“雙遺”背景下海南黎族哲學(xué)思想和民間信仰與外部環(huán)境的關(guān)系及運用

陳卡雷 陳水雄 邢 佳

【摘要】海南黎族的哲學(xué)思想和民間信仰具有鮮明的民族特色，在新時代和“雙遺”創(chuàng)建背景下如何發(fā)揚黎族哲學(xué)思想和民間信仰的積極作用，增強黎族人民幸福感，實現(xiàn)黎族地區(qū)鄉(xiāng)村振興，具有積極意義。本研究通過研究黎族哲學(xué)思想、民間信仰與外部環(huán)境的關(guān)系，提出將其運用促進(jìn)黎族人民的人居環(huán)境建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展，提升黎族人民幸福感的建議。

【關(guān)鍵詞】世界“雙遺”項目申報；黎族哲學(xué)；黎族民間信仰；外部環(huán)境關(guān)系及應(yīng)用

【中圖分類號】G127 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）06-0016-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.06.005

【基金項目】本文系海南省重點文化項目“海南熱帶雨林與黎族傳統(tǒng)聚落”申報世界自然與文化雙遺產(chǎn)相關(guān)課題“海南黎族傳統(tǒng)聚落文化與熱帶雨林生物多樣性關(guān)系研究”子課題“海南黎族傳統(tǒng)聚落文化與自然遺產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵研究”論文（項目編號：HNMYS2022—01）。

“海南熱帶雨林和黎族傳統(tǒng)聚落”申遺項目已被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心列入世界遺產(chǎn)預(yù)備清單。作為海南最早的世居民族，黎族哲學(xué)思想、民間信仰與自然、經(jīng)濟、社會環(huán)境有著非常密切的關(guān)系。通過文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，在黎族哲學(xué)思想與民間信仰的獨特價值及其如何利用開發(fā)等仍有待深入研究。本研究對進(jìn)一步了解海南黎族的文化，加強民族團(tuán)結(jié)融合，以及對“海南熱帶雨林與黎族傳統(tǒng)聚落”申報世界“雙遺產(chǎn)”，豐富利用開發(fā)黎族文化資源，促進(jìn)海南自貿(mào)港建設(shè)都具有重要意義。

一、黎族哲學(xué)思想、民間信仰與外部環(huán)境的關(guān)系

（一）黎族哲學(xué)思想、民間信仰與自然環(huán)境的關(guān)系

第一，人與自然“萬物和諧共存”。黎族先民在看待人與自然的關(guān)系時，秉持樸素的唯物主義自然觀，包含著事物聯(lián)系依存、發(fā)展變化等思想。黎族民間故事中，太陽因為勤勞而嫁給了大地，給予后代光明，成為黎族人民的婆祖，而月亮總是偷懶，就只是在大家休息時出現(xiàn)[1]。這種古代的辯證法思想表現(xiàn)出了猜測性質(zhì)，但依然反映了黎族先民對事物間聯(lián)系的探求和認(rèn)識。黎族先民認(rèn)為，某些事物必須在外在條件的作用下，才能體現(xiàn)和發(fā)揮其內(nèi)在潛能，可以從黎族的俗語中看出：“鑼不敲無聲，刀不磨不快，狗要帶才靈，人要教才精。”此外，黎族先民還認(rèn)為人與自然是有關(guān)系，黎族“杞”方言區(qū)有狗祖的傳說[2]。在黎族先民看來，人與自然的關(guān)系是“你中有我，我中有你”的和諧。

