腰機(jī)織布技藝：歷史、工藝與民間應(yīng)用

王薇

腰機(jī)可能是最早的織布機(jī)，通過簡易的木棍與織布者的身體一起構(gòu)成了足以繃緊經(jīng)線的機(jī)架，具備織布機(jī)最基本而完整的功能，同時材料簡便易得、靈活輕巧、御繁以簡，隨時隨處可以開展織布工作，因此歷經(jīng)千年流傳至今，在傳統(tǒng)手工藝的傳承中依然可見腰機(jī)的身影。

腰機(jī)的起源

紡織技術(shù)與人類的生活息息相關(guān)，從最初人類用皮毛附體，到學(xué)會使用植物纖維進(jìn)行紡織，生活水平有了飛躍。與此同時，隨著人類對材料認(rèn)識的不斷加深、對工具運(yùn)用的不斷熟練、對機(jī)器構(gòu)造的不斷創(chuàng)新，紡織技能得到長足發(fā)展，輕如鴻毛的絲織品、華美繁復(fù)的織錦緙絲、用途廣泛的綾羅綢緞……無不彰顯著人們在技術(shù)上的提升與生活情趣上的追求，這也從側(cè)面反映了國家的綜合國力和百姓的生活水平。而珍妮紡紗機(jī)的發(fā)明與推廣更是直接觸發(fā)了影響世界進(jìn)程的英國工業(yè)革命。因此，紡織技藝在人類的發(fā)展歷程中，可視為重要的指標(biāo)性工藝。

我國是世界文明的發(fā)祥地之一，在紡織技術(shù)上也一直處于領(lǐng)先地位。著名的中國科技史家、英國倫敦皇家學(xué)會會員李約瑟博士（JosephNeedham） 在其著作《中國科學(xué)技術(shù)史》中說：“中國人賦予織造工具一個極佳的名稱——機(jī)。從此，機(jī)成了機(jī)智、巧妙、機(jī)動敏捷的同義詞?！笨棛C(jī)可能是最美妙、最精巧的一項(xiàng)，因?yàn)榻z織水平與織機(jī)的類型和構(gòu)造有著極其密切的關(guān)系。先進(jìn)的織機(jī)技術(shù)是絲織物品種、花樣不斷完善的基礎(chǔ)。

腰機(jī)是世界上最古老、構(gòu)造最簡單的織機(jī)，我國早在新石器時代就已出現(xiàn)，距今有六千多年的歷史。

1975 年，在浙江余姚河姆渡新石器時代遺址出土原始的織布工具，這種原始織布機(jī)被稱為“踞織機(jī)”或“腰機(jī)”。這是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上最早、最原始的織布工具。在云南晉寧石寨山遺址，出土的漢代銅制貯貝器的蓋子上有一組紡織鑄像，生動地再現(xiàn)了當(dāng)時的人們使用腰機(jī)織布的場景。

原始的腰機(jī)巧妙地利用了人與工具的優(yōu)勢。原始的織機(jī)是席地而坐的“踞織機(jī)”，又稱“腰機(jī)”。與傳統(tǒng)認(rèn)知的織布機(jī)不同，這種踞織機(jī)沒有機(jī)架，前后有兩根橫木，卷布軸的一端系于腰間，雙足蹬住另一端的經(jīng)軸并張緊織物，以人來代替支架，“腰機(jī)”之名也因此而來。

腰機(jī)的特征

原始腰機(jī)的主要零部件有前后兩根橫木，相當(dāng)于現(xiàn)代織機(jī)上的卷布軸和經(jīng)軸，它們之間沒有固定距離的支架，而是以人來代替支架，用腰帶縛在織造者的腰上。另有一把刀、一個杼子、一根較粗的分經(jīng)棍與一根較細(xì)的綜桿。織造時，織工席地而坐，依靠兩腳的位置及腰脊來控制經(jīng)絲的張力。通過分經(jīng)棍把經(jīng)絲分成上下兩層，形成一個自然的梭口，再用竹制的綜桿從上層經(jīng)絲用線垂直穿過上層經(jīng)紗，把下層經(jīng)紗一根根牽吊起來，這樣用手將棍提起，便可使上下層位置對調(diào)，形成新的織口，眾多上下層經(jīng)紗均牽系于一綜，“綜合”一詞便由此而來。浙江河姆渡文化遺址出土的紡織機(jī)具，當(dāng)緯紗穿過織口后，還要用木制砍刀（打緯刀）打緯。杼子可能是一根細(xì)木桿，也可能是骨針，上面繞有緯絲。

原始腰機(jī)已經(jīng)有了上下開啟織口、左右穿引緯紗、前后打緊緯紗三項(xiàng)主要運(yùn)動，具備了最基本的紡織織造功能，云南出土漢代貯貝器上的紡織鑄像展示了構(gòu)成織物的基本原理，與編織技術(shù)比較，是一大飛躍。

