樂的內(nèi)在需求，而且是實施積極老齡化和“健康中國”國家戰(zhàn)略的必由之路，也是從源頭和系統(tǒng)上破解當(dāng)前社區(qū)老年教育養(yǎng)教供給不足、質(zhì)量不高、分散低效等碎片化現(xiàn)狀的需要。在一個不斷流動的社會里，要想對每一個人零距離對接與服務(wù)，唯一的空間是社區(qū)。從上述社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合框架看，社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合可以促進老人在健康、參與和保障中各種資本和能力的形成與發(fā)展。從健康視角看，社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合不僅能通過學(xué)習(xí)及身體的養(yǎng)護提高身體生理機能，形成健康的身體資本，而且通過社區(qū)學(xué)習(xí)、交流，增進彼此的信任、情感，形成良好的心理資本。從參與視角看，社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合可以擴大和增進老人的社會資本，通過學(xué)習(xí)建立新的社交圈和熟人圈，增加人際信任感、價值感和社區(qū)歸屬感，促進和提高老人積極參與社區(qū)治理各種活動的意愿和能力；同時通過學(xué)習(xí)，也可以促進老人文化資本獲得，如語言、身體、儀態(tài)、行為的形塑，知識、技能甚至文憑的獲得，人格、心靈的解放等。從保障視角看，社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合可以培養(yǎng)老人特別是相對年輕老人生活生產(chǎn)的人力資本及應(yīng)對更迭交替社會的自我生存與自我保護的能力。社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合，使社會資源得到了有效整合，保障了老人和社會公共利益，促進了老人的安全性、權(quán)利性意識和能力的增長。通過老人健康、參與和保障的促進，最終實現(xiàn)老人生命質(zhì)量提升和和諧社會的建構(gòu)。所以，社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合是滿足老人和社會需要最經(jīng)濟、最便捷、最人性的方式，是我國積極應(yīng)對老齡化問題的重要途徑。

四?我國社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合存在的主要問題

隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和老齡化進程的加快，人們的養(yǎng)教需求已經(jīng)全面增長，作為共同富裕使命下黨的一項重大國計民生工程，我國許多地方已經(jīng)開始了創(chuàng)新實驗。如上海靜安區(qū)在養(yǎng)老機構(gòu)中開設(shè)“樂齡課堂”，閔行區(qū)依托老年大學(xué)、老年學(xué)校、企業(yè)和社會組織共同建立養(yǎng)教結(jié)合的鄰里中心；北京朝陽區(qū)以社區(qū)課堂為抓手，搭建“學(xué)習(xí)圈、服務(wù)圈、生活圈”三圈聯(lián)動的養(yǎng)教文化平臺；成都市書院街挖掘區(qū)域特色資源，形成了轄區(qū)內(nèi)老年學(xué)校、醫(yī)院、歌舞團、媒體等多主體參與的，集養(yǎng)老、休閑、教育、助餐等養(yǎng)教一體化服務(wù)綜合體。全國各地社區(qū)養(yǎng)教實驗方興未艾，但是我國社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合仍然存在養(yǎng)教分離、有效供給不足、政策不完善、人才短缺等問題。