第二，“詩意地棲居”的自然哲學(xué)觀?！霸娨獾貤印笔呛５赂駹栐忈屃巳伺c自然和諧共生的整體生態(tài)觀，反映了對人民生存環(huán)境的人文關(guān)懷，基于生態(tài)視角表達(dá)了對人居環(huán)境的藝術(shù)和審美[3]。黎族的居住選擇與自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、民間信仰和趨吉避兇等生活觀念密不可分。黎族認(rèn)為“天初生，亮晶晶，地剛萌，草青青”，即天地和家園一開始就是清晰、美麗、充滿希望。黎族人民選擇在山坡、山谷中朝陽、朝南的地段建村落，順應(yīng)地形，使村落與自然融為一體，形成一種和諧的生態(tài)環(huán)境。在選擇村落位置時會考慮到耕地和平緩的山區(qū)的重要性，以便于農(nóng)作物的種植。此外，他們還會選擇靠近水源、地形高的區(qū)域。民間信仰也是黎族人民在棲居選擇中的重要因素之一，他們相信“鬼神說”，因此只選擇“干凈”的地方，同時也會避開野獸出沒的地方，以防止農(nóng)作物遭受破壞。這些因素綜合影響了黎族人民的棲居選擇，形成天、地、人相協(xié)調(diào)的“萬物和諧共存”理念[4]。

第三，崇拜是認(rèn)識和解讀自然的思想形式。黎族先民對自然、圖騰的崇拜是其認(rèn)識和解讀自然的思想形式，是觀察自然環(huán)境“外”的世界，并運用到黎族人民群體“內(nèi)”的過程，是建立哲學(xué)思想、民間信仰的重要依據(jù)。自然崇拜是將自然中不能解釋的各種神秘現(xiàn)象與物化形態(tài)聯(lián)系在一起的想象和思考，黎族的自然崇拜主要是對自然事物和神秘事物等的崇拜，就有了天鬼（雷公鬼）、山鬼、水鬼、火鬼、地鬼、風(fēng)鬼等[5]。黎族圖騰崇拜的是以身邊直觀的動植物為主，包括蛙、牛、龍、蛇、魚、鳥、狗等動物，以及葫蘆瓜、榕樹、水稻、木棉、竹等植物。黎族動植物圖騰崇拜產(chǎn)生是與當(dāng)時原始氏族公社的生產(chǎn)、生活高度相關(guān)，體現(xiàn)了影響人們生活的主要外部力量，包括漁獵經(jīng)濟、采摘經(jīng)濟、農(nóng)作物經(jīng)濟等。

（二）黎族哲學(xué)思想、民間信仰與經(jīng)濟環(huán)境的關(guān)系

第一，黎族哲學(xué)思想影響了黎族重視農(nóng)業(yè)發(fā)展。黎族人民有著“萬物和諧共存”崇尚自然的情懷，在心態(tài)上展現(xiàn)出平淡自然、抱樸含真、天人和諧的理想境界。在發(fā)展經(jīng)濟上，黎族人民一直以發(fā)展農(nóng)業(yè)作為主業(yè)，往往以“今朝有酒今朝醉”的樂觀通達(dá)、與世無爭心態(tài)享受人生，但同時積極采用先進(jìn)技術(shù)來發(fā)展經(jīng)濟。1949年前，黎族地區(qū)糧食生產(chǎn)主要是原始刀耕火種的“砍山欄”和水田種植兩種耕作方式，生產(chǎn)力水平低下。近20年來，隨著海南省加快推動農(nóng)業(yè)科普優(yōu)化、良種繁育建設(shè)、現(xiàn)代新技術(shù)引進(jìn)等，黎族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展快速。所種植的檳榔、香蕉、芒果、豆角、辣椒等熱帶水果和熱帶經(jīng)濟作物逐漸基地化、規(guī)?；?，帶動黎族人民脫貧致富。

第二，旅游產(chǎn)業(yè)的導(dǎo)入促進(jìn)黎族人民思想更加包容。隨著海南旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，海南黎族村落不僅有更多的機會接觸到外界，也逐漸成為旅游的熱門選擇，這一變化給黎族人民帶來了新的發(fā)展機遇，其思想觀念也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變。首先，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，賦予黎族人民“和合共生”的哲學(xué)思想更多的內(nèi)涵。旅游業(yè)發(fā)展促使黎族人民更加重視生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，認(rèn)識到好的環(huán)境能帶來持續(xù)收益，更加倡導(dǎo)人與自然和諧共生的理念。其次，旅游業(yè)的發(fā)展也帶來了“萬物和諧共存”的哲學(xué)思想的實踐，隨著游客的不斷涌入，當(dāng)?shù)氐睦枳迦嗣耖_始更加開放和包容，在對自身文化加強自信的同時，也更加了解和尊重外來文化，一些開展旅游產(chǎn)業(yè)的村莊積極舉辦文化交流活動，如民俗節(jié)慶、文藝演出等，讓當(dāng)?shù)氐奈幕迂S富多彩。

