寧?kù)o淡泊的書(shū)寫(xiě)

水天中

中國(guó)書(shū)法繪畫(huà)與中國(guó)文人素有不解之緣，除了精神境界相依相通之外，工具材料的親近也是感情的紐帶——對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，從少小到老邁，年年月月在不間斷地書(shū)寫(xiě)，寫(xiě)字與他們安身立命的學(xué)問(wèn)有難分難解的關(guān)系。由此，被人們尊重和憶念的書(shū)家，無(wú)例外地都是事業(yè)與學(xué)識(shí)卓然有成的文士，人們珍視并鑒賞他們的手跡，是由人及文。古人論書(shū)有“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾”之說(shuō)，其文化背景應(yīng)該是在這里。

20世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)與文人的學(xué)術(shù)、事業(yè)分離，于是出現(xiàn)所謂“書(shū)法家”，書(shū)法趨于專業(yè)化。這種變化理當(dāng)提升書(shū)法技巧及其理念的系統(tǒng)性和精深度，時(shí)下的書(shū)法家已如雨后春筍，他們中間不乏才華出眾的藝術(shù)家，但他們與歷史上善書(shū)的名士分屬兩種不同的人。今天人們談書(shū)法，已經(jīng)很少著眼書(shū)法作者的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，這似乎是古今書(shū)法品鑒的最大不同。

邵大箴是著名的藝術(shù)史家和藝術(shù)理論家，在藝術(shù)史論研究方面貢獻(xiàn)卓著，在美術(shù)理論教學(xué)領(lǐng)域廣樹(shù)桃李。中年以后，在著述教學(xué)之余，以文人筆墨作山水畫(huà)，煙嵐云岫，筆簡(jiǎn)韻長(zhǎng)。近日看到他的書(shū)法，可以說(shuō)是信手拈來(lái)不計(jì)工拙之作，與許多書(shū)法家的刻意追求迥然相異，讓我想起古人論書(shū)之“無(wú)一事橫于胸中”的境界。這里的“無(wú)一事”不是精神上的空白，而是對(duì)書(shū)寫(xiě)行為沒(méi)有周密設(shè)計(jì)和功利算計(jì)，我似乎可以感受到他寫(xiě)字時(shí)的恬淡和平靜。類似的書(shū)寫(xiě)意境，可以在弘一法師（李叔同）的行草中看到，那是波瀾涌動(dòng)后的寧?kù)o，是非功利紛擾外的淡泊。它與張揚(yáng)跋扈對(duì)立，與刻意制作絕緣，這使我聯(lián)想到熊秉明在論述禪與書(shū)時(shí)拈出的“反書(shū)法”?！胺磿?shū)法”當(dāng)然不是對(duì)書(shū)法的否定，而是對(duì)“定于一尊”的形式追求的淡化，對(duì)作為某種藝術(shù)制作的習(xí)規(guī)的抵制。這樣的書(shū)寫(xiě)境界，在傳統(tǒng)書(shū)法歷史中不絕如縷，獨(dú)樹(shù)一格，因?yàn)樗c忘言、忘象的生命境界相通。

邵大箴認(rèn)為，所有的藝術(shù)構(gòu)思與表達(dá)手段，它所傳達(dá)的思想觀念和趣味，無(wú)不體現(xiàn)出某種格調(diào)。他的書(shū)寫(xiě)也體現(xiàn)著一種格調(diào)，那是書(shū)寫(xiě)者的生活態(tài)度、生命境界在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的投影。

（文章節(jié)選自《抒意傳情》邵大箴書(shū)畫(huà)作品集、《回望經(jīng)典》邵大箴書(shū)畫(huà)作品集）