“第二個結(jié)合”與中華民族主動精神力量

陳立旭

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出:“馬克思主義把先進的思想理論帶到中國,以真理之光激活了中華文明的基因,引領(lǐng)中國走進現(xiàn)代世界,推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！?1)習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[J].求是,2023(17):4—11.“第二個結(jié)合”,即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不但激活了中華文明基因,引領(lǐng)中國走進現(xiàn)代世界,推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài),而且引領(lǐng)中國人民走進現(xiàn)代世界,推動了中國人民精神世界的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,煥發(fā)出了中華民族前所未有的歷史主動精神、歷史創(chuàng)造精神。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程,既是一個中國人民不斷擺脫被欺負(fù)、被壓迫、被奴役命運,成為國家、社會和自身命運主人的過程,也是一個中國人民自信、自立、自強以及志氣、骨氣、底氣不斷提升的過程;不僅是一個物質(zhì)力量不斷增強的過程,也是一個中華民族積極主動精神力量不斷提升的過程。馬克思主義在與中國具體實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中,展示了改造中國社會、改造中國人精神、推動中國社會進步的強大生命力,使中國人從“精神上被動”轉(zhuǎn)向了“精神上主動”,構(gòu)建了現(xiàn)代化強國、民族偉大復(fù)興的精神支柱。

一、文明蒙塵與中國人精神上逐漸陷入被動

鴉片戰(zhàn)爭以來,中國逐步墜入半封建半殖民地深淵,經(jīng)濟上積貧積弱,政治上腐敗墮落,國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵,中華民族精神上也陷入了被動。習(xí)近平總書記指出:“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn),要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力,就必須有自己的主體性?！?2)習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[J].求是,2023(17):4—11.近代以來,面對西方文明的沖擊,一方面,以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化生命體瀕臨解體。如李大釗所說,近代以來,西方工業(yè)經(jīng)濟的沖擊動搖了中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,傳統(tǒng)的大家族制度因之也崩毀了,“大家族制度既入了崩頹粉碎的命運,孔子主義也不能不跟著崩頹粉碎了”(3)李大釗文集:下卷[M].北京:人民出版社,1984:182.。另一方面,在舊的文化生命體瀕臨解體的同時,新的文化生命體尚未孕育和成長,在馬克思主義傳入中國之前,中華大地一度失去文化主體性。失去文化主體性,就失去文化意義上堅定的自我,文化自信就沒有根本依托,就沒有引領(lǐng)時代的強大文化力量,國家認(rèn)同也缺乏堅實的文化基礎(chǔ)。中國人因之也逐漸在精神上陷入消極、被動。

2018年5月,普林斯頓大學(xué)出版社出版的《愛因斯坦游記:遠(yuǎn)東,巴勒斯坦和西班牙,1922—1923》一書,披露了1922年至1923年愛因斯坦到訪亞洲日記,其中寫到中國。愛因斯坦在日記中說,中國人很勤勞,但“骯臟又遲鈍”“甚至連孩子們都無精打采的,看上去很遲鈍、呆頭呆腦”。 誠然,如有學(xué)者所說,愛因斯坦日記中流露出對亞洲人特別是中國人的“歧視態(tài)度”,甚至有“種族主義傾向”。(4)愛因斯坦日記涉嫌“種族主義”稱中國人“骯臟遲鈍”[EB/OL].中國經(jīng)濟網(wǎng),http://m.ce.cn/gj/gd/201806/14/t20180614_29427967.shtml.然而,不可否認(rèn)的是,愛因斯坦也在一定程度上描繪了一幅消極、被動的舊中國精神世界畫像。

