習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的原創(chuàng)性貢獻

劉偉兵

（復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義研究院，上海 200433）

黨的二十大報告指出，十八大以來“我們黨勇于進行理論探索和創(chuàng)新，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，取得重大理論創(chuàng)新成果，集中體現(xiàn)為新時代中國特色社會主義思想”[1]17。這一論斷指明了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有世界歷史意義，為人類文明遇到的現(xiàn)代性問題尋找解決方案，推動了人類文明新形態(tài)的形成與發(fā)展。人類文明新形態(tài)是在中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中，逐漸形成的社會主義文明、中華文明、現(xiàn)代文明的統(tǒng)一體。因此，把握新時代對社會主義文明、中華文明、現(xiàn)代文明的貢獻，是研究習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想推動人類文明新形態(tài)形成與發(fā)展的重要生長點。

一、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對社會主義文明的原創(chuàng)性貢獻

社會主義文明是在科學(xué)社會主義的實踐中逐漸形成的文明形態(tài)。馬克思作為一個嚴謹?shù)乃枷爰遥]有去空想社會主義文明的圖景，而是通過唯物史觀和剩余價值規(guī)律的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，規(guī)定了社會主義文明的哲學(xué)定向是實現(xiàn)人類解放，未來前景是共產(chǎn)主義，文明主體是人民。

進入新時代以后，社會主義文明發(fā)展遇到了百年未有之大變局。面對這些問題，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作出了兩方面的貢獻：一是對馬克思主義及其中國化理論創(chuàng)造的社會主義文明內(nèi)容進行了完善和發(fā)展；二是在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中通過馬克思主義的“兩個結(jié)合”推進馬克思主義中國化，創(chuàng)造和創(chuàng)新了社會主義文明新內(nèi)容。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義及其中國化創(chuàng)造的社會主義文明內(nèi)容進行了完善和發(fā)展，并用新的話語符號表現(xiàn)了出來。在社會主義文明領(lǐng)導(dǎo)力量方面，新時代既加強了全面從嚴治黨，又堅持和強化了黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，明確了黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征、中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，以及是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。新時代還建立健全了黨的各項領(lǐng)導(dǎo)制度體系，完善了黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀律建設(shè)和制度建設(shè)，完善了黨和國家監(jiān)督體系，加強了反腐敗斗爭，使得黨的領(lǐng)導(dǎo)方式更加科學(xué)，政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力顯著增強，從而以自我革命引領(lǐng)社會革命的方式推進了社會主義文明領(lǐng)導(dǎo)力量的發(fā)展。

在社會主義文明主體方面，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想發(fā)展了以人民為中心的人民觀，鞏固了社會主義文明的人民主體，明確了人民至上的世界觀，明確了中國共產(chǎn)黨根本的政治立場是人民立場，明確了人民是社會主義文明發(fā)展依靠的力量，明確了要以人民的獲得感作為評價治國理政內(nèi)容的重要標準。全面從嚴治黨就是從人民群眾反映強烈的作風(fēng)問題抓起。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想還明確了中國共產(chǎn)黨的初心是為人民謀幸福，明確全面深化改革是以“促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點”[2]，積極發(fā)展了全過程人民民主，堅持并發(fā)展了以人民為中心的發(fā)展思想等內(nèi)容 。

在社會主義政治文明方面，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想完善了中國特色社會主義制度中的根本制度、基本制度、重要制度，將“黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一作為中國特色社會主義必然性的新定位”[3]，明確了要“把法治建設(shè)和依法治國納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局和戰(zhàn)略布局之中”[4]，把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作主線，全面推進了社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，不斷健全了中國特色社會主義法治體系。

在社會主義物質(zhì)文明方面，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堅持和完善了中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，強化和完善了黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟工作體制機制，明確了市場在資源配置中起決定性作用，建立了中國特色現(xiàn)代企業(yè)制度和新型舉國體制，初步確立了“一個大不相同于以往的新時代中國宏觀經(jīng)濟調(diào)控體系”[5]，創(chuàng)造性提出并實施了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推進共同富裕，增強了社會主義物質(zhì)文明的平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性。

在社會主義精神文明方面，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想明確了意識形態(tài)工作是一項極端重要的工作，要建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)和建設(shè)社會主義文化強國的主張，在實踐上通過建立健全黨和國家功勛榮譽表彰制度等制度化、儀式化的方式推進意識形態(tài)工作的常態(tài)化，注重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，明確了舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的發(fā)展導(dǎo)向，推進了我國意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變。