（一）理論欠缺，難以指導(dǎo)實踐

理論是行動的根據(jù)，理論是觀念世界、意義世界、方法世界。盡管有部分學(xué)者和產(chǎn)業(yè)界都積極投身到理論研討與實踐探索中，但由于養(yǎng)教自身的復(fù)雜性、關(guān)聯(lián)性、跨越性和多業(yè)態(tài)混合性，明確其概念、內(nèi)在邏輯，如為什么要實施養(yǎng)教結(jié)合，養(yǎng)教結(jié)合的內(nèi)容、方式是什么，如何結(jié)合等問題，都未進行系統(tǒng)的理論研究。在缺乏理論的情況下，探索出一條切實可行的實踐道路并不容易。教育工作者只研究教育中的問題，養(yǎng)老工作者只關(guān)心醫(yī)養(yǎng)問題。加之當(dāng)前老年教育和社區(qū)教育等理論的薄弱，導(dǎo)致實踐中許多養(yǎng)教結(jié)合項目難以為繼、老百姓滿意或?qū)崿F(xiàn)盈利的并不多。從認(rèn)識上，無論是機構(gòu)還是個人，對社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合還缺乏足夠的認(rèn)識和理解，甚至存在誤解和偏差，歸根結(jié)底是由于當(dāng)前社區(qū)老年教育養(yǎng)教理論基礎(chǔ)缺乏，理論深度與系統(tǒng)不足，發(fā)展理念不成熟，難以指導(dǎo)實踐，亟待探索系統(tǒng)與科學(xué)的養(yǎng)教結(jié)合理論。

（二）主體分割，難以形成共識

社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的問題是一個不同部門、不同主體利益相互交叉纏繞的復(fù)雜社會問題。從我國社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的管理主體來看，有民政、教育、衛(wèi)健委、文化、老齡委、組織部等多部門分割管理；從實施主體看，有老年大學(xué)（老年學(xué)校）、養(yǎng)老院、日間照料中心、社區(qū)教育學(xué)院、社區(qū)學(xué)習(xí)中心；從主體性質(zhì)看，有政府、市場、社會及個人。由于社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的管理主體、實施主體及主體性質(zhì)的巨大差異，導(dǎo)致不同主體、部門之間存在政策壁壘，各自為政，主要表現(xiàn)為三個方面。一是主體協(xié)同意愿不強，共識形成難。原因是基層政府與部門沒有必須結(jié)合的要求，且結(jié)合可能帶來不可預(yù)測的政治、社會風(fēng)險，利益失衡和時間、精力的社會成本。二是主體協(xié)同缺乏客觀條件?；鶎由鐓^(qū)在預(yù)算與編制約束下，嚴(yán)重缺乏資金與人員等合作資源；在錯綜復(fù)雜的社區(qū)工作中，養(yǎng)教結(jié)合并非重點，且成效不易顯現(xiàn)。三是社區(qū)老年教育屬于公共教育，而社區(qū)養(yǎng)老則是商業(yè)服務(wù)，兩者在工作理念、行為、目標(biāo)上具有較大的張力與沖突。由于各主體之間功能交叉重疊，責(zé)權(quán)劃分不清，加之各部門自身的目標(biāo)、利益、管理方式等不同，造成社區(qū)老年教育養(yǎng)教管理成為“九龍治水”的多頭化、碎片化和資源浪費等怪象，致使社區(qū)老年教育養(yǎng)教難以真正地結(jié)合。

（三）政策碎片，難以推動結(jié)合

近幾年，我國在老年教育和養(yǎng)老方面的政策力度不斷加強，特別是“十四五”期間出臺了老年教育和養(yǎng)老的重要文件，上海、天津等6個省市專門頒發(fā)了老年教育促進條例，把養(yǎng)教結(jié)合作為老年教育的一種內(nèi)容和方式。但是，在國家頂層設(shè)計上仍然缺乏養(yǎng)教結(jié)合的政策法規(guī)，各省市出臺的地方老年教育條例，缺乏力透紙背的灼見和破解問題的措施。目前國家養(yǎng)教政策法規(guī)零散、缺乏，相關(guān)政策法規(guī)主要是倡議性、鼓勵性表述，其模糊性、柔軟性與寬自由裁量性導(dǎo)致現(xiàn)實的尷尬與無力；部門間、地方間、教育與養(yǎng)老機構(gòu)間的政策不能有效貫通，存在許多堵點；各社區(qū)老年教育養(yǎng)教只能各自為政、各顯神通，養(yǎng)教結(jié)合步履維艱。這需要從頂層上明確社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的正當(dāng)性與合法性。