事實上,不但外國人愛因斯坦如此描繪當(dāng)時的中國人,而且當(dāng)時不少先進的中國人也描繪了舊中國精神被動的中國人畫像。在《中國積弱溯源論》一文中,梁啟超歸納了中國人六大“根深蒂固”的特性:“一曰奴性,二曰愚昧,三曰為我,四曰好偽,五曰怯懦,六曰無動。”(5)具體參見梁啟超.中國積弱溯源論[C]//梁啟超選集.上海:上海人民出版社,1984:140—146.他認(rèn)為,中國人奴性十足,愚昧無知,自私自利,極好面子,膽小怕事,喜歡圍觀。同時,他還認(rèn)為,中國人“徒責(zé)人,而不知自責(zé),徒望人而不知自勉”。在《新民說》中,梁啟超進一步揭露了國人缺乏公德觀念、缺乏權(quán)利與義務(wù)觀念、只有家庭觀念沒有國家觀念、沒有冒險精神、不懂得自尊等消極、被動的精神特征。(6)具體參見梁啟超.新民說[M].北京:商務(wù)印書館,2016:10.

陳獨秀認(rèn)為,舊中國問題積重難返,就是因為國民不覺悟,不覺醒,家族利益至上,國家觀念淡薄,只知聽天命,不知盡人力,普遍處于麻木愚昧狀態(tài)。在《我之愛國主義》一文中,他系統(tǒng)列舉了精神上被動的中國人的特性:惰性,“人人想用很小的努力犧牲,得很大的效果”;奢侈,“吾華之貧,宇內(nèi)僅有,卻有奢侈之風(fēng),何忍!”貪婪,“但有錢可圖,便無惡不作”;虛偽不誠,“浮詞夸誕,立言之不誠也;居喪守節(jié),道德之不誠也;時亡而拜,圣人之不誠也”“不誠之民族,為善不終,為惡亦不終”。(7)陳獨秀.我之愛國主義[J].新青年,1916,2(02).在新文化運動中,他猛烈地抨擊了國民缺乏愛國精神的道德意識、缺乏獨立自主精神的人格、沒有抵抗力的精神取向、追求升官發(fā)財目標(biāo)的人生觀價值觀、缺乏誠信的道德品行、缺乏科學(xué)指導(dǎo)的倫理生活等精神狀態(tài)。李大釗也認(rèn)為,舊中國國民麻木、自私、愚昧、不潔、詐偽、奴性、守舊等。

魯迅終其一生都在思考國民的啟蒙和國民性的改造問題。他用“無聲的中國”“沉默的靈魂”“十全停滯的生活”來描述舊中國被動的精神狀態(tài)。他通過阿Q、孔乙己、祥林嫂等藝術(shù)形象,形象地勾畫了舊社會國民奴性、面子觀念、看客心態(tài)、馬虎作風(fēng)以及愚昧無知、狹隘自私、麻木保守卑怯等性格。

“五四”運動前后,毛澤東對消極、被動的國民精神也有深入的認(rèn)識。他在1917年8月《致黎錦熙信》中說:“近頃略閱書報,將中外事態(tài)略為比較,覺吾國人積弊甚深,思想太舊,道德太壞。夫思想主人之心,道德范人之行,二者不潔,遍地皆污?！薄拔釃枷肱c道德,可以偽而不真、虛而不實之兩言括之?！?8)毛澤東早期文稿(1912.6—1920.11)[M].長沙:湖南出版社,1990:86.同一年,他在與好友張昆弟的談話中說,“現(xiàn)在的國民性惰,虛偽相崇,奴隸性成,思想狹隘”(9)毛澤東早期文稿(1912.6—1920.11)[M].長沙:湖南出版社,1990:639.。他認(rèn)為,國人的舊思想、舊道德“種根甚深,結(jié)蒂甚固, 非有大力不易摧陷廓清”(10)毛澤東早期文稿(1912.6—1920.11)[M].長沙:湖南出版社,1990:86.。