在社會主義社會文明方面，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堅持和發(fā)展全面建成小康社會的構(gòu)想，提出了全面脫貧的底線任務(wù)，明確了體現(xiàn)效率、促進公平的收入分配體系建設(shè)方向，明確了教育的根本任務(wù)是立德樹人，并再次將勞與德智體美并提，納入教育方針，堅持和推進了健康中國、體育強國、平安中國建設(shè)，推進了“人民生活全方位改善”[2]。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在面對時代任務(wù)時，還實現(xiàn)了對社會主義文明新領(lǐng)域、新內(nèi)容的創(chuàng)新和創(chuàng)造，發(fā)展了社會主義文明。

其一，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在面對建構(gòu)什么樣的人與自然關(guān)系以及如何建構(gòu)人與自然關(guān)系的時代命題時，創(chuàng)新發(fā)展了社會主義生態(tài)文明的內(nèi)容。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想第一次將生態(tài)保護提升到社會主義文明的高度?！皬狞h的十七大報告提出的‘生態(tài)文明觀念’到十八大報告的‘生態(tài)文明理念’和‘社會主義生態(tài)文明’‘社會主義生態(tài)文明新時代’，再到十九大報告的‘社會主義生態(tài)文明觀’，是一個認識水平逐漸提高、理論凝練不斷系統(tǒng)化的過程”[6]。進入新時代后，生態(tài)文明是作為“五位一體”總體布局的一環(huán)踐行于中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)中，正式成為了社會主義文明的一部分。生態(tài)生產(chǎn)力的提出，明確了綠水青山就是金山銀山和保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。這些都是對社會主義生態(tài)文明的原創(chuàng)性貢獻，并深刻影響社會主義其他文明內(nèi)容的方方面面。“習(xí)近平生態(tài)文明思想開辟了21世紀馬克思主義生態(tài)文明思想，為發(fā)展21世紀馬克思主義作出了卓越貢獻”[7]。

其二，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在面對培育和踐行什么樣的社會主義核心價值觀，以及如何培育和踐行社會主義核心價值觀的時代命題時，創(chuàng)新提出并發(fā)展了社會主義核心價值觀，發(fā)展了社會主義文明的價值維度，那就是富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。同時，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想還明確了社會主義核心價值觀培育和踐行的方式，是“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習(xí)慣”[8]，是以培養(yǎng)時代新人為根本著眼點。這是因為社會主義核心價值觀不只是抽象的理論，還是具象的社會存在，生成于人們的歷史社會實踐之中?！耙庾R形態(tài)在內(nèi)容上是精神的，在形式上卻不得不是物質(zhì)的”[9]。馬克思直言“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”[10]。

其三，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在面對如何治理社會主義社會以及治理成什么樣的社會主義社會的時代命題時，創(chuàng)新發(fā)展了國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的內(nèi)容。國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化的“第五個現(xiàn)代化”，是之前四個現(xiàn)代化的邏輯結(jié)果，也是實現(xiàn)之前四個現(xiàn)代化的制度保障。習(xí)近平總書記對國家治理體系和治理能力的把握是從制度建構(gòu)上進行的，包括了社會治理體系、網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系、全球治理體系等內(nèi)容，表現(xiàn)為經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、社會、軍事、黨建等領(lǐng)域的系統(tǒng)化、法治化的制度建設(shè)、制度協(xié)調(diào)與制度運行，推進了社會主義文明制度建構(gòu)。

總之，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想既完善和發(fā)展了社會主義文明已有成果，也對社會主義文明進行了創(chuàng)造，將社會主義文明發(fā)展推到了一個新的歷史高度。

二、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對中華文明的原創(chuàng)性貢獻

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》第一次提出了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是“中華文化和中國精神的時代精華”[2]的新論斷。這在文明發(fā)展維度上，就是闡明了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想還實現(xiàn)了對包括傳統(tǒng)、近代、現(xiàn)代在內(nèi)的中華文明整體性賡續(xù)與時代化發(fā)展，構(gòu)建和發(fā)展了包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化和諧共生的文化生態(tài)。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的民族標識。新時代以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要在時代化中，實現(xiàn)內(nèi)容的現(xiàn)代性變革與形式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，從而重新激活生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展就是要在時代化中，實現(xiàn)內(nèi)容和形式的完善與發(fā)展，從而增強影響力和感召力。