（四）內(nèi)容分離，難以滿足需要

養(yǎng)教結(jié)合的難點還在于人們習(xí)慣從二元論的思維出發(fā)，把人的身體與心理、精神分開來看待。換言之，我們?nèi)粘Ｉ钪兄恢匾暲先松眢w、生理的養(yǎng)護，而不關(guān)注老人的知識、智慧、情感、態(tài)度等心理與精神的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，并總是認(rèn)為前者比后者重要，身體養(yǎng)護是剛需，精神學(xué)習(xí)是務(wù)虛?；谏锏淖匀恢髁x，把老人主要看成是一種自然的、客觀的對象，如醫(yī)學(xué)、護理主要關(guān)注的是處理老人與病菌、傷痛、衰老的自然問題，身體成為消費存在的生物性身體。以年輕人為中心的后喻文化社會并不重視老人的價值，或者把他們看成消極的群體。“歷史學(xué)家早就開始撰寫肉體的歷史……他們把肉體看作是需求和欲望之源，心理變化和新陳代謝之所，細(xì)菌和病毒侵害目標(biāo)……純粹的生物學(xué)意義的生存基礎(chǔ)”^（28）。養(yǎng)教的二分還表現(xiàn)在長期以來我國習(xí)慣于視老年教育事業(yè)為單純的慈善服務(wù)而忽視老年人的內(nèi)在需求和潛力發(fā)展。在教育管理上強調(diào)“我要教”，而不是“你需要”；在教育內(nèi)容上體現(xiàn)為養(yǎng)老機構(gòu)只重視醫(yī)養(yǎng)、照護服務(wù)，基本沒有教育，社區(qū)教育只重視休閑而忽視醫(yī)養(yǎng)。養(yǎng)教在內(nèi)容上的分離其實反映的是教育與養(yǎng)老、醫(yī)療在專業(yè)知識上缺乏結(jié)合和融合創(chuàng)新的能力。

當(dāng)前養(yǎng)教內(nèi)容分離現(xiàn)象十分突出。我國的社區(qū)已建立區(qū)（縣）、街、居（村）院落的四級學(xué)習(xí)中心和養(yǎng)老服務(wù)中心，但是二者的優(yōu)質(zhì)資源并沒有得到廣泛而又高效地利用。絕大多數(shù)仍然表現(xiàn)為教中無養(yǎng)、養(yǎng)中無教的雙軌并行制度，沒有形成深度的養(yǎng)教結(jié)合機制體制。

（五）專業(yè)人員短缺，難以支撐結(jié)合

專業(yè)人員是社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的關(guān)鍵。受傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟的影響，我國老人更愿意選擇居家社區(qū)養(yǎng)老。居家社區(qū)養(yǎng)老的現(xiàn)實，帶來社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合專業(yè)人才的大量需求。社區(qū)老年教育養(yǎng)教專業(yè)人員主要是指教育、養(yǎng)老機構(gòu)的教師和管理者。目前我國社區(qū)老年教育的教師與管理人員分為專職人員、兼職人員和志愿者；社區(qū)養(yǎng)老機構(gòu)主要是醫(yī)生、護士和護工。無論是社區(qū)教育機構(gòu)，還是養(yǎng)老機構(gòu)的人員從數(shù)量上都看嚴(yán)重短缺，從質(zhì)量上看專業(yè)知識、專業(yè)能力都比較低，專業(yè)化、職業(yè)化程度不高，更缺乏養(yǎng)教結(jié)合的跨學(xué)科知識與能力。養(yǎng)教結(jié)合的教師既要有教育方面的專業(yè)知識與能力，又要有養(yǎng)老護理方面的知識與能力。社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合專業(yè)人員的短缺和專業(yè)素養(yǎng)的低下是導(dǎo)致養(yǎng)教難以有效結(jié)合的重要原因。解決之道，在于從頂層上、機制上、內(nèi)容上和方式上進行策略構(gòu)建。