鴉片戰(zhàn)爭后的半封建半殖民地中國,陷入了“文化軟無力”“文化自卑”的狀態(tài)。胡適在《介紹我自己的思想》中說,“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人”,不僅物質(zhì)機械、政治制度等“不如人”,而且道德、知識、文學(xué)、音樂、藝術(shù)等都“不如人”,甚至身體也“不如人”,中華民族是“一分像人九分像鬼的不長進民族”(11)胡適文存:四集[M].合肥:黃山書社,1996:459.。胡適的這些論述,典型地反映了鴉片戰(zhàn)爭以來舊的文化生命體瀕臨解體、新的文化生命體尚未建立,中華大地失去文化主體性后,舊中國“文化軟無力”“文化自卑”的被動精神狀態(tài)。

二、強國建設(shè)民族復(fù)興需要煥發(fā)積極主動的精神力量

每一個社會成員的生產(chǎn)和生活時刻都發(fā)生在特定精神氛圍和文化場域之中,事事處處受到精神因素、文化因素的內(nèi)在制約和指引。精神因素、文化因素是社會生活的內(nèi)在構(gòu)成性因素,是任何社會行動不可缺少的條件,當(dāng)然也是中國救亡、革命的內(nèi)在構(gòu)成性因素,是強國建設(shè)、民族偉大復(fù)興的內(nèi)在動力。人無精神則不立,國無精神則不強。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂,強國建設(shè)、民族復(fù)興既需要強大的物質(zhì)力量,也需要強大的精神力量。習(xí)近平總書記指出:“沒有先進文化的積極引領(lǐng),沒有人民精神世界的極大豐富,沒有民族精神力量的不斷增強,一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林?！?12)習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京:中央文獻出版社,2020:96.

建設(shè)現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興,是中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史的主題。顯然,精神上消極被動的國民無法擔(dān)負(fù)起救亡和革命的使命,無法擔(dān)負(fù)起建設(shè)現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重任。改造中國、推動中國社會進步,建設(shè)現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興,必須改造中國人,改造中國人的舊思想舊觀念,推動中國人精神向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,推動中國人精神從消極被動向積極主動轉(zhuǎn)變。

正是在實現(xiàn)民族偉大復(fù)興需要推動中國人精神上從被動向主動轉(zhuǎn)變這一意義上,魯迅把自身的戰(zhàn)斗任務(wù)概括為“改革國民性”。早在1907年前后,他就已經(jīng)有了立國必須立人的觀念。他認(rèn)為,即使物質(zhì)豐富了,科技發(fā)達(dá)了,有了議會民主,如果國人沒有精神上的主動、精神上的自立,中國就不可能成為一個現(xiàn)代文明的國家。正因如此,魯迅把“立人”、實現(xiàn)個體精神自由、推動國民精神上從被動向主動轉(zhuǎn)變,作為一個基本的追求目標(biāo)?！按撕笞钜o的是改革國民性,否則,無論是專制,是共和,是什么什么,招牌雖換,貨色照舊,全不行的。”(13)魯迅全集:第11卷[M].北京:人民出版社,1982:31.他認(rèn)為,只有尊重和發(fā)揚人的個性,才能夠使“國民”真正走向覺醒,鑄造民族復(fù)興的精神大廈。

李大釗倡導(dǎo)建設(shè)新文化、創(chuàng)造新文化。他說,“人類最高的欲求,是在時時創(chuàng)造新生活”。他希望“于政治、社會、文學(xué)、思想種種方面開辟一條新徑路,創(chuàng)造一種新生活”(14)李大釗文集:上卷[M].北京:人民出版社,1984:606,539—540.。陳獨秀也認(rèn)為中國舊思想倫理中的糟粕,不僅是造成國民道德墮落的原因,也是導(dǎo)致政治腐敗的原因。所以,如果要在中國實現(xiàn)真正的共和、救中國,就必須首先一一把與共和背道而馳的舊思想、舊道德、舊倫理洗刷干凈?！吧w人類生活之特色,乃在創(chuàng)造文明耳。”(15)陳獨秀著作選:第1卷[M].上海:上海人民出版社,1993:170.如果要使政治革命得以成功,就必須從思想革命開始,“要革中國人思想的命”,如果要“使共和名副其實,必須改變?nèi)说乃枷搿?16)轉(zhuǎn)引自修倩.論陳獨秀改造國民性思想的演變[J].赤峰學(xué)院學(xué)報,2009(10):36—38.。因此,“新文化運動要注重創(chuàng)造精神”(17)陳獨秀著作選:第2卷[M].上海:上海人民出版社,1993:170.,要探索出一條文化建設(shè)的新路。