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化的進程中繼承與發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代化發(fā)展進程，是現(xiàn)代化與馬克思主義中國化相統(tǒng)一的歷史進程。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要用馬克思主義作為評價、鑒別、取舍的標準和方法，用馬克思主義來指導(dǎo)文化創(chuàng)新發(fā)展的取向和內(nèi)容。這一過程，就是用馬克思主義指導(dǎo)中華民族文化記憶的敘事框架、話語體系、傳承方式的發(fā)展，包括對中華民族文化記憶符號體系的再建構(gòu)，對儀式體系的再融入，對話語體系的再闡釋等，通過“記憶再造”的方式，實現(xiàn)文化的發(fā)展，促進中華文明的創(chuàng)新。

另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實踐層面進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為了治國理政借鑒的重要經(jīng)驗和智慧來源，發(fā)展了中華文明的治理體系和治理能力。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想傳承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)的德治、禮治、教化、廉政等思想與經(jīng)驗，在治國理政中注重德治的價值認同，注重禮治的國家儀式規(guī)范，注重教化的家風(fēng)家教的倡導(dǎo)，注重廉政的修身律己等，繼承發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化整合功能。新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整合功能，是通過符號整合、話語整合、記憶整合、儀式整合的方式，從文化認同到文化自信再到文化自覺的文化心態(tài)進路，在時間、空間、心理意識三個維度上實現(xiàn)整合。

第二，革命文化是中華文明在近代中國革命時期，由中國共產(chǎn)黨和中國人民在革命斗爭中形成的先進文化。其中，新民主主義革命時期是中國革命文化產(chǎn)生和形成的關(guān)鍵時期。革命文化形塑了近代以來中華文明的斗爭品格、革命特質(zhì)與追求共產(chǎn)主義遠大理想和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大夢想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想還實現(xiàn)了對中華文明革命時期革命文化的傳承與發(fā)展，強調(diào)并重塑了紅色記憶，明確了中國共產(chǎn)黨的初心和使命就是為人民謀幸福和為民族謀復(fù)興，明確了中華民族偉大復(fù)興的中國夢，發(fā)展了中華文明偉大夢想的內(nèi)涵。同時，在文化心理方面，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想傳承發(fā)展了革命斗爭品格，發(fā)揚斗爭精神，進行結(jié)合當下歷史特點的偉大斗爭，“以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命”[1]64，進行全面深化改革和反腐敗斗爭，豐富了中華文明的斗爭精神與斗爭品格。在思想文化建設(shè)上，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想繼承發(fā)展了革命文化，發(fā)揮革命文化培育和踐行社會主義核心價值觀的功能，開展各項愛國主義教育，將革命時期的共產(chǎn)主義理想信念和各種革命精神結(jié)合新時代的歷史特點，內(nèi)化于心，外化于行。

第三，社會主義先進文化是中華文明進入現(xiàn)代以后，在社會主義制度建立基礎(chǔ)上，由中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在實踐中形成的，符合先進生產(chǎn)力需要，滿足人民群眾自由全面發(fā)展的先進文化，是中華文明進入社會主義現(xiàn)代化階段的產(chǎn)物。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想通過對社會主義先進文化的堅持與發(fā)展，促進了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，明確了社會主義先進文化在現(xiàn)代化進程中，要堅持馬克思主義思想指導(dǎo)，并通過制度化的方式規(guī)定了馬克思主義指導(dǎo)地位的方式和形式。馬克思主義指導(dǎo)地位的鞏固與加強，塑造了中華文明的文化心理，規(guī)定了中華文明的前進方向。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想還轉(zhuǎn)變了中華文明自近代以來的文化心態(tài)，突出了中華文明在現(xiàn)代化階段的文化自信。其中，只有對堅持馬克思主義指導(dǎo)和能夠代表最廣大人民需要，適應(yīng)先進生產(chǎn)力需要的社會主義先進文化的自信，才能在文化層面堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。

第四，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堅持和發(fā)展了中國精神，提出了“中國共產(chǎn)黨人精神譜系”命題，整體性地豐富和構(gòu)筑了中國精神。提出中國精神是民族精神和時代精神統(tǒng)一的命題，本身就是對中華文明精神層面的創(chuàng)新概括與發(fā)展。中國精神命題的提出，在精神動力層面明確了中華民族偉大復(fù)興的中國夢的精神動力之源和中華文明延綿不絕的精神紐帶。