五?策略構(gòu)建

（一）頂層上，國家法制與居民自治的上下融合

教育是一項共同利益^（29）。因此，要從國家積極老齡化戰(zhàn)略的高度，整體上設(shè)計養(yǎng)教結(jié)合的制度。社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合是多主體、多部門參與的國家公共服務(wù)，是政府的內(nèi)在屬性和責(zé)任。法治是養(yǎng)教結(jié)合從源頭上破解當(dāng)前社區(qū)養(yǎng)教結(jié)合多部門相互交叉重疊困境的根本方式。目前我國老年教育養(yǎng)教結(jié)合缺乏相關(guān)政策法規(guī)。首先，政府要盡快明確社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的法律地位，建立多元化、普惠化以及責(zé)任細(xì)化的養(yǎng)教政策法規(guī)體系，為養(yǎng)教結(jié)合高質(zhì)量發(fā)展提供法律依據(jù)和根本遵循。其次，地方政府要結(jié)合自身的特點出臺具體可操作性的老年教育養(yǎng)教結(jié)合政策法規(guī)，厘清不同部門、主體責(zé)權(quán)利的邊界，納入地方績效考核。通過資金支持、政策優(yōu)惠和政績考核等手段激勵養(yǎng)教結(jié)合的推進。再次，建立多元主體協(xié)同。在利益和需求多元的時代，僅靠政府難以滿足老人對美好生活多樣化的追求。政治民主和社會治理的共同指向是形成政府、市場、社會、公民的長期合力，其中公民自主參與是關(guān)鍵。要鼓勵社會組織、志愿者、老人自己建立符合地方特色和老人需求的各種養(yǎng)教結(jié)合自組織或互助組織；充分發(fā)揮老人的主體性，使其成為自身健康的聯(lián)合生產(chǎn)者和他人健康的支持者?！爸黧w性并非我們所具有的一種狀態(tài)，而是我們所展開的一種行動……我們通過各種‘自我的實踐將自身建構(gòu)為主體”^（30）。養(yǎng)教結(jié)合在過程上要賦予樂趣與愉悅感，在方法上給予老人多樣的選擇度、參與度與自由度，在場所氛圍上要營造貼心的體驗與精神關(guān)懷。同時，從社會輿論、國家政策、媒體宣傳、生活場景、數(shù)字空間等方面，營造、鼓勵全社會參與社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合，形成全社會共同育人與包容的老齡文化和社會制度。