在青年時期,毛澤東已經(jīng)堅定地將改造國民舊思想舊觀念作為自己的奮斗目標(biāo)。1917年,毛澤東在與好朋友張昆弟的談話中希望中國出現(xiàn)如俄國托爾斯泰這樣的大哲學(xué)革命家、大倫理革命家,“以洗滌國民之舊思想,開發(fā)其新思想”(18)毛澤東早期文稿(1912.6—1920.11)[M].長沙:湖南出版社,1990:128.。他還說,“當(dāng)今之世,宜有大氣量人,從哲學(xué)、倫理學(xué)入手,改造哲學(xué),改造倫理學(xué),根本上變換全國之思想”(19)毛澤東早期文稿(1912.6—1920.11)[M].長沙:湖南出版社,1990:86.。改造中國、改造舊思想舊文化舊觀念,推動中國社會進步成為毛澤東的終身追求。在《新民主主義論》中,他說,“我們共產(chǎn)黨人,多年以來,不但為中國政治革命和經(jīng)濟革命而奮斗,而且為中國的文化革命而奮斗”。而政治革命、經(jīng)濟革命、文化革命的目的,就“在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家”“把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國,變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”(20)毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:663.。

近代以來,為了拯救民族危亡,中國人民奮起反抗,仁人志士奔走吶喊,進行了可歌可泣的斗爭。太平天國運動、洋務(wù)運動、戊戌變法、義和團運動接連而起,各種救國方案輪番出臺,但都以失敗告終。辛亥革命雖然推翻了皇帝和統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度,將大清變成了中華民國,但其他都沒有變,舊組織沒有變,舊文化、舊價值觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣沒有變,也沒有從根本上提升中國人民的精神力量,沒有從根本上推動中國人精神從消極、被動向積極主動轉(zhuǎn)變,沒有從根本上改造中國社會、改變中國社會性質(zhì)和中華民族的前途和命運。“五四”時期在中國紛紛“粉墨登場”的自由主義、無政府主義、實用主義等各種各樣主義、思想流派,沒有從根本上“洗滌國民之舊思想”“開發(fā)其新思想”,沒有從根本上激活中華民族剛健有為、積極主動的精神基因,沒有從根本上推動中國人精神從被動向主動轉(zhuǎn)變。因此,正如魯迅在雜文《忽然想到》中所說,“試將記五代,南宋,明末的事情的,和現(xiàn)今的狀況一比較,就當(dāng)驚心動魄于何其相似之甚,仿佛時間的流逝,獨與我們中國無關(guān)。現(xiàn)在的中華民國也還是五代,是宋末,是明季”。(21)魯迅作品賞析大辭典[M].成都:四川辭書出版社,1992:442.可見,在魯迅看來,辛亥革命之后,雖然“中華民國”的招牌已經(jīng)掛了十多年,但中國人精神狀態(tài)、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣依然未有根本性的變化。

習(xí)近平總書記指出:“唯有精神上達(dá)到一定的高度,這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！?22)中共中央文獻研究室編.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[G].北京:中央文獻出版社,2017:13.強國建設(shè)、民族偉大復(fù)興的過程,必定是物質(zhì)力量和精神力量同步提升的過程。引領(lǐng)社會革命,建設(shè)現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興,迫切需要新的思想和新的組織,變革舊思想舊文化舊觀念舊習(xí)慣,在真理的指引下古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新,用真理之光激活中華文明中剛健有為、自強不息等積極主動的精神基因,煥發(fā)中國人民的歷史主動精神、歷史創(chuàng)造精神,凝聚積極主動的精神力量。