原始腰機(jī)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)緯紗縱橫交織，織成了布帛，從而使人類告別了草衣木食的蒙昧?xí)r代，進(jìn)入了穿著紡織品的文明時代。

雖然腰機(jī)的結(jié)構(gòu)非常簡單，但已經(jīng)具備完整的織布機(jī)功能，并有便攜、可移動的優(yōu)勢。但其寬度因人與機(jī)結(jié)合的尺度，而受到一定的限制。

各民族腰機(jī)技藝傳承

趙承澤在《中國科學(xué)技術(shù)史（紡織卷）》中指出，現(xiàn)存內(nèi)地和各個民族地區(qū)的傳統(tǒng)紡織工藝，是中國古代紡織科技的最后傳承者，它們是論述中國古代（特別是宋以后）紡織科技最寶貴的、可以目驗(yàn)的資料。目前，在我國黎族、佤族、侗族、苗族、彝族等民族聚居地，還流傳著腰機(jī)技藝。

黎族

海南黎族的傳統(tǒng)紡織技藝主要使用腰機(jī)，距今已有約三千年的歷史，春秋戰(zhàn)國時期《尚書·禹貢》記載“島夷卉服，厥篚織貝”，學(xué)界認(rèn)為“島夷”主要是指當(dāng)時海南島上的居民。可見，早在春秋戰(zhàn)國時期，海南黎族已掌握紡織技藝；西漢時期，海南島有精美的“廣幅布”被征作“歲貢”珍品；三國東吳《南洲異物志》中敘述當(dāng)時黎族先民已會用吉貝制作“五色班布”；而到了宋代，黎族紡織已具有很高的水平。

相傳宋末元初，流落到崖州（今海南省三亞市崖城鎮(zhèn)）的黃道婆向黎族人民學(xué)習(xí)紡織技藝，并總結(jié)出“錯紗配色、綜線挈花”的棉紡織造技術(shù)。元朝元貞年間（1295—1297 年），黃道婆返回故鄉(xiāng)松江府烏泥涇（今上海市華涇鎮(zhèn)），將海南黎族紡織工藝帶回，對促進(jìn)長江流域棉紡織業(yè)和棉花種植業(yè)起到了重要作用；元代王禎記述，黎族的“吉貝布”已行銷中國江淮川蜀等地區(qū)，“諸種藝作之法”和“茸密輕暖”的優(yōu)良性能為當(dāng)時人們所青睞；清代《峒溪纖志》載：“黎人取中國彩帛，拆取色絲和吉貝，織之成錦?！鼻宕桢\則成為國內(nèi)外貿(mào)易的珍品。

錢小萍等在《黎錦的結(jié)構(gòu)與織造工藝及其龍被刺繡技法研究》中，對黎族腰機(jī)進(jìn)行了詳細(xì)的結(jié)構(gòu)研究：黎族腰機(jī)前后分別有兩根橫木棍，相當(dāng)于后世織機(jī)上的經(jīng)軸和卷布軸，腰機(jī)經(jīng)線的一端卷繞在橫木棍上，另一端卷繞在卷布棍上，并系于席地而坐的織娘腰部，故稱為腰機(jī)。一般認(rèn)為織制平紋組織必須采用兩片綜片，而織造黎錦的腰機(jī)，卻只用一片綜。分析認(rèn)為，用一片綜形成單雙數(shù)的平紋開口是黎族腰機(jī)的奧秘所在。黎族腰機(jī)有一根較粗的分經(jīng)棍，連接綜線的提棕桿即為綜片，與一般綜片不同，這是可以升降的半綜片。

黎錦上的花紋圖案主要由手工挑花形成，它分經(jīng)線起花和緯線起花兩種結(jié)構(gòu)。但多數(shù)是緯線起花，形成簡單的幾何形紋樣及傳統(tǒng)的人紋、魚紋、蛙紋等，因?yàn)橐?guī)律性強(qiáng)，織娘可憑感覺、想象和經(jīng)驗(yàn)，用挑花桿直接手工挑制；對于較為復(fù)雜的花紋，則必須先設(shè)計好花紋和挑花紋版，將相同起花的經(jīng)線穿入同一花綜桿內(nèi)。若按花紋循環(huán)需要10 根提花綜桿，則將10 根提花綜桿儲存在經(jīng)線后方，然后依此一梭一梭挑織。

佤族

佤族傳統(tǒng)手工織布是流傳在民間佤族婦女群眾中的一項(xiàng)古老傳統(tǒng)民間技藝，體現(xiàn)了民族的特色與審美取向。從古至今，佤族傳統(tǒng)手工織布采用的工具主要是踞織機(jī)，俗稱“腰機(jī)”。使用這種原始簡單的竹木制作工具，卻可織就圖案復(fù)雜多變的織物，不得不驚嘆傳統(tǒng)智慧的偉大。

一臺腰機(jī)通常包括背皮、卷布桿、分綜棍、緯繞線板、分經(jīng)棍、卷經(jīng)桿、緯刀和分布桿等零件。佤族手工織布至今依然保留著原始的特征，費(fèi)時費(fèi)力，卻獨(dú)有韻味。