（二）機制上，利益與責(zé)任的共同融合

小智制事、大智治制。我國社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合還處于初級發(fā)展階段，粗放管理、各自為政等特征明顯，迫切需要建設(shè)養(yǎng)教結(jié)合的體制機制，整合養(yǎng)教結(jié)合資源和各方力量，實現(xiàn)更好更快發(fā)展。應(yīng)加快機構(gòu)改革，加強歸口管理，加大規(guī)劃布局、統(tǒng)籌協(xié)同、制度創(chuàng)新，形成全國上下、各地各部門、各企業(yè)各單位、社會各方力量協(xié)同推進養(yǎng)教發(fā)展的整體合力。社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合是我國社區(qū)治理的一種全新的決策與參與機制。從政治上講，這是一種參與式民主；從經(jīng)濟上講，它實現(xiàn)了養(yǎng)教結(jié)合公共利益的最大化；從社會上講，它形成了養(yǎng)教服務(wù)的最優(yōu)化及可持續(xù)的生態(tài)育人環(huán)境。社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合機制的關(guān)鍵是要處理好縱向上不同層級政府，橫向上不同主體間的跨域合作問題。首先，建立各個主體之間的信任機制以形成共識。合作協(xié)同是人類生存發(fā)展與解決復(fù)雜問題的根本手段，“為了解決人類共同面對的問題，人們之間需要共謀……而求同存異的過程也就是達成共識的過程”^（31）。其次，建立利益機制保證參與者的利益獲得與享有。“利益是人們行為的原始動力。主體間是合作與競爭的關(guān)系，在利益訴求的前提下進行博弈，最終達到各自利益制衡下的平衡”^（32）。公共利益存在于各種私人利益相互實現(xiàn)的共同領(lǐng)域之中。社區(qū)老年養(yǎng)教結(jié)合中的“養(yǎng)”大多是營利為主的企業(yè)或私人機構(gòu)，“教”更多的是基層政府或公益組織，而作為參與主體的老人的利益是性價比和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，他們不僅存在競爭與合作，也會呈現(xiàn)不同利益訴求。因此，保證養(yǎng)教結(jié)合主體各方的利益，特別是以企業(yè)、民間為主的養(yǎng)老機構(gòu)的利益，激勵各方主體積極參與養(yǎng)教結(jié)合是社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的關(guān)鍵。再次，建立溝通機制。通過民主協(xié)商，明確各方責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利的，解決沖突和矛盾；建立市－區(qū)（縣）－街道辦（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）－社區(qū)（村委會）－院落－老年自主學(xué)習(xí)小組的養(yǎng)教結(jié)合治理鏈，形成政府支持、社區(qū)主辦、社會互助的領(lǐng)導(dǎo)與評價機制。實現(xiàn)社區(qū)養(yǎng)教公共資源的集約共享、公共利益最大化，彌補和消解公益教育與企業(yè)養(yǎng)老二者在服務(wù)目標(biāo)、方式和利益上的差異和張力。

（三）內(nèi)容上，身體與生命的多維度融合

生命的多彩性決定了養(yǎng)教結(jié)合內(nèi)容的豐富性和多維性。亞里士多德認(rèn)為，享樂是人最平庸的本能生活，善是人類獲得幸福的最高目標(biāo)?！吧频氖挛镆驯环譃槿?，一些被稱為外在的善，另外的被稱為靈魂的善和身體的善”^（33）。他說的外在諸善是指財富、權(quán)力、名聲等，身體諸善是健康、強壯等，靈魂諸善是公正、理智、節(jié)制等，人需要過政治的、思辨的生活。概括而言，人是自然存在、社會存在和精神存在的生命統(tǒng)一體，自然存在要求人必須關(guān)注自身生理身體的健康；社會存在即公共性存在，要求人必須適應(yīng)和創(chuàng)新社會關(guān)系；精神存在是人的知識、思想及其超越，要求人必須探尋生命的意義。這三種“善”都必須通過以教育為主的人類活動來完成，并由此而提升人的幸福能力和意識。

首先，社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合除了提供身體康健、醫(yī)療衛(wèi)生、休閑娛樂、就業(yè)技能、社會適應(yīng)、社會參與等課程外，更重要的是要開設(shè)生命教育等課程，引領(lǐng)老年人對生命不斷地反思與超越。這就是精神或西方學(xué)者說的靈性（spirtuality）?！办`的思想指向的是人類有能力培養(yǎng)對精神的、超越的或終極現(xiàn)實的覺知和意識，并與其生活相聯(lián)”^（34）。老年人的精神教育旨在探索生命意義與價值，獲取內(nèi)在統(tǒng)一、自我超越，以維持與他人、環(huán)境、世界、宇宙的統(tǒng)一，達到“天人合一”境界，以“豁達”（看穿事物表象，開闊胸襟、寬容仁愛）和“悠然”（面對老化帶來的喪失、痛苦與消極影響的坦然）化解生命的苦難與際遇。其次，增加社區(qū)老年養(yǎng)教資源平衡，解決資源供給不足與資源效能不高等問題。從養(yǎng)教資源分配上看，城市與農(nóng)村，東部與西部，高收入、高教育水平與低收入、低教育水平，健康的與不健康的老人之間存在明顯的差異。從養(yǎng)教資源供給水平上看，還不能有效滿足老年人的生活和學(xué)習(xí)需求。從資源供給結(jié)構(gòu)和共享上看，還沒有形成差異化、精準(zhǔn)化供給，同時供給缺乏合力。所以，社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合不僅應(yīng)有養(yǎng)生、健身及生活、休閑的知識、技能，更要提高老人情感、自由、參與、反思的生命追求，而且要豐富資源供給，滿足不同老人養(yǎng)教的不同需求，推進社區(qū)老年養(yǎng)教資源的公平和共享。