三、“第二個結(jié)合”與中國人精神世界的轉(zhuǎn)變

馬克思主義是一種以改造世界、解放全人類為目標(biāo)的積極主動的精神力量。馬克思恩格斯說:“實際上和對實踐的唯物主義者,即共產(chǎn)主義者說來,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！?23)馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012:75.恩格斯指出:“馬克思首先是一個革命家”,馬克思終其一生的理論志向和初心使命,就是要改變?nèi)嗣袷軇兿魇軌浩让\,改造世界,解放全人類,就是“要揭露舊世界,并為建立一個新世界而積極工作”,“斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭”(24)馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,2012:575—576.。列寧說:“世界不會滿足人,人決心以自己的行動改變世界?！?25)列寧全集:第55卷[M].北京:人民出版社,1990:183.

馬克思主義傳入中國,使中國人民擁有了“善于破壞一個舊世界、也善于建設(shè)一個新世界”“徹底改變現(xiàn)狀”“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂” 的強大思想武器和積極主動的精神力量。毛澤東說,“自從中國人學(xué)會馬克思列寧主義以后,中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動,從這時起,近代世界歷史上那種看不起中國人,看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”(26)毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991:1405.。

馬克思主義作為一種以改造世界、解放全人類為目標(biāo)的積極主動的精神力量,與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強不息的進取精神,革故鼎新、變法圖強的創(chuàng)新精神,天下為公、憂國憂民的擔(dān)當(dāng)精神等相通相合相融,彼此存在高度的契合性。馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,激活了中華民族積極主動的精神基因,煥發(fā)了中國人民前所未有的歷史主動精神、歷史創(chuàng)造精神。

作為馬克思主義在中國的廣泛傳播及其中國化成果,在馬克思列寧主義同中國工人運動的緊密結(jié)合應(yīng)運而生的中國共產(chǎn)黨,不僅使改造中國社會,徹底改變中國的社會性質(zhì)、中華民族的前途和命運,具有了可能性和現(xiàn)實性,也使實現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,用馬克思主義真理之光激活中華民族積極主動的精神基因,改造中國人的思想、實現(xiàn)中國人精神上從被動向主動轉(zhuǎn)變、提升中華民族精神力量,有了可能性和現(xiàn)實性。毛澤東指出:“中國自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來,人們的眼界是提高了,中國革命也改變了面目?！?27)毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:686.李大釗、陳獨秀、毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德、鄧小平、惲代英、劉志丹、董必武、鄧子恢、彭德懷等,都是通過閱讀馬克思主義著作特別是《共產(chǎn)黨宣言》而步入革命道路的。毛澤東說,是《共產(chǎn)黨宣言》等三本書使他成為一個馬克思主義者的。彭德懷說,以前他只是對社會不滿,很少看到有進行根本改革的希望。在讀了《共產(chǎn)黨宣言》以后,就不再悲觀,開始懷著社會是可以改造的新信念而工作了。

馬克思主義在中國的傳播,激活了中華文明中革故鼎新、自強不息等積極主動的精神基因。馬克思主義闡明了人類社會發(fā)展規(guī)律,揭示了人類追求翻身解放的道路,推進了人類文明進程。馬克思主義是為了改變?nèi)祟悮v史命運而創(chuàng)立的,是在人民追求翻身解放實踐中形成并不斷豐富和發(fā)展的。實踐性是馬克思主義的鮮明特征,誠如馬克思所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?！?28)馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:57.馬克思主義不僅是人類認(rèn)識客觀世界、改造客觀世界的強大思想武器,而且也是人類認(rèn)識精神世界、改造主觀世界強大、主動的精神力量。

馬克思主義宗旨就是把理論從一種外在于社會歷史進程的純粹觀念形態(tài),轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N內(nèi)在于社會歷史進程的批判的維度。要改變世界,就必須批判現(xiàn)存世界。馬克思主張反抗舊思想觀念統(tǒng)治,擺脫舊意識形態(tài)枷鎖的束縛。自古至今,人們總是為了造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假思想、虛假觀念。“他們按照自己關(guān)于神、關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)人等等觀念來建立自己的關(guān)系。他們頭腦的產(chǎn)物不受他們支配。他們這些創(chuàng)造者屈從于自己的創(chuàng)造物。他們在幻想、觀念、教條和臆想的存在物的枷鎖下日漸萎靡消沉,我們要把他們從中解放出來。我們要起來反抗這種統(tǒng)治。”(29)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:509.

