“科目三”爆火，一個文化傳播的樣本

◎ 光明網(wǎng)評論員

“科目三”，據(jù)說始于廣西某婚禮現(xiàn)場多人歡歌起舞的場景。之所以叫“科目三”這個名字，也有人認(rèn)為這是廣西人人生中要經(jīng)歷的三場考試：一是唱山歌，二是嗦米粉，三就是跳舞。于是就用了駕照考試的比喻，將之稱為“科目三”。這種“出身”奠定了“科目三”的基調(diào)——一種來源于生活、民間的創(chuàng)造，它是無意的，但效果又是出乎意料的。

“科目三”之所以爆火，一個無法繞開的因素是短視頻的捕捉。這種原本在廣西尋常巷陌不難見到的場景，在鏡頭的聚焦之下，在人們有意識地觀賞之下，其文化意蘊(yùn)被深層次發(fā)掘了。率真的快樂、自然的歌舞，像極了一種最本質(zhì)的藝術(shù)流動——“言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。人們通過短視頻平臺以時空壓縮的方式見證了“藝術(shù)的誕生”，一個民間自發(fā)的創(chuàng)造，被賦予了意義，也形成了潮流。

更令人尋味的是“科目三”火遍了全球，成了全世界的一個社交符號。在國外社交平臺上，“科目三”被寫成了拼音的“kemusan”，這是一個不存在的單詞，也說明了“科目三”這個語言本身近乎不可翻譯。但這段舞蹈卻是共通的，幾乎所有文化背景的人，都能迅速領(lǐng)會這個舞蹈的意義，感知到某種快樂，并不自覺地跟隨。

當(dāng)然，在網(wǎng)絡(luò)上對“科目三”也不乏種種討論。比如當(dāng)人們稱之為“文化輸出”的時候，有人覺得這個形式似乎不夠“高雅”“有格調(diào)”。但有兩個案例，或許可以作為一種雅俗辯證的參考。

一個是俄羅斯皇家芭蕾舞團(tuán)在《天鵝湖》謝幕時跳起“科目三”，讓現(xiàn)場氣氛再次達(dá)到高潮；另一個則是有位網(wǎng)友發(fā)布的一段視頻顯示，傳統(tǒng)京劇《辛安驛》中丑角在表演中加入了十幾秒“科目三”的腳和手部動作，臺下有觀眾心領(lǐng)神會地哈哈大笑。

無論人們對這種形式的嫁接如何評價，但至少從現(xiàn)場觀眾來說，這種混搭的舞臺效果頗好，人們獻(xiàn)上了真誠的掌聲，也發(fā)出發(fā)自肺腑的笑聲?；蛟S這種情緒本身，就有超越形式的意義。雅俗分野在這一刻已經(jīng)不再那么重要，新鮮的、接地氣的當(dāng)代創(chuàng)造，可以快速形成一種對話空間，人們可以通過這種創(chuàng)造迅速捕捉到一個信號——我們是在有意識地互動，我們共享同一種文化語境。這種傳播效果本身，比糾結(jié)于雅俗的教條定義更有意義。

從這個角度看，“科目三”爆火，不失為一個文化傳播的樣本。“科目三”不僅是一種舞蹈，它更傳達(dá)了某種來自中國社會基本面的情緒與色彩：它是歡快的也是淳樸的，它來自廣西也屬于世界。我們也不妨期待類似“科目三”這樣的創(chuàng)造更多一些，也走得更遠(yuǎn)一些，為中國和世界的對話創(chuàng)造更大的平臺。