聚散皆因緣 離合總關情：《聊齋志異》異類婚戀故事中的因緣解讀

姚阿玲

【摘要】因緣在《聊齋志異》的異類婚戀故事中有其獨特的特點，同時也發(fā)揮著重要的作用。首先，在因緣的感知上，《聊齋志異》一般借女性之口道出因緣的存在；其次因緣一般具有客觀既定性，不由人主觀決定；再者，因緣導致的結(jié)局一般分為離別型、圓滿型兩種，不管是哪一種，其結(jié)局走向均由因緣存續(xù)狀況所決定。蒲松齡筆下的因緣觀為佛教宿命論、儒教天命觀雙重影響之下的產(chǎn)物。

【關鍵詞】《聊齋志異》；異類婚；因緣

【中圖分類號】I207.419 ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）06-0025-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.06.008

異類婚指以人類和非人類（動物、植物、器物、鬼怪、神仙等超自然物）的婚姻或戀愛關系為題材的故事。在中國古典文學中，異類婚故事自古有之。東晉成立的《搜神記》卷一、卷十四、卷十八等已有異類婚姻故事。除此之外，《夷堅續(xù)志》《誠齋雜志》《異苑》《廣古今五行記》《后漢書》《漢書》《三國遺事》《燈下閑談》《北夢瑣語》《括異記》等古典作品中也發(fā)現(xiàn)了異類婚姻的故事?！读凝S志異》是清朝蒲松齡之作，由五百多則短篇故事組成，多以人鬼狐妖等為題材的怪異小說，其中，據(jù)筆者統(tǒng)計，異類婚故事多達80余則。在異類婚戀故事中，“因緣”對故事的開端、發(fā)展、結(jié)局三個環(huán)節(jié)均發(fā)揮著至關重要的作用。

一、因緣含義

“因緣”一詞起源于印度，據(jù)說在公元前五百年左右由道弘法師所提及?！堕L阿含經(jīng)》卷一記載：

從生有老死、生是老死緣；生從有起、有是生緣；有從取起、取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六處起，六處是觸緣；六處從名色起，名色是六處緣；名從識起，識是名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡（無明）起，癡是行緣[1]。

以上即佛教所謂的十二因緣。世界萬物之間必然由某種因與緣（果）相聯(lián)系。于是有了生起與緣滅。長水之楞嚴經(jīng)疏一之上曰：“佛教因緣為宗，以佛圣教自淺至深，說一切法，不出因緣二字?！币蚓墳榉鸾趟枷氲暮诵脑~匯。佛教主張一切事物都是由因緣和合而成。東漢初年佛教傳入中國，“因果報應”作為一種宗教思想開始在我國社會上廣泛傳播。隨著佛教思想的傳播與盛行，其因緣（果）思想也滲透到中國諸多文學作品中。《史記》《田叔列傳》中記載“（任安）少谷貧困……未有因緣也”[2]；晉葛洪《抱樸子 刺驕》中也有“因緣運會，超越不次”[3]的表達；蘇軾《上蔡省主論放欠書》亦寫道“尋常無因緣”[4]等。這些文學作品中的“因緣”可解釋為機會、機緣、原因等意思，也常解為前世命運、宿命等。

《聊齋志異》[5]中，因緣常以 “夙因”“夙分”“宿分”“夙盟”“情緣”“有緣”“前因”等形式出現(xiàn)。如：

①《胡四姐》：“汝兩人合有夙分?！?/p>

②《狐夢》：“畢郎與有夙緣，即須留止?！?/p>

③《公孫九娘》：“無傷、彼與舅有夙分。”

④《張鴻漸》：“妾、狐仙也、與君固有宿緣?！?/p>

在《青鳳》《蓮香》《狐妾》等其他三十余篇異類婚戀作品中，皆可見“因緣”相關的各種表達，作品中的“因緣”基本可以解釋為前世命運或天命之意。

二、因緣感悟---來自女性或他人

在《聊齋志異》的幾十則異類婚戀故事中，有一個顯著的特征，即道出因緣之人絕非男性（人類），皆為女性（異類）。具體來看兩個例子。

短篇《張鴻漸》中，當張鴻漸對狐仙身份有所懷疑時，狐仙主動對其說明真相：“實對君言：妾，狐仙也，與君固有夙緣”。張聽后，“戀其美，亦安之”。因為存有夙緣，張并不以其為異類為怪，相反極其安心地接納；而《狐妾》這則短篇故事中，主人公劉被告知“舍妹與君有緣，愿無棄葑菲”時，“劉諦視，光艷無儔，遂與燕好”。在這則故事中，劉也是安心地接受與狐妾之間的因緣，沒有任何的懷疑。