馬克思主義不僅把現(xiàn)實領(lǐng)域、客觀世界作為批判對象,而且也把觀念領(lǐng)域、精神世界作為批判對象;不僅將變革現(xiàn)存客觀世界作為目標(biāo),而且也將變革現(xiàn)存主觀世界、精神領(lǐng)域作為目標(biāo)。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯不僅駁斥了從宗教、哲學(xué)和意識形態(tài)的觀點對共產(chǎn)主義提出的種種責(zé)難,而且強調(diào)要“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂”“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”(30)馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:52.。當(dāng)然,與別的理論不同,馬克思主義不局限于對現(xiàn)存舊思想、現(xiàn)存舊世界的觀念上批判,不是用“批判的武器”代替“武器的批判”,而是要訴諸革命的、實踐的活動。在馬克思那里,理論對現(xiàn)實的理解和把握,不是一種非批判的外在靜觀,而是一種立足于實踐改造的現(xiàn)實運動。“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué),它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級,就不能成為現(xiàn)實;無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實,就不可能消滅自身?！?31)馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:16.馬克思反復(fù)強調(diào),實際上和對實踐的唯物主義者,即共產(chǎn)主義者說來,全部問題在于使包括客觀世界和主觀世界在內(nèi)的現(xiàn)存世界革命化,實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。雖然共產(chǎn)主義革命必須“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”,但意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以單純用精神的批判來消滅的,也不是可以通過把它們消融在自我意識中或化為“幽靈”“怪影”“怪想”等等來消滅的,而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所有產(chǎn)生的社會關(guān)系,才能將它們消滅;歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命。馬克思主義本質(zhì)上就是一種以變革現(xiàn)存客觀世界和現(xiàn)存主觀精神世界為目標(biāo)的徹底革命哲學(xué),在改造客觀世界的同時改造主觀精神世界。

習(xí)近平總書記指出,“中國共產(chǎn)黨既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者”(32)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2017-10-28(001),“中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅定信仰者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者”(33)習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[J].求是,2023(17):4—11.。這就表明,中國共產(chǎn)黨人在成為馬克思主義堅定信仰者和踐行者、先進文化引領(lǐng)者的同時,已經(jīng)將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,用馬克思主義真理之光激活了中華民族精神積極主動的精神基因。中國共產(chǎn)黨的精神之源,即“堅持真理、堅守理想,踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命,不怕犧牲、英勇斗爭,對黨忠誠、不負(fù)人民”的偉大建黨精神,就是這方面的生動體現(xiàn)。偉大建黨精神,既展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義理想信念,又與“為生民立命”“為萬世開太平”“天下興亡,匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等體現(xiàn)胸懷天下、憂國憂民、踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命的中華民族精神相融相通相合。

以馬克思主義為旗幟的中國共產(chǎn)黨,從成立之日起就將改造中國與改造中國人精神世界緊密地結(jié)合在一起,將精神世界的自我改造、自我革命,將教育和改造工人、農(nóng)民、士兵等,作為自身的神圣使命。一百多年以來,中國共產(chǎn)黨用馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而產(chǎn)生的偉大建黨精神、井岡山精神、長征精神、延安精神等煥發(fā)中國人民的歷史主動精神和歷史創(chuàng)造精神,推動中國人精神從被動向主動轉(zhuǎn)變,增強了中國人民的志氣、骨氣、底氣以及自信、自立、自強精神。