（三）黎族哲學(xué)思想、民間信仰與社會環(huán)境的關(guān)系

第一，祖先崇拜增強了黎族社會關(guān)系的凝聚力。黎族民間信仰文化中，祖先崇拜是重要核心。黎族人民對英勇卓越的獵手和大力勇者非常崇拜，在黎族傳說《大力神》和《雷公根》中，“大力神”是開天辟地的神靈，他射落了六個太陽和月亮，只留下各一個太陽和月亮，使得黎族人民遠(yuǎn)離炎熱，因此大力神被認(rèn)為是黎族的祖先。該故事在黎族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”活動中唱誦的《袍隆扣頌》中有記載[6]。黎族人民的祖先崇拜還體現(xiàn)了個體與集體的互為依存的關(guān)系。在黎族人民的祖先崇拜中，個人與族群是密不可分的，只有團(tuán)結(jié)互助，才能抵抗外部風(fēng)險。通過祖先崇拜，黎族人民之間開展一系列祭祀先祖的活動，加強了黎族人民對家族、村落的歸屬感，共同抵抗外部風(fēng)險。黎族諺語中也折射出了這一思想，“山豬才獨自覓食，人無法單獨做食”。

第二，血緣和地緣關(guān)系是黎族社會關(guān)系的重要聯(lián)系。由于種種原因，黎族先人從沿海往黎母山、五指山等山區(qū)遷徙，這種遷徙導(dǎo)致了黎族村落的布局分散、不集中的現(xiàn)象。許多黎族村莊住著同姓的血緣家族，村民之間互相接濟，產(chǎn)生了“合畝共耕制”[7]。這種制度讓村民們互相合作，共同耕種土地，建立了緊密的社會聯(lián)系。隨著時間的推移，村莊接納了很多外來人，地域關(guān)系逐漸替代了血緣關(guān)系。

二、黎族哲學(xué)思想與民間信仰的運用

（一）黎族哲學(xué)思想與民間信仰在黎族人民居環(huán)境（人與自然）中的運用

第一，可持續(xù)發(fā)展、綠色優(yōu)先的發(fā)展模式。黎族村落多集中在海南熱帶雨林區(qū)域，需要注重保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的原始風(fēng)貌[8]，同時又要滿足黎族人民對美好生活的向往，以保護(hù)為基礎(chǔ)，以生態(tài)開發(fā)為策略，以可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向，實現(xiàn)人居環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的有機結(jié)合，探索生態(tài)文明的黎族發(fā)展模式。降低對生態(tài)環(huán)境的破壞，保護(hù)生物的原真性和多樣性，抑制盲目擴張的建筑，創(chuàng)造環(huán)境美麗、與生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)的黎族村落環(huán)境，確保村落與自然的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)“詩意地棲居”，踐行“綠水青山就是金山銀山”。

第二，以整體規(guī)劃、合理布局為建設(shè)導(dǎo)向。黎族村落涉及自然生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)民居建筑、歷史人文、民俗風(fēng)情等各個方面，通過將文化、創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，以空間建設(shè)為抓手，打造高質(zhì)量發(fā)展模式下的生產(chǎn)、生活、生態(tài)新機制，實現(xiàn)一二三產(chǎn)融合發(fā)展、文化引導(dǎo)，共同促進(jìn)黎族村莊的發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。黎族村莊經(jīng)過歷史長期發(fā)展，已經(jīng)形成了豐富的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)與特色的物質(zhì)資源。通過規(guī)劃推動，構(gòu)建和完善當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，例如在具備條件的黎族鄉(xiāng)村開展生態(tài)旅游、休閑農(nóng)業(yè)、康養(yǎng)旅游、共享農(nóng)莊等農(nóng)旅項目，從而帶動村民就業(yè)、增加村民收入、提升當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品附加值。此外，還能同時宣傳黎族村莊當(dāng)?shù)匚幕?，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的傳承和活化。