在此基礎(chǔ)上，又生成了中國共產(chǎn)黨人精神譜系的命題。中國共產(chǎn)黨人精神譜系是歷史生成于中國共產(chǎn)黨的百年奮斗之中，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當和精神面貌，彰顯了不同時代的價值追求與道德風(fēng)范。就兩者關(guān)系而言，中國共產(chǎn)黨人精神譜系是中國精神的引領(lǐng)旗幟、重要內(nèi)容，中國精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系之源。這是因為中國精神是生成于中國人民的歷史奮斗，是人民精神品格、精神意志和價值追求的集中體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人精神譜系則是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民共同鑄就的精神果實。因此，中國共產(chǎn)黨人精神譜系的具體內(nèi)容，不僅是中國共產(chǎn)黨人精神的凝練表達，也是中國精神中的重要內(nèi)容，不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的價值取向，還反映了中國人民的價值要求。

在民族精神和時代精神的坐標系里，已經(jīng)存在著延安精神、抗戰(zhàn)精神、抗美援朝精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等具體的中國共產(chǎn)黨人精神譜系內(nèi)容。這些精神內(nèi)容既是當時中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗的精神結(jié)晶和精神動力，也錘煉了民族品格，成為中國精神的一部分。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不僅傳承和結(jié)合時代要求弘揚已有的精神，還正式提出了建黨精神、新時代北斗精神、脫貧攻堅精神等，豐富了中國共產(chǎn)黨人精神譜系和中國精神。這些新精神是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對中國共產(chǎn)黨人精神譜系和中國精神發(fā)展的貢獻，充分反映了新時代以來的精神動力和精神面貌。

總之，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想全景式地描繪了中華民族偉大復(fù)興的偉大夢想，全面地規(guī)劃了中華民族偉大復(fù)興的路徑、步驟、方法，是在延續(xù)中華文明的基礎(chǔ)上，推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強了中華文明的斗爭品格，豐富了中國的精神譜系，立體式地豐富和整體性地發(fā)展了中華文明的具體精神內(nèi)涵以及復(fù)興愿景。

三、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對現(xiàn)代文明的原創(chuàng)性貢獻

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想面對中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，貢獻了中國智慧與中國方案，也為現(xiàn)代文明開辟了新領(lǐng)域，建構(gòu)了新形態(tài)。

第一，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想關(guān)于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的系列思想，為現(xiàn)代文明發(fā)展尋找到了新的現(xiàn)代化道路，為人類提供了美好生活的新樣本。當前人類已經(jīng)進入現(xiàn)代文明的階段，各個民族、國家、地區(qū)都結(jié)合了本國的歷史、現(xiàn)實的特點進行了現(xiàn)代化道路的探索，并形成了各具特色的現(xiàn)代化模式。較為典型的有盎格魯撒克遜模式、萊茵模式、北歐模式、東亞模式等。但是，這些現(xiàn)代化模式并不適用于人口眾多、長期落后的中國。因為其依賴資本增殖邏輯而呈現(xiàn)為一種不可調(diào)和的現(xiàn)代性悖論，使其現(xiàn)代化進程既不持久也有限度。因此，人類文明需要一個適合發(fā)展中國家、在發(fā)展現(xiàn)代化的同時還能規(guī)避現(xiàn)代性風(fēng)險的現(xiàn)代化道路。在此背景下，中國式現(xiàn)代化新道路就具有了文明發(fā)展的意義。

一方面，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的“全面性”，是發(fā)展趨勢的全面性和計劃的全面性的辯證統(tǒng)一。在借助資本增殖的內(nèi)在驅(qū)動力開啟的現(xiàn)代化進程中，會由于資本的全面擴張而獲得全面的現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢。資本在追逐剩余價值的過程中，會出現(xiàn)全面生產(chǎn)、全面消費的趨勢，會成為不自覺推動生產(chǎn)力發(fā)展的“自覺”力量。但是，資本增殖的全面性在人的自由全面發(fā)展尺度上又具有片面性，甚至虛假性。因為資本會通過制造虛假需要來刺激人們的消費，從而使得人們在各種拜物教的異化方式中片面發(fā)展。因此，中國式現(xiàn)代化就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，通過駕馭資本邏輯的方式，既通過資本增殖實現(xiàn)全面擴張，也要發(fā)揮宏觀調(diào)控的引導(dǎo)作用，有計劃、有步驟地實現(xiàn)共同富裕和人的自由全面發(fā)展。“為世界各國縮小貧富差距、改善人民生活貢獻中國智慧，以中國式現(xiàn)代化道路促進人類文明發(fā)展進步”[11]。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想正是通過“五位一體”總體布局，以及14個“堅持”、10個“明確”，全景式地勾勒出社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各領(lǐng)域。這種計劃的全面性、豐富性，又是建立在開放性、發(fā)展性基礎(chǔ)上的，是隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會主要矛盾變化而不斷增加內(nèi)容的全面計劃。正是在這種意義上，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面規(guī)劃，可以超越社會主義制度與資本主義制度的對立，為人類現(xiàn)代文明提供一種新的發(fā)展圖景可能，描繪出人們美好生活的愿景。