（四）方法上，推進多樣化、專業(yè)化、數(shù)字化融合

意義在生活中賦形與表現(xiàn)。社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的本質(zhì)是生活教育，周遭的生活既是豐富的學(xué)習(xí)來源，也是開啟老人感知、智慧的鑰匙。以身體之、以心驗之的生活教育，本質(zhì)是居民在真實生活情境中，具身地、體驗地學(xué)習(xí)知識、理解知識并應(yīng)用知識解決實踐問題的過程?！吧罱逃淖罱K落腳點是體驗（經(jīng)驗）和實踐”^（35）。社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合既追求由知到行、由學(xué)到用的知識價值的學(xué)習(xí)，也踐行由行到知、由用到學(xué)的體驗和實踐?！绑w驗絕不會停留于認(rèn)知中，人們總是以此連接自己生命的過去、現(xiàn)在、未來……從而悟出生命的完整意義……豐富內(nèi)心世界，鑄就信仰”^（36）。目前我國社區(qū)老年養(yǎng)教結(jié)合在方式方法上主要是以課堂教學(xué)、參觀訪問為主，形式比較單一。因此，社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合應(yīng)該圍繞老人生活、生命發(fā)展而開展多樣化的方式。首先，在老人生命教育方式上，黃富順在綜合分析了國外學(xué)者的觀點上認(rèn)為有六種途徑：一是指老年個體以敘說或書寫的方式回憶、反思與體悟生命意義；二是在繪畫或欣賞藝術(shù)作品中，探索內(nèi)心感受；三是借由對身體的掌控，用肢體語言呈現(xiàn)言語無法表達的律動與舞蹈；四是戲劇的即興創(chuàng)作；五是聆聽欣賞舒緩柔和的音樂，進入內(nèi)心的自我世界；六是冥想，放松身心、超越自我^（37）。上述方式隱喻著生命教育方法的集成性和多樣性。其次，推進社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合的專業(yè)化，包括理論的專業(yè)化和管理人才的專業(yè)化。最后，開啟“數(shù)字養(yǎng)教”的新路徑?？傊?，鼓勵全社會所有有能力的人投身社區(qū)老年教育養(yǎng)教結(jié)合工作，助力老齡化社會發(fā)展，構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系。

［責(zé)任編輯：羅銀科］

收稿日期：2023-12-20

基金項目：本文系四川師范大學(xué)校級專項重點課題“新時代民族互嵌社區(qū)老年教育協(xié)同模式研究”（22XW060）的階段性成果。

作者簡介：李盛聰，男，四川成都人，四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向為社區(qū)教育、老年教育，E-mail： lishengcong64@163.com。

①世界衛(wèi)生組織《中國老齡化與健康國家評估報告》，世界衛(wèi)生組織2016年版，第1頁。

②民政部、全國老齡辦《2022年度國家老齡事業(yè)發(fā)展公報》，中華人民共和國民政部網(wǎng)站，2023年12月14日發(fā)布，2023年12月15日訪問，https：//www.mca.gov.cn/n152/n165/c1662004999979996614/attr/315138.pdf。

③馬曉偉《國務(wù)院關(guān)于加強和推進老齡工作進展情況的報告——2022年8月30日在第十三屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第三十六次會議上》，中國人大網(wǎng)，2022年8月31日發(fā)布，2023年6月17日訪問，http：//www.npc.gov.cn/npc/c2/c30834/202208/t20220831_319086.html。