舊中國是一個以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)、農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的農(nóng)業(yè)國家。中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到,農(nóng)民是中國社會的基本力量、革命戰(zhàn)爭的主力軍,“然而他們的小生產(chǎn)的特點,使他們的政治眼光受到限制(一部分失業(yè)群眾則具有無政府思想)”(34)毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:183.。顯然,參加革命后,這些農(nóng)民也會將“他們的小生產(chǎn)的特點”帶入革命隊伍。比如,據(jù)1929 年初楊克敏關(guān)于湘贛邊蘇區(qū)情況的綜合報告所述,湘贛邊蘇區(qū)因為根本是個農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的農(nóng)村區(qū)域,“所以‘農(nóng)民黨’的色彩很濃厚”。各級基層組織的絕大多數(shù)成員由農(nóng)民組成。黨組織成員幾乎都是農(nóng)民,文化程度很低,不少人甚至是文盲。一姓一族的成員組成黨支部,成為一種普遍現(xiàn)象,“支部會議簡直同時就是家族會議”。許多黨員和基層黨組織表現(xiàn)出嚴(yán)重的“地方觀念、保守思想、 自由散漫的劣根性”。(35)楊克敏關(guān)于湘贛邊蘇區(qū)情況的綜合報告(1929年2月25 日)[G]//江西省檔案館編.井岡山革命根據(jù)地史料選編.南昌:江西人民出版社,1986:134.

對此,毛澤東有更加深入的認(rèn)識。他在《井岡山的斗爭》一文中說,“說共產(chǎn)黨不分國界、省界的話,他們不大懂,不分縣界、區(qū)界、鄉(xiāng)界的話,他們也是不大懂得的。各縣之間地方主義很重,一縣內(nèi)的各區(qū)乃至各鄉(xiāng)之間也有很深的地方主義”(36)毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:74.。在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》一文中,毛澤東也指出,在紅軍和黨內(nèi)中存在“打勝仗就驕傲,打敗仗就消極”“小團體主義”“絕對平均主義”“主觀主義”“個人主義”“流寇主義”等錯誤思想。他認(rèn)為,黨內(nèi)種種不正確思想的來源,就是由于黨的組織基礎(chǔ)的最大部分成員出身于農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級,而“黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)對于這些不正確的思想缺乏一致的堅決的斗爭,缺乏對黨員作正確路線的教育,也是使這些不正確思想存在和發(fā)展的重要原因”(37)毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:85.。惲代英也認(rèn)為,大多數(shù)兵士自然是被饑寒交迫逼上革命道路的,然而“他們舊社會的思想習(xí)慣已經(jīng)沾染得很深,他的滿腦子還裝著許多反革命的舊觀念”。他進一步強調(diào),“我們要根本鏟除這些舊觀念,才能使他們站穩(wěn)革命的立足點,由不自覺的革命以至于自覺的很穩(wěn)定的努力革命”(38)惲代英全集:第8卷[M].北京:人民出版社,2014:157.。

顯然,對那些加入黨的隊伍、革命隊伍的成員特別是其中出身于農(nóng)民和小資產(chǎn)階級的成員,如果不從思想觀念上進行教育和改造,推動其實現(xiàn)精神上從被動向主動轉(zhuǎn)變,就會制約革命的發(fā)展。正如毛澤東所說,“共產(chǎn)黨內(nèi)存在著各種非無產(chǎn)階級的思想,這對于執(zhí)行黨的正確路線,妨礙極大”(39)毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:85.。如果不加以徹底糾正,則中國偉大革命的任務(wù),是必然擔(dān)負(fù)不起來的。惲代英也認(rèn)為,必須使一切士兵對于主義,“有很正確的認(rèn)識,非此不能保證我們的軍隊永遠(yuǎn)站在革命的戰(zhàn)線上,為本黨的主義奮斗到底”(40)惲代英全集:第8卷[M].北京:人民出版社,2014:159.。

