論《詩經(jīng)·周頌》的人本精神：天命、道德、民本思想的有機(jī)統(tǒng)一

熊瑛

【摘要】《詩經(jīng)》反映了西周初期至春秋中期五百多年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史等風(fēng)貌，而主要保存祭祀詩歌的《詩經(jīng)·周頌》具有鮮明的人本精神，它從三個方面以遞進(jìn)方式呈現(xiàn)這種人本特質(zhì)：由對自然神的信服到對天命的信仰，周人不再單純依賴自然物而是仰仗人自身所承受的天命；崇尚道德，在天命的“監(jiān)督”下更關(guān)注人事；注重人事，則表現(xiàn)為愛民重農(nóng)的民本思想。

【關(guān)鍵詞】人本精神；天命；德；民本思想

【中圖分類號】I222.2 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）06-0019-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.06.006

【基金項目】信陽師范大學(xué)文學(xué)院2023年研究生科研創(chuàng)新基金項目“漢代宮廷詩歌研究”（項目編號：WXY202302）。

《詩經(jīng)》反映了西周初期至春秋中期五百多年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史等風(fēng)貌，它既是一部文學(xué)著作，也是我們認(rèn)識和了解當(dāng)時社會的重要文獻(xiàn)。而《詩經(jīng)·周頌》中保存的大量祭祀詩歌具有鮮明的人本精神。

一、由對自然神的信服到對天命的信仰

原始社會，在社會生產(chǎn)力的局限下，人們并不具備與大自然抗衡的能力，當(dāng)干旱、洪水等災(zāi)害來臨，人們無法保護(hù)自身，對自然就產(chǎn)生了好奇、崇拜的心理，面對難以捉摸的世界，人們不免對變換多端的自然物進(jìn)行揣摩和幻想，神話應(yīng)運(yùn)而生。神話，“是通過人民的幻想以一種不自覺的形式加工過的自然和社會形式本身”[1]113，神話是古人對自然神信仰的一種最早完備的文學(xué)形式。人們在大自然面前弱小無助，所以古人在思想上將其“神化”，從而祈求自然神的保佑，希望能減少災(zāi)難發(fā)生，如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)?！盵2]390雖然“鐘山”是神，但他擁有了人的一些生理活動，這些活動導(dǎo)致了季節(jié)、晝夜及風(fēng)的變化，鐘山神具有了人的色彩，那么人們就得到了一個心理安慰，認(rèn)為這些變化是鐘山神在眨眼和呼吸。《山海經(jīng)》中記敘了許多奇異靈怪的動植物，它們往往具有特異功能，食用后就會獲得非同一般的超能力，如《山海經(jīng)·南山一經(jīng)》中，招搖山中有一種叫做祝余的草，能夠“食之不饑”[2]7；還有一種叫做“迷榖”的樹，能夠“佩之不迷”[2]7；還有一種“其狀如貍而有髦”的獸，它的功效是“食者不妒”[2]11。這樣的例子不勝枚舉，可見自然物是原始社會時期人們精神寄托的載體，承載著人的某些社會需求。

夏商周的社會生產(chǎn)力有顯著提高，人們認(rèn)識和了解自然的能力也隨之提升，不再像以前那樣呆板地信奉自然神。家天下的夏朝命運(yùn)多舛，夏王為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，虛構(gòu)出一個完美的“天帝”形象。在“天帝”觀的籠罩下，其代代相傳的統(tǒng)治有了合理依據(jù)。商滅夏后，商朝接受了夏朝的帝子觀念，便認(rèn)為商人是天帝在人間的新代言人。當(dāng)周人以微弱力量戰(zhàn)勝商朝后，周人便對商的覆滅產(chǎn)生了深深的思考：原來商人深信不疑的上帝，并不能真正地庇護(hù)商朝的統(tǒng)治。這一思考以文學(xué)的形式留存下來，也就是《周頌》中頻頻出現(xiàn)的天命觀。周人的天命觀具有進(jìn)步性，它摒棄了夏商以來“天帝”無差別袒護(hù)統(tǒng)治者的那種觀念，更加強(qiáng)調(diào)周人順承天命的理所當(dāng)然和統(tǒng)治者的有所作為。在天命面前，周人始終是主動的態(tài)度，其主觀能動性得到了充分的彰顯，這也是其人本精神閃光點(diǎn)之所在。