④《老年教育發(fā)展規(guī)劃（2016-2020年）》，《中華人民共和國國務(wù)院公報》2016年第31號，第30頁。

⑤《中共中央 國務(wù)院關(guān)于加強新時代老齡工作的意見》，《中華人民共和國國務(wù)院公報》2021年第34號，第10、12-13頁。

⑥《“十四五”國家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老服務(wù)體系規(guī)劃》，《中華人民共和國國務(wù)院公報》2022年第7號，第22頁。

⑦習(xí)近平《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》（2022年10月16日），人民出版社2022年版，第49頁。

⑧黃富順、楊國德《高齡學(xué)》，五南圖書出版公司2011年版，第13頁。

⑨杜遠(yuǎn)征《養(yǎng)教結(jié)合視角下老年人教育問題研究》，《智庫時代》2019年第25期，第94頁。

⑩許麗英、汪娟、吳衛(wèi)煒《養(yǎng)教結(jié)合的城市社區(qū)老年教育模式研究》，《當(dāng)代繼續(xù)教育》2018年第3期，第27頁。

?張東平主編《老年教育社會學(xué)》，同濟大學(xué)出版社2014年版，第271頁。

?蔣文寧《“養(yǎng)教用”結(jié)合的老年教育新模式探索》，《成人教育》2018年第3期，第42頁。

?張少芳《老年人養(yǎng)教結(jié)合模式發(fā)展瓶頸及對策》，《中國老年學(xué)雜志》2017年13期，第3363頁。

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（21）費孝通《家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1983年第3期，第7頁。

（22）楊向東《作為理論構(gòu)念的素養(yǎng)及其模型構(gòu)建》，《華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》2022年第11期，第44頁。

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（25）莫里斯·梅洛-龐蒂《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館2001年版，第265頁。

（26）科拉·巴格利·馬雷特等編著《人是如何學(xué)習(xí)的Ⅱ：學(xué)習(xí)者、境脈與文化》，裴新寧等譯，華東師范大學(xué)出版社2021年版，第64頁。

（27）經(jīng)濟合作與發(fā)展組織編《理解腦——新的學(xué)習(xí)科學(xué)的誕生》，周加仙等譯，教育科學(xué)出版社2010年版，第50頁。

（28）米歇爾·?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年第2版，第27頁。

（29）聯(lián)合國教科文組織《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，聯(lián)合國教科文組織2015年版，第79-82頁。

（30）狄安娜·泰勒編《?？拢宏P(guān)鍵概念》，龐弘譯，重慶大學(xué)出版社2019年版，第211頁。

（31）郭湛等《公共性哲學(xué)——人的共同體的發(fā)展》，中國社會科學(xué)出版社2019版，第75頁。

（32）李盛聰、韓憶娟、楊鳳秋等《社區(qū)教育多元主體參與：成效、問題及對策》，《終身教育研究》2020年第5期，第54頁。

（33）亞里士多德《尼各馬科倫理學(xué)》，廖申白譯注，商務(wù)印書館2004年版，第21頁。

（34）Thom Moore， Bret Kloos， Rachel Rasmussen， “A Reunion of Ideas： Complementary Inquiry and Collaborative Interventions of Spirituality， Religion， and Psychology，” Journal of Community Psychology 29， no. 5 （September 2001）： 491.

（35）李盛聰、陳思詩、李宜芯等《城市社區(qū)學(xué)習(xí)中心能力建設(shè)與路徑探索》，《現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育》2022年3期，第94頁。

（36）李盛聰、韓憶娟、李宜芯《社區(qū)教育游學(xué)課程的價值與重構(gòu)》，《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究》2021年第3期，第83頁。

（37）黃富順《高齡心理學(xué)》，師大書苑有限公司2012版，第427-429頁。