（二）黎族哲學(xué)思想與民間信仰在經(jīng)濟發(fā)展中的運用

第一，自然崇拜、圖騰崇拜等通過符號學(xué)創(chuàng)新打造旅游特色。黎族的自然崇拜元素可以作為當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的特色內(nèi)容，通過符號學(xué)進(jìn)行總結(jié)、提煉和創(chuàng)新形成特色元素，如形成相應(yīng)的雕塑、黎錦、陶器、儀式活動、旅游紀(jì)念品等，并對其內(nèi)涵進(jìn)行解讀，如避禍、祈福等。由于自然崇拜過于早期和抽象，開發(fā)利用難度較大，因此在文化挖掘時可以參考借鑒國內(nèi)外少數(shù)民族文化的旅游產(chǎn)品開發(fā)形式，強調(diào)神秘、原生、獨特唯一等從而吸引游客。當(dāng)前黎族村莊的圖騰元素較為單一，主要集中在“大力神”等，圖騰內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，這與黎族存在著哈方言、杞方言、潤方言、美孚方言、賽方言五個文化圈[8]的多元文化并不相符合。且圖騰在旅游中應(yīng)用較為初級，主要以建筑圖形為主，提供觀賞功能但未充分挖掘圖騰的祈福、神秘等文化內(nèi)涵。未來發(fā)展特色黎族旅游時，應(yīng)針對不同黎族地區(qū)、不同黎族村落選取不一樣的黎族圖騰主題，深入挖掘圖騰內(nèi)涵，打造差異化的民族旅游產(chǎn)品。

第二，充分利用村莊空間，激發(fā)產(chǎn)業(yè)活力。黎族村落需要充分激活村莊空間，以文化引導(dǎo)空間，以空間帶動產(chǎn)業(yè)，以產(chǎn)業(yè)促進(jìn)發(fā)展。比如在不改變村落整體空間格局形態(tài)的基礎(chǔ)上，借鑒黎族傳統(tǒng)民居船型屋建筑的特色元素打造黎族新居所、產(chǎn)業(yè)新空間，實現(xiàn)建筑空間的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、社交化應(yīng)用，比如把村莊中閑置的牛欄、糧倉、寮房等利用起來，改造為咖啡吧、書吧、民宿等功能空間，為黎族村民提供就業(yè)創(chuàng)業(yè)提供平臺和機會。

第三，大力發(fā)展高效農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)民收入。在黎族村落提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平，推廣現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和質(zhì)量，特別是適宜海南種植的高效經(jīng)濟作物，如檳榔、香蕉、芒果等。對于新引進(jìn)優(yōu)良農(nóng)業(yè)作物品種，如燕窩果、榴蓮、多彩西瓜等，由政府給予種植補貼和購買種苗給到黎族農(nóng)戶，打通生產(chǎn)和銷售環(huán)節(jié)，提升農(nóng)業(yè)畝產(chǎn)值。加強農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如農(nóng)田水利、農(nóng)村電網(wǎng)、農(nóng)村道路；發(fā)展農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)，提高農(nóng)產(chǎn)品附加值；鼓勵農(nóng)村企業(yè)、合作社等新型經(jīng)濟組織形式，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。

（三）黎族哲學(xué)思想與民間信仰在社會發(fā)展中的應(yīng)用

第一，將黎族“萬物和諧共存”與“兩山”理論融合?！熬G水青山就是金山銀山”的“兩山”理論是新時代生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循?！皟缮健崩碚摰幕疽笫墙?jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的共生共榮，其隱含的真實意蘊是人與自然的和諧統(tǒng)一，這與黎族哲學(xué)思想中的“萬物和諧共存”高度統(tǒng)一。因此，黎族人民要充分學(xué)習(xí)和遵循“兩山”理論，賦予“萬物和諧共存”理念的新時代內(nèi)涵，更好融入我國生態(tài)文明、精神文明建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、生態(tài)高質(zhì)量發(fā)展。