《史記·殷本紀(jì)》記載：“帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，仰而射之，命曰‘射天。”[3]82商王武乙對天命下達(dá)者“天神”的所作所為乃是大不敬，這也從側(cè)面說明了武乙對天命觀的過度迷信：商人迷失了自我，他們忘記了自己的真正身份，以至于紂王說出“我生不有命在天乎”[3]85的荒謬言論，相信自己真的就是天神統(tǒng)治人間的代言人，統(tǒng)治地位無可動搖。而同樣都是“天命觀”的接受者，周王與商王就有明顯不同。周人的天命觀具有獨(dú)特的人本色彩，他們擁有危機(jī)意識，并不認(rèn)為天神會毫無保留地偏袒自己，而是把天神視為領(lǐng)導(dǎo)者，在天命下達(dá)后以勤政的方式積極回應(yīng)?！顿l》說：“文王既勤止，我應(yīng)受之，敷時繹思，我徂維求定。”[4]785明確指出文王、武王勤政的行為，所以才會有“時周之命”?！蛾惶煊谐擅氛f：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密?！盵4]749哪怕是文王、武王承受天命而有周，成王也不敢安于現(xiàn)狀，而是夙興夜寐、小心翼翼地順承天命、治理國家?！毒粗分?，周王也在自我警戒著：“敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲?！盵4]773周人清醒地知道贏得天命的不易，也明白統(tǒng)治者的行為都處于上天的監(jiān)察之下，所以他們時刻警惕，做好統(tǒng)治者的工作。

二、對“德”的重視

“德”的承繼與傳揚(yáng)是《周頌》的重要主題，“德”是作為考察個人品行的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)在頌詩里的，《周頌》中許多地方都有有關(guān)“德”描寫，正說明周人對“德”的重視?！肚鍙R》《維天之命》描寫的是先王先祖的美德——“秉文之德”[4]745“文王之德之純”[4]744，真實地再現(xiàn)了周文王作為周朝創(chuàng)建者在周人心目中道德楷模的光輝形象。而贊揚(yáng)周民族祖先后稷的頌歌《思文》更是著重肯定了他卓越的功績——“思文后稷，克配彼天”[4]754，后稷的功德可與上天相提并論。

為什么周人會格外重視“德”的觀念？王國維曾指出：“殷周之興亡，乃有德與無德之興亡，故克殷之后，尤兢兢以德治為務(wù)。”[5]303《尚書·洪范》中也有有關(guān)“德”的論述，這是印證了周人重“德”的歷史依據(jù)。據(jù)記載，箕子在回答武王問政的問題時這樣說：“曰‘予攸好德，汝則錫之福?！盵6]143這句話的意思是說，有人說“我要注意修好品德”，那么您就要賞賜他好處。也許周人察覺到殷商的滅亡與統(tǒng)治者昏庸無道、暴戾無德有關(guān)，周人格外注重個人的品德修養(yǎng)，“德”觀念在這一時期被強(qiáng)化。