另一方面，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想還觸及了社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的計劃，為現(xiàn)代文明建設(shè)什么樣的強國提供了樣本。西方現(xiàn)代文明遵循的是資本邏輯，建構(gòu)的是霸權(quán)國家，其“強國”的強大性建立在與人類的對抗性基礎(chǔ)上，即西方的現(xiàn)代化強國必然是要有在其體制內(nèi)的弱國供其剝削。這種強國是依靠資本剝削與掠奪的方式建立起的現(xiàn)代文明，是“竊取”的文明。這種方式既不正義，也不持久，更不可持續(xù)，會在國際上愈加嚴重的兩極對立與對抗中走向自我滅亡。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想描繪了社會主義現(xiàn)代化強國的圖景，在人類現(xiàn)代文明史和社會主義文明史上重新定義了強國的內(nèi)涵。社會主義現(xiàn)代化強國是富強民主文明和諧美麗的國家圖景。強國不再只是經(jīng)濟實力富裕、國防實力強大、政治民主，更是社會文明和諧、生態(tài)環(huán)境美麗。這在事實上規(guī)定了強國的人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系。而且強國的主體是人民而不是資本，評價標準是人民的美好生活而不是財富的多少，必然前提是基本實現(xiàn)全體人民共同富裕而不是貧富兩極分化，增進的是“民生福祉”[12]而不是資本增殖。

第二，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在面對現(xiàn)代文明人類命運關(guān)系愈加緊密的現(xiàn)狀時，就如何進行全球治理，提供了人類命運共同體的理論貢獻。建設(shè)一個什么樣的世界，將世界帶向何方，是人類文明不同道路、不同形態(tài)都要回答的一個問題。資本在推動人類文明進入世界歷史的進程時，是以資本增殖的邏輯作為發(fā)展的內(nèi)在動力，滿足的是資本增殖的需要而不是人的自由全面發(fā)展的需要。這使得資本主導(dǎo)的世界歷史進程，建立的人類命運關(guān)系是全球霸權(quán)體制，把世界帶向的是一種人與自然、人與人對抗性的關(guān)系。

而人類命運共同體的提出，就是在遵循世界歷史進程的規(guī)律基礎(chǔ)上，在百年未有之大變局的時代關(guān)口，提出的全球治理的中國方案。人類命運共同體就是承認現(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)展到你中有我、我中有你的階段，面對著共同問題、共同矛盾，有著共同利益、共同責(zé)任，具有著共同價值，需要進行共同行動才能實現(xiàn)共同生存和共同發(fā)展。這就意味著，人類命運共同體超越了以往的霸權(quán)主義、單極世界的人類命運關(guān)系建構(gòu)，以文明共生取代了文明沖突，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對人類命運關(guān)系的原創(chuàng)性建構(gòu)，也是對現(xiàn)代文明發(fā)展的創(chuàng)新和貢獻。

人類命運共同體包括了安全、經(jīng)濟、責(zé)任、生態(tài)、文化的共同體建設(shè)。其一，是人類通過共建的方式形成普遍安全的安全共同體，共同應(yīng)對人類的共同危險。通過超越國家、民族的安全建設(shè)，建立一個涵蓋不同國別、民族和人民安全訴求的普遍安全的共同體，共同應(yīng)對恐怖主義、自然災(zāi)害等。其二，是人類通過共建的方式形成同舟共濟的責(zé)任共同體，承擔(dān)共同但是有區(qū)別的責(zé)任。各國在辦好自己事情的同時，根據(jù)自己的能力大小共同承擔(dān)全球治理責(zé)任。其三，是人類通過共建的方式形成互利共贏的經(jīng)濟共同體。經(jīng)濟共同體就是在世界歷史階段，不斷堅持和發(fā)展世界市場和經(jīng)濟全球化，反對貿(mào)易保護主義。其四，是人類通過共建的方式形成開放包容的文明共同體。文明共同體就是互相尊重各自的歷史、文化、風(fēng)俗的不同，在文明共生、共存、平等的前提下進行文明互鑒，互相學(xué)習(xí)。其五，是人類通過共建的方式形成清潔美麗的生態(tài)共同體。生態(tài)共同體就是人們意識到地球只有一個，任何一個地方的生態(tài)環(huán)境問題都會影響到整個人類的生存，需要全人類的共建、共治，共同承擔(dān)責(zé)任。