上述所舉例子，男性對因緣的感知通常來自異類女性或其他人的告知，極少是自己感悟出來的。也就是說，男性對因緣的意識非常淡薄。這是《聊齋志異》異類婚故事中因緣觀的一個明顯特征。

并且，還應注意到一點，男性在接受因緣時，一個很重要的理由來自——女性的美貌。即使知道對方的身份并非人類，狐也罷，鬼也罷，只要女性擁有美貌，男性極少會嫌棄或者害怕的。這樣的例子不勝枚舉。如《胡四姐》中的“四姐自言為狐，生依戀其美，亦不之怪”，《青梅》中的“倘得佳人，鬼且不懼，而況于狐”，《辛十四娘》中的“若得麗人，狐亦自佳”等?！峨p燈》中的主人公魏在得知其為狐時的第一反應是“毛發(fā)森豎，俯首不敢睨”。然“細視女郎，楚楚若仙，心甚悅之”。魏在一開始知道對方為異類時，深感恐懼，但一看到映入眼簾的天仙美貌時，便一見鐘情，立馬將恐懼拋之腦后，與其結(jié)為連理。從這些例子來看，正是女性的美貌才使男性接受與女方之間的因緣。異類婚故事中出現(xiàn)的異類通常都非男子的正妻而為小妾或露水情緣的對象。當時，男子為興家業(yè)，選擇正妻時，偏重于考慮對方家庭的地位、財力等。選擇偏房或情人時，則更注重于女子的外表。換言之，在清朝封建社會中，男性處于優(yōu)勢地位，與小妾或情人之間只不過是逢場作戲，游戲結(jié)束，男性不必負任何責任。這種現(xiàn)象反映出當時以男性為中心的社會文化，同時也能看出作者對那個時代好色男性的批判。

三、因緣特點——“客觀既存”

《聊齋志異》異類婚戀故事中的因緣存在某種“客觀既存性”。故事中所描述的異類，大多是因為男女雙方前世因緣尚未結(jié)束，為了償還必須了結(jié)的因緣而來訪。一旦這種償還結(jié)束，女性隨即會離男性而去?！逗苫ㄈ镒印分械摹百順I(yè)償滿，請告別也”，《小翠》中的“以我兩人有五年夙分，故以我來報曩恩，了夙愿耳”等皆為其例。

《狐諧》一則故事中寫到“我本陜中人，與君有夙因，遂從許時”，《蕙芳》的短篇中也寫到“我謫降人間十余載，因與子有緣，遂暫留止”，《仙人島》中的“因有夙分，遂得陪從”等。這些故事中，無一不是因為冥冥之中的夙緣，男女雙方才會成為夫婦。聊齋中的這些因緣是冥冥之中早已存在的。佛教認為一切事物皆有三世，前世（過去）、今世（現(xiàn)在）、來世（未來），因果循環(huán)，生死輪回，善惡終有報，或報于現(xiàn)世，或報于來世，或報于數(shù)世。受佛教因果報應思想影響，早在唐宋時期，人們便開始將夫妻的結(jié)合歸因為前世的因緣。蒲松齡筆下的異類婚戀故事也深受佛教宿命論影響，所有現(xiàn)世的結(jié)合皆因前世的因緣所致。

此外，在《聊齋志異》中，“緣”還經(jīng)常與“數(shù)”結(jié)合。所謂的“數(shù)”，即“天數(shù)”“定數(shù)”，換言之即指命中注定的命運、命數(shù)?！熬墶迸c“數(shù)”相結(jié)合的例子不勝枚舉，簡單舉二三例如下：

①《青鳳》：此天數(shù)也，不因顛覆，何得相從？

②《雙燈》：姻緣自有定數(shù)，何待說也。

③《馮木匠》：世緣俱有定數(shù)；當來推不去，當去亦挽不住。

如上所舉例子中，例①的《青鳳》中，主人公是因為某種災難才走到一起，是命中注定的。例②的《雙燈》及例③《馮木匠》也記述道，因緣是既定的，誰也無力改變。《嫦娥》一篇中也認為，天運循環(huán)之數(shù)，即便是仙人也難以逃脫；《云蘿公主》則通過講述凡男的遭難，說明如果不相信定數(shù)，必定招來災禍。

由此可見，文中所述的因緣是早已注定的。男女雙方能走到一起正是由于某種因緣。而且，如果雙方之間注定要分別，最終也只能以離別收場。所有的因緣皆為前世所定，異類也好，人類也罷，都不可能將其顛覆、改變。換言之，只能接受。