前文已經(jīng)提到，周朝時期人們由從對自然神的信仰到對天命觀的信任。這種天命觀是在夏商的基礎(chǔ)上形成的，周人天命觀的獨(dú)特之處就在于：他們并非全然相信“天命”能完全主宰人的命運(yùn)，而是受到人事的影響，這種人事，具體來說就是統(tǒng)治者是否有“德”?！暗隆迸c上天息息相關(guān)，一定程度上“德”的重要性可與上天相提并論?！吨茼灐ぞS天之命》原文：“維天之命，于穆不已。于乎不顯，文王之德之純！假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。”[4]744這首詩歌頌文王，但關(guān)注的不是他在歷史上的偉業(yè)功績，而是強(qiáng)調(diào)文王之“德”?！暗隆笔桥c天命聯(lián)系起來的絕對力量。此時的天命已經(jīng)被賦予了道德意義，“德”就是“天命”的應(yīng)有之義，是周人所追求的品行規(guī)范。《敬之》中也說：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明。佛時仔肩，示我顯德行?！盵4]773周王要在“德”的指引下進(jìn)行反思。清代學(xué)者陳奐說：“文王的光顯之德，崇效乎天，其所行周禮，亦如天命之運(yùn)行不已。文王之德大，一如天之大?！盵7]1002“德”之大與“天”之大乃是具有同等效力的權(quán)威，換言之，周人對“天命觀”的奉行也就是對“德”追求的表現(xiàn)形式。所以周人對“德”的重視，乃是他們對天命觀的個性化理解：統(tǒng)治者想順應(yīng)天命，便要有德。于是乎，天命、人、“德”三者有機(jī)結(jié)合起來，也就是說，信天命便要有“德”，有德之人便可以治理好國家，然后才可以理所應(yīng)當(dāng)?shù)仨槼刑烀瑥亩沟弥艹鄠飨氯?。“天命”是另外兩者的先行條件，而人有“德”才是國家長治久安的穩(wěn)定保障。換言之，“便是周人在敬天之余，開始強(qiáng)調(diào)自身德業(yè)與天命的相配”[8]。

周人對“德”的重視其實是對人的關(guān)注度增加所產(chǎn)生的結(jié)果，也是其人本精神的實際所在。“德”治觀念在春秋戰(zhàn)國時期不斷發(fā)展，其教化意義有所增強(qiáng)?！盎侍鞜o親，惟德是輔”[9]263“神所馮依，將在德矣”[9]263，人們認(rèn)為上天是公正無私的，它只會輔佐那些有德之人?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡”[10]306-307，天道有其自然的規(guī)律，它不會因任何人改變，其言外之意也就是要求統(tǒng)治者自己做到修養(yǎng)德行、安撫百姓，成為有“德”之君。由此可見，“德”治觀得到了春秋戰(zhàn)國時期的廣泛接受。

三、愛民重農(nóng)的民本思想

“民本思想，在中國最初通過天治觀念以展露者，此在《詩經(jīng)》《尚書》兩書中表現(xiàn)得最是透剔。”[11]29夏人就意識到人民與上天的關(guān)聯(lián)，他們認(rèn)為民意即天意。“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏”[6]41，而“周代敬禮重德的理性精神，使人類社會和人本身的地位得到了肯定，周代更加關(guān)注社會、關(guān)注人生”[12]31。伴隨著理性精神的顯現(xiàn)，周朝統(tǒng)治者的視線更加堅定地聚集在人民身上?！熬铀錈o逸！先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依?！盵6]246《詩經(jīng)·周頌》具有愛民重農(nóng)的民本思想。