中國共產(chǎn)黨推動中國人精神從被動向主動轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)變,首先從黨的自我革命開始,保持黨的先進性和純潔性,進而在改造中國人精神中發(fā)揮黨的先鋒隊作用,以黨的自我革命引領(lǐng)偉大社會革命,提升中國人民和中華民族的整體精神力量。習(xí)近平總書記指出,“勇于自我革命,是我們黨最鮮明的優(yōu)勢”?！耙粋€馬克思主義政黨,要保持先進性和純潔性,實現(xiàn)崇高使命,必須‘以補過為心,以求過為急,以能改其過為善,以得聞其過為明?！?41)習(xí)近平著作選讀:第1卷[M].北京:人民出版社,2023:577.在新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨的自我革命,首先從有嚴(yán)重“地方觀念”“保守思想”“自由散漫”“小團體主義”“絕對平均主義”“主觀主義”“個人主義”“流寇主義”的黨員和基層黨組織的自我革命開始。

在不同歷史時期,中國共產(chǎn)黨之所以能夠始終走在時代前列、成為中華民族主心骨,根本原因在于敢于刀刃向內(nèi)、刮骨療傷、解決自身問題、革除自身病癥的自我革命精神。這就使中國共產(chǎn)黨不斷得以自我凈化、自我完善、自我革新和自我提高,保持了先進性和純潔性,也具有了引領(lǐng)偉大社會革命、推動中國人民精神世界從被動向主動轉(zhuǎn)變的引領(lǐng)力、凝聚力和向心力。比如,在新民主主義革命時期,中國共產(chǎn)黨在進行自我革命的同時,致力于組織群眾、覺悟群眾、教育群眾、發(fā)動群眾,致力于將一支以農(nóng)民為主體的軍隊打造成一支新型人民軍隊。這個過程,就是覺悟大眾的過程,就是黨通過自我革命,強化先鋒隊的先進性、純潔性以及對人民大眾的引領(lǐng)力、凝聚力和向心力,進而推動中國人精神從被動向主動轉(zhuǎn)變的過程。

中國共產(chǎn)黨推動中國人精神從被動到主動轉(zhuǎn)變的過程,也是與馬克思主義中國化時代化的過程相伴隨的。馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,在不斷推動馬克思主義中國化時代化飛躍的同時,形成了源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、熔鑄于革命文化和社會主義先進文化的中國特色社會主義文化,發(fā)展出了中華文明的現(xiàn)代形態(tài),造就了新的文化生命體,推動了中國人精神世界的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,使中國人從“精神上被動”轉(zhuǎn)向了“精神上主動”,煥發(fā)出了歷史主動精神和歷史創(chuàng)造精神,凝聚了強國建設(shè)、民族偉大復(fù)興的主動精神力量。

在百年的奮斗、犧牲、創(chuàng)造歷程中,中國共產(chǎn)黨人在不斷推動馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不斷實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化新飛躍的同時,不斷用馬克思主義真理之光激活中華民族精神基因,弘揚偉大建黨精神,構(gòu)建起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系,錘煉出中國共產(chǎn)黨和中國人民積極主動的精神品格。中國人民和中華民族不斷地?fù)碛芯裆蠌?fù)興、思想上主動的標(biāo)志性成果。中國共產(chǎn)黨人不斷用這些標(biāo)志性成果及先進思想教育、啟發(fā)和武裝群眾,使中國人民不僅在經(jīng)濟和政治上,而且在精神上成為國家、民族和自身命運的主人。中國人精神世界從“被動”轉(zhuǎn)向“主動”,意味著強國建設(shè)、民族復(fù)興不但有了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ),而且也有了強大的、主動的精神力量?！敖裉?中國人民更加自信、自立、自強,極大增強了志氣、骨氣、底氣,在歷史進程中積累的強大能量充分爆發(fā)出來,煥發(fā)出前所未有的歷史主動精神、歷史創(chuàng)造精神,正在信心百倍書寫著新時代中國發(fā)展的偉大歷史?！?42)中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議[N].人民日報,2021-11-17(001).