這樣的思想遍布在《聊齋志異》異類婚作品中。偶爾也會出現(xiàn)試圖逆轉(zhuǎn)這種既定的因緣的情節(jié)，然其結(jié)局皆以失敗告終。例如，《蕭七》這則短篇故事最后，出現(xiàn)的詞句——“登門就之，或人定勝天不可知”。然而，即使男主人公強硬地想要違抗天命，追求與自己并無注定因緣的女性，企圖與之發(fā)生關系時，“忽聞喊嘶動地，火光射闥”。此時的情景是，女狐被獵人所發(fā)現(xiàn)、追趕所引起的騷動。女狐慌忙逃走，迫于無奈無法與男主人公在一起。無論人類多么努力想要改變既定的命運，都是徒勞的。

相反的，男女之間既然存在某種因緣，想要抹卻其因緣，迫使男女雙方分開也是不可能的。例如《小翠》故事中，小翠為公子竭盡全力做了許多事，卻因為某件小事受到公子父母嚴厲斥責。一氣之下，小翠離家出走。然而，小翠與公子的因緣尚未結(jié)束，即使離開，也注定還會與公子再會。如小翠自己所言“今與大姐游戲，又想邂逅，足知前因不可逃也”。就這樣，小翠與公子由于因緣再度結(jié)合。

吳艷在其論文中寫道：“天命觀及前世因緣說是中國人一直以來持有的觀念。男女雙方在現(xiàn)世結(jié)合也好離別也罷，皆為前世因緣所致?！盵7]（原文為日語，此處筆者譯）黃洽在其著書中也提到，蒲松齡上述觀念的形成，“一方面是由于前代志怪、傳奇小說的創(chuàng)作傳統(tǒng)的承續(xù)，一方面是因為作者自己就是認為婚姻是前定的，非人力所能左右的”[6]。因緣天注定，由于是前世既定的因緣，任何外力均無法改變。孔子在《論語》季氏篇中提及“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏人言”。此處的天命即為天數(shù)。儒家思想中，天命既定不可違逆。從《聊齋志異》中，可以看出蒲松齡對“天命”“天數(shù)”是相信的。蒲松齡在《會天意》序中說：“順逆遲速，各有定數(shù)；生克喜惡，皆有常情。是故一造一化，出于自然而不容已；一治一亂，本乎運數(shù)而不可更?！盵8]而在佛教思想中，人有三世，前世、今生、來世，因緣為前世之物，早已注定，既聯(lián)系到今生也關系到來世?！读凝S志異》作者蒲松齡受儒家思想的天命觀與佛教中的宿命論影響，其作品《聊齋志異》異類婚故事中的因緣在天命觀與宿命論雙重影響之下，或多或少帶有消極的影子所在，為男性在婚戀故事中不負責任的態(tài)度、行為提供了“合理”的解釋?！叭寮业摹烀^與佛教的宿命論在蒲松齡的頭腦里融合為一，形成了他的世界觀”[6]。

四、因緣結(jié)局——離別型或圓滿型

《聊齋志異》中，男女雙方緣盡之時，一般結(jié)局皆為異類（女性）離男性而去，前往另一個世界。被留下的男性一方即使深感遺憾，大部分也將回歸以往生活，繼續(xù)度日，并不會發(fā)生太大改變。如《雙燈》中，男主人公魏與狐女分別時，“佇立彷徨，遙見雙燈明來，漸遠不可睹，怏怏而反”?！妒捚摺芬粍t中，男主人公徐最終也是“怏怏而歸”?！稄堷櫇u》中，張鴻漸“悵立少時，聞村犬鳴吠，蒼茫中見樹木屋廬，皆故里景物，循途而歸”。

無論如何，女方離去之后，男方即使不舍，也將繼續(xù)回歸原來生活。對男性而言，緣既已盡，回到原本的生活狀態(tài)，回到真正屬于自己的場所是再自然不過的事了，就如同做了一場美夢，夢醒了也就醒了，對男性而言，生活并沒有發(fā)生太大的變化。這里所說的真正屬于自己的場所多數(shù)指的便是有正妻所在的家。換言之，男性表面上與異類（女性）分離，現(xiàn)實生活中卻還有一個真正屬于自己的場所。男性所去之處在一開始便得到保證，即使與異類（女性）緣盡，尚留有與其他女子之緣。而異類（女性）則顯然大為不同，由此可見男性較之女性處于優(yōu)勢地位，這是當時的父權文化體現(xiàn)之一。