前文已經(jīng)提到，在“德”的指引下，統(tǒng)治者把國家出現(xiàn)的一切問題歸結(jié)于自身德行的不足。所以國家一旦出現(xiàn)問題，統(tǒng)治者就會進(jìn)行自我反思。《閔予小子》《訪落》《敬之》《小毖》四篇集中反映了統(tǒng)治者強(qiáng)烈的反省意識，尤其是《小毖》一詩：“予其懲而毖后患，莫予荓蜂，自求辛螫?！盵4]774以毒蜂蟄咬來比喻自己招惹禍患，以小桃蟲變成大鳥比喻自己未能防微杜漸，委婉地傳達(dá)統(tǒng)治者的悔恨之情。方玉潤《詩經(jīng)原始》中說：“自《閔予小子》至此，凡四章，皆成王所作。若他人，則不能如是之親切有味矣……至今讀之，令人相見其久深慮遠(yuǎn)，道醇術(shù)正氣象，非太平有道明王而能若是哉？”[13]616周王持有低調(diào)謙卑的態(tài)度，反省自查，面對現(xiàn)實，希望百姓能夠安居樂業(yè)，這正是統(tǒng)治者對人民的關(guān)愛。周朝的建設(shè)并非一帆風(fēng)順。武王克商兩年而崩，年幼的成王還需周公攝政，又有管、蔡反叛和武庚之亂，為了解決現(xiàn)狀，周公“朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量衡”[14]606，將意識形態(tài)、社會制度等上層建筑規(guī)范起來，穩(wěn)固統(tǒng)治，順服民心。另一方面，深植于周人潛意識里的“德”觀念亦驅(qū)使著周人要求自己，讓一切情緒、行為都合乎道德標(biāo)準(zhǔn)。那么，作為禮樂制度重要組成部分之一的《詩經(jīng)》便發(fā)揮著思想教化的作用，在人與自然之間的溝通——祭祀儀式中扮演著輔助角色，以其莊重平穩(wěn)的基調(diào)順撫民情。但不可忽略的是，統(tǒng)治者的目的終究是為了穩(wěn)定社會，所以即使這四首詩歌的主旨并不是真正為人民而歌唱，考慮到群眾的接受心理，就注定了這些詩必然要呈現(xiàn)出愛民保民的民本傾向。

如果說民本傾向在周王的自我反省中表現(xiàn)得并不明顯，那么當(dāng)周朝樂官將采摘、收獲的農(nóng)事景象訴諸筆墨時，人民的價值就在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了最大程度的凸顯?！拔覈且赞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要方式的國家，周人也是一個農(nóng)業(yè)人群?！盵15]29農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靠人民，人民是國家不可缺少的重要成員，周人愛農(nóng)重農(nóng)?！对娊?jīng)·周頌》中，人民是農(nóng)事農(nóng)業(yè)活動的真正實施者，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中發(fā)揮了巨大作用。以《良耜》為例，這首詩完全是站在農(nóng)夫的角度，將完整的農(nóng)事活動過程娓娓道來。無論是春季播種的“畟畟良耜，俶載南畝”[4]779，還是除草培土的“其镈斯趙，以薅荼蓼”[4]779，皆是農(nóng)人親力親為，從中看不到任何神明來保佑糧食豐收的痕跡，人民的地位得到了充分的尊重。即使是請求上天護(hù)佑糧食豐收的祈福詩，說“明昭上帝，迄用康年”[4]756，也明確對農(nóng)人提出“庤乃錢镈”[4]756的要求，就是說并非依靠自然“顯靈”，而是要靠自己的雙手來創(chuàng)造美好生活。

《詩經(jīng)·周頌》還充分展現(xiàn)了周人重耕愛農(nóng)、團(tuán)結(jié)勞作的性格特征。有關(guān)農(nóng)事、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場面的描寫乃是對周朝時和諧融洽、其樂融融的人際關(guān)系的映射?！懊冶娙耍瑤枘隋X镈，奄觀铚艾”[4]756寫周王叮囑農(nóng)夫們要備好農(nóng)具、做好收獲的準(zhǔn)備；“率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里，亦服爾耕，十千維耦”[4]757寫農(nóng)夫們在周王的帶領(lǐng)下一同下地耕耘的欣欣向榮之景；而“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛”[4]776則刻畫出了千百名農(nóng)夫在田地中一同耕耘的熱鬧場面。這其中不僅有長輩與晚輩之間的配合勞作，“侯亞侯旅，侯疆侯以”[4]776，還有夫妻之間對彼此的理解與體諒，“思媚其婦，有依其士”[4]776，可謂是人民農(nóng)業(yè)生活的真實寫照。

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作者簡介：

熊瑛（2000.11-），女，漢族，河南信陽人，信陽師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。