第二，以黎族哲學(xué)思想推動黎族傳統(tǒng)文化傳承。黎族地區(qū)要發(fā)揮地域特色，基于“萬物和諧共存”的黎族哲學(xué)思想，圍繞建設(shè)“海南熱帶雨林和黎族傳統(tǒng)聚落”世界遺產(chǎn)的目標(biāo)，對黎族村落的文化遺產(chǎn)資源、特色風(fēng)土人情、特色建筑、非遺技藝、自然景觀進(jìn)行充分挖掘，打造系列微型博物館、展覽館、體驗館。強調(diào)不同黎族村落的文化差異性，避免千篇一律的黎族村落圖騰、建筑和活動風(fēng)貌，充分展示“民族風(fēng)情，熱帶雨林”的神秘之美、文化之美、藝術(shù)之美。發(fā)展壯大黎錦、黎陶、黎歌、黎舞等黎族文化，傳達(dá)相關(guān)的文化主題。推動“三月三”“頂竹杠”“拉烏龜”“打柴舞”等黎族節(jié)慶文化活動，既是旅游開發(fā)，也是文化傳承，成為文化遺產(chǎn)活化的鮮活案例。

第三，推動黎族社會關(guān)系的與時俱進(jìn)。在過去，黎族人民的社會關(guān)系主要以家庭和村落為單位進(jìn)行組織，隨著交通優(yōu)化、手機和電視的普及，黎族人民接觸到新的思想和文化，黎族村莊內(nèi)和村莊之間的社會關(guān)系也逐步發(fā)生演變，法治觀念逐步深入民心。在社會治理方面，強調(diào)村民自治和國家法治相結(jié)合，鼓勵黎族人民在村莊治理時保持持續(xù)合作與交流，注重集體利益，重視家庭和社區(qū)的凝聚力的傳統(tǒng)，遵守國家法律。黎族村民自治建立在法治基礎(chǔ)上，通過依靠法律規(guī)范和制度保障，確保了自治的合法性和公正性。此外黎族村莊通過加強法治宣傳和教育，提高了村民的法律意識和素質(zhì)，為黎族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興和社會進(jìn)步提供了有力支撐。

參考文獻(xiàn)：

[1]王學(xué)萍.中國黎族[M].北京：民族出版社，2004.

[2]黎族民間故事選[M].廣東民族學(xué)院中文系，編.上海：上海文藝出版社，1983.

[3]熊清華.海南黎族傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的美學(xué)研究[D].武漢：中南民族大學(xué)，2018.

[4]范明水，虞海珍，陳思蓮.海南黎族原始宗教信仰及其樸素哲學(xué)思想的產(chǎn)生[J].海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2010，28（06）：

27-32.

[5]羅有亮.民族民間生態(tài)智慧研究[M].北京：人民出版社，2015.

[6]祁永超，趙建華，石超.鑄牢中華民族共同體意識中黎族傳統(tǒng)文化資源的挖掘與利用[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報，2022，29（03）：70-77.

[7]張佳倪.基于地域文化特性的黎族傳統(tǒng)村落景觀設(shè)計應(yīng)用研究[D].?？冢汉Ｄ洗髮W(xué)，2021.

[8]詹賢武.黎族經(jīng)濟文化類型與文化圈的空間分布[J].新東方，2014（03）：28-32.

作者簡介：

陳卡雷，男，海南三亞人，澳門城市大學(xué)國際旅游管理博士研究生，高級經(jīng)濟師，注冊城鄉(xiāng)規(guī)劃師，研究方向：黎族經(jīng)濟與社會文化研究、少數(shù)民族旅游。

陳水雄，男，海南?？谌?，臺盟海南省委會參政議政專家委員會副主任，文創(chuàng)藝術(shù)中心研究員，研究方向：海南文化及黎族與臺灣少數(shù)民族文化比較。

邢佳，女，海南三亞人，博士在讀，海南熱帶海洋學(xué)院旅游學(xué)院講師，二級會展設(shè)計師，高級會展業(yè)職業(yè)經(jīng)理人，研究方向：會展經(jīng)濟理論與教學(xué)實踐、旅游可持續(xù)發(fā)展。