佤族傳統(tǒng)手工織布流程主要有曬線、繞線、搭線、織布幾個環(huán)節(jié)。所用時間通常由布的規(guī)格和用途所決定。

佤族傳統(tǒng)手工織就的布匹顏色以紅、黑為主，圖案主要是條紋和幾何紋樣。佤族許多原始的圖案及顏色特征，被織進(jìn)了傳統(tǒng)手工布匹中流傳至今。這些特征體現(xiàn)了佤族的圖騰崇拜、宗教文化和生活習(xí)俗等，具有一定的民族性、宗教性和地域性。

彝族

涼山彝族服飾藝術(shù)形式保持古樸粗獷的特色，與其保存完好的古老的“紡?！薄把鼨C(jī)”等工具、紡線技藝和織布工藝密切相關(guān)。

涼山彝族傳統(tǒng)衣料以自搟、自紡、自織、自染的毛、麻織物為主，尤以羊毛面料為上。涼山彝族祖祖輩輩生活在大山里，羊不僅是他們的肉食美味，同時也是主要的搟氈和織布原料。他們養(yǎng)羊、剪毛、搟氈、“紡專”紡線、排經(jīng)線、腰機(jī)織布、染色到制作成絢爛多彩的各類服飾?？傊瑥难蛎礁黝惙椫谱鞯娜^程都靠雙手來完成，從而形成了一個服飾手工制作的原生態(tài)系統(tǒng)。服飾風(fēng)格呈現(xiàn)自然、本色、厚重、粗獷、質(zhì)樸、古老而博大的美，構(gòu)架起完整、絢麗多姿的彝族服飾文化。

侗族

侗族使用腰機(jī)織布的歷史古已有之，雖然分經(jīng)的方式有的已改良為使用“筘”（與織布機(jī)的筘一致），但腰機(jī)因其簡便易攜的特點(diǎn)，還是深受勞動婦女的喜愛。

如今，侗族人更多地使用腰機(jī)技藝制作“花帶”。花帶是侗族傳統(tǒng)服飾中不可或缺的裝飾，常見用于袖口、領(lǐng)口的裝飾，并作為腰帶等。

侗族的婦女們常常聚在一起，一邊織花帶一邊聊家常。便攜的腰機(jī)提供了交流的便利。如果只能用織布機(jī)在家里織，就錯過了在社區(qū)中的社交價值。

侗族花帶通常使用幾何紋樣，也有萬字紋或文字等花紋。圖案紋樣可二方連續(xù)進(jìn)行變化，也可不斷重復(fù)連續(xù)到底。總之，圖案紋樣變化無窮而且精致絢麗，兼具審美價值和實(shí)用價值。

苗族

苗族已較少使用腰機(jī)進(jìn)行織布，但依然使用腰機(jī)技藝進(jìn)行民族服飾中重要的花帶的制作。但為了讓織布者不在長期的勞作中損傷腰部，采用了將經(jīng)線固定在其他地方，解放腰力的方式進(jìn)行。較常見的方式是，固定在板凳或?qū)ｉT為之制作的小巧、便攜的X 形工具上。

織花帶的材料可用棉線或絲線等，工藝程序是將經(jīng)線預(yù)先固定在特制木架上，根據(jù)要織的圖案，安排中間花紋絲線的數(shù)量，按奇數(shù)排列組合，花帶的寬窄取決于所用線的多少，越多則花帶越寬，越少則花帶越窄。

經(jīng)線多少可視其花帶的寬窄而定，全部經(jīng)線固定后，用一根扁長牛肋骨或長5 ～ 8 寸、兩頭翹、一頭滑尖的“挑”，挑數(shù)緯線來回編織打牢?？棾龅膱D案與繡花迥然不同。心靈手巧的苗家姑娘憑著她們的聰明才智能在這一寸寬左右、一米長上下的帶子上織出各種各樣的花紋圖案。苗族花帶技藝如今已是湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性技藝。

腰機(jī)是現(xiàn)代織布機(jī)的始祖，也是人類運(yùn)用聰明智慧與自然合作的結(jié)晶。通過使用身體與工具的協(xié)作，構(gòu)成功能完整且便于攜帶的織布機(jī)，實(shí)屬非凡創(chuàng)造。歷經(jīng)六千多年至今，腰機(jī)依然有著其存在的土壤，并被民族地區(qū)的人們傳承和使用，可謂是紡織中的“活化石”?！犊脊び洝分赋觯骸疤煊袝r，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！被蛟S正是因?yàn)檠鼨C(jī)具有易得的材料、簡便的操作方式和便攜的特征，讓人們可以簡便而充分地發(fā)揮自己的巧工，而在千年歷史中存留一席之地。正所謂“知得創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工”，這正是《考工記》對不斷創(chuàng)新、提高工效、保持優(yōu)良傳統(tǒng)工藝的歌頌。