《聊齋志異》中，也有不少故事的男女主人公迎來圓滿結(jié)局?！缎≈x》一則中，妻子雖已過世，但夫婦兩人尚有因緣存在，死去的妻子借由其他女性身軀，回到陽世與丈夫再續(xù)前緣，其夫高中科舉，結(jié)局圓滿。另外，《五通》（《五通》有兩則故事，這里指第二則）中，金雖已與龍王女離別，但因緣尚存，三十年后再次與坐在蓮花之上的女孩——龍王女重逢。這次，金不是一人離去，而是跳入龍王女所坐的蓮葉上，兩人一同消失。再來看另一例?！稑分佟愤@則故事描寫主人公樂仲與瓊?cè)A一同死去。其緣看似已結(jié)束，其實不然。作者最后這樣描寫兩人，樂仲“光明生于股際，照徹四壁。瓊?cè)A棺內(nèi)則香霧噴溢，近舍皆聞”。瓊?cè)A本為散花仙女，即使死去，也只不過是回到天上的世界去而已。而樂仲是孝子典范，死后也發(fā)出不可思議的光，這光便是與瓊?cè)A一起升天時的瞬間景象。也就是說，兩人雖已死，卻還能在天上再續(xù)前緣。

如上可以看出，無論是離別型還是圓滿型，皆取決于男女雙方是否還有因緣存續(xù)，因緣既了便離別，因緣尚存即使因為某種原因分開最終也將再次結(jié)合。這樣的因緣結(jié)局再次呼應了佛教的因果報應思想：前世因緣未了，今生來續(xù)；今生因緣若了，雙方迎來離別結(jié)局；今生因緣未了，男女雙方必定以某種方式再續(xù)前緣。蒲松齡對佛教因果思想的吸收可見一斑。

五、結(jié)語

在《聊齋志異》的異類婚戀故事中，對因緣的感悟往往來自女性或者由他人提及，男性極少能夠主動感悟因緣；因緣被設定為具有客觀既定的特征，不由人主觀決定；因緣的結(jié)局既有離別型也有圓滿型，不論何種結(jié)局，其走向均由因緣存續(xù)狀況所決定?？梢哉f，因緣決定了故事的開始，為男女雙方的相遇給出了合理的理由，同時又左右著故事的走向，推動故事的情節(jié)發(fā)展，其存續(xù)狀況又決定著男女雙方結(jié)局是離還是合。無論是故事的開端或是發(fā)展，甚至是故事結(jié)局，皆與“因緣”息息相關。

縱觀《聊齋志異》所描繪異類婚戀故事中的因緣特點，可以看出蒲松齡不僅受佛教宿命論思想的影響，也深受儒教天命觀影響。不過，誠如學者孫永都所說，“蒲松齡在《聊齋志異》里對人民生活的痛苦作了一定程度的反映，但是他所強調(diào)的乃是不推不拒、聽天由命的生活態(tài)度”[9]。這點，在異類婚戀故事中的男性角色身上同樣體現(xiàn)得淋漓盡致，與敢愛敢恨的“異類”女性形象形成鮮明的對比。與其說男性對因緣無所感知，不如說男性根本無需感知，只是“不推不拒”接受既定的因緣，放任自己享受“紅袖添香”的美好因緣，待因緣結(jié)束之后也不必負任何責任，如此“天上掉餡餅”的好事又有誰會抗拒呢？正如拙文[10]中論述的一樣，《聊齋志異》刻畫了一大批才華橫溢且恪守孝、悌、仁、義、禮的書生，但也生動描繪了一部分見色起意、朝三暮四、不負責任的書生，從中也可看出作者對彼時社會父權文化的批判及對封建禮教的嘲諷。

參考文獻：

[1]長阿含經(jīng)[M].佛陀耶舍共竺佛念，譯.新北：中平精舍，2011.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2006.

[3]葛洪.抱樸子[M].北京：北京燕山出版社，1995.

[4]蘇軾.蘇軾集[M].南京：鳳凰出版社，2006.

[5]蒲松齡.聊齋志異[M].長沙：岳麓書社，2009.

[6]黃洽.《聊齋志異》與宗教文化[M].濟南：齊魯書社，2005.

[7]吳艷.中日戯曲における異類婚姻譚——『白蛇伝』と『娘道成寺』と『盧屋道満大內(nèi)鑑』をめぐって[J].同志社國文學47，1998（01）.

[8]盛偉編.蒲松齡全集[M].上海：上海學林出版社，1998.

[9]孫永都.《聊齋志異》的宿命論思想[J].蒲松齡研究，1993（Z2）：42-45.

[10]姚阿玲.《聊齋志異》異類婚戀故事中的異類與書生[J].文化學刊，2020（06）：222-225.

作者簡介：

姚阿玲（1986.9-），女，漢族，福建晉江人，廈門大學嘉庚學院副教授，碩士，研究方向：中日比較文學、中日比較文化。