第三，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為現(xiàn)代文明尋找到了共同價值基礎(chǔ)，提出了人類共同價值理論。現(xiàn)代文明之所以可以共生、共存、互鑒，是因為現(xiàn)代文明存在著共同的人類價值觀。習(xí)近平在2015年，正式就人類文明中人類共同價值觀是什么，做出了現(xiàn)代文明意義上的概括與提煉：和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由。這在現(xiàn)代文明意義上，是對西方文明“普世價值”的超越。

西方文明也曾就現(xiàn)代文明的共同價值是什么，做出了自己的回應(yīng)。他們立足于抽象的人性論和資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系，以普遍主義的方式抽象建構(gòu)出了“自由”“民主”“博愛”“平等”“法治”等“普世價值”。“普世價值”用抽象的人性論作為自己的邏輯起點，掩蓋了其現(xiàn)實生成起點是資本的事實。“普世價值”普世的并不是人類共同價值，而是資本主義文明中普遍的資本關(guān)系。這是因為在資本的文明中，把所有人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。“普世價值”的“自由”是資本的自由，“普世價值”的“平等”是交換的平等。而且在資本增殖的邏輯中，“普世價值”追求的是共同的“同”，是不同價值觀的同一，其實質(zhì)是資本關(guān)系普遍化的世界歷史進程。這在價值觀領(lǐng)域就表現(xiàn)為“全盤西化”的錯誤思潮。很明顯，如果現(xiàn)代文明中共同價值基礎(chǔ)是“普世價值”的話，那么在事實上就是接受了現(xiàn)代化只是單一的資本邏輯，現(xiàn)代文明現(xiàn)狀就是文明沖突。人類共同價值的提出恰好是對現(xiàn)代文明共同價值的正確把握，是對現(xiàn)代文明價值觀領(lǐng)域的“撥亂反正”，為現(xiàn)代文明尋找到了正確的價值觀建構(gòu)道路，具有重要的文明意義。

人類共同價值的提出，是馬克思主義中國化在現(xiàn)代文明價值觀領(lǐng)域的重要創(chuàng)新。因為只有在堅持馬克思主義指導(dǎo)的社會主義文明中國，才能明確共同價值的出發(fā)點是現(xiàn)實的個人而不是抽象的人性。只有明確出發(fā)點是現(xiàn)實的個人，才能從人的需要出發(fā)，明確共同價值觀之所以可能共同，是因為其滿足了人民共同的需要，是人們共同實踐的價值反映。同樣，也只有中華文明的智慧才能在“和而不同”的文明主張中，明確人類共同價值的關(guān)鍵不在“同”，而在“共”，就是要共生、共存、互鑒。

其中，和平與發(fā)展是人類基本生存需要的價值反映，公平與正義是人類尊嚴生活需要的價值反映，民主與自由是人類政治解放需要的價值反映。這三組概念、六對范疇，回應(yīng)了現(xiàn)代世界歷史狀態(tài)下人成為“類”的共同價值。人作為“類”的前提之一，就是人能夠以“類”的形式生存下去。這存在兩個基本要求：一是人類能夠和平共處，而不是戰(zhàn)爭互相毀滅；二是人類能夠持續(xù)發(fā)展下去而不是停滯不前。前者是人類生存的底線需求，后者是人類生存延續(xù)的需求。在此基礎(chǔ)上，人類還有尊嚴生活的需要。有尊嚴的生活，是人之為人的文明體現(xiàn)，是現(xiàn)代文明中人的社會關(guān)系本質(zhì)的價值反映。民主與自由則是世界歷史階段政治解放的價值反映，是現(xiàn)代文明政治關(guān)系的價值體現(xiàn)。正是基于此，現(xiàn)代文明的不同模式、不同道路、不同形態(tài)，都可以超越制度的對立，以歷史條件下共同的價值觀實現(xiàn)共生、共存、共同發(fā)展。

總之，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化新的飛躍，是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，不僅在理論原創(chuàng)性上回應(yīng)了社會主義文明、中華文明、現(xiàn)代文明發(fā)展遇到的難題、問題，還在實踐中豐富和發(fā)展了社會主義文明、中華文明、現(xiàn)代文明的內(nèi)容與形態(tài)。