《中國詩詞大會(huì)》：讓詩詞從小眾走向大眾

莫道才

詩詞創(chuàng)作和斗詩賽詩歷來是文人間的活動(dòng)，屬于小眾的文學(xué)活動(dòng)，詩詞賞讀品鑒也是讀書人群的小眾活動(dòng)。在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景下，如何將這種小眾的活動(dòng)推廣，變?yōu)楦蠓秶拇蟊妳⑴c的文化活動(dòng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的一個(gè)重要命題。近年來，央視與高校詩詞專家合作的《中國詩詞大會(huì)》做了有益的嘗試，并開創(chuàng)了將詩詞從小眾引導(dǎo)走向大眾的一個(gè)成功范式，成為現(xiàn)象級(jí)的文化節(jié)目。作為一直參與這個(gè)節(jié)目的命題專家，經(jīng)歷了從第一季到第九季的過程，我覺得有幾點(diǎn)體會(huì)和思考值得分享。

中國深厚的詩詞文化土壤

自古以來，中國就一直是詩的國度。中國兩千多年的文學(xué)發(fā)展史基本上就是以詩歌為主導(dǎo)的文學(xué)史，傳統(tǒng)文學(xué)的絕大部分內(nèi)容就是詩歌?？梢哉f，沒有詩歌就沒有中國古代文學(xué)。崇尚詩歌文化是中國人與生俱來的民族文化基因。在《左傳》中，各諸侯國在外交場(chǎng)合上競(jìng)相引用《詩經(jīng)》是常見的禮儀活動(dòng)?！霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨”，詩歌具有重要的社會(huì)交際功能。詩歌可以作為心靈情感的寄托，可以觀察社會(huì)的輿情，可以作為一種社會(huì)交際方式。中國人從小開始接受的教育就是詩教，從啟蒙時(shí)期開始接觸的就是詩歌，甚至從胎教就開始了。可以看到，在小學(xué)和中學(xué)語文課本里入選了大量的詩詞，這也是學(xué)生們非常喜歡的課程內(nèi)容。中國一直有詩教的傳統(tǒng)。古代的啟蒙讀物都是詩體的，比如蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》用的就是三言詩體，《千字文》用的是四言詩體，都是兩個(gè)節(jié)奏停頓，朗朗上口，便于誦讀記憶。而傳授詩律知識(shí)和對(duì)仗知識(shí)的也是啟蒙讀物的內(nèi)容，比如《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》。中國傳統(tǒng)文化的歷史知識(shí)和文化信念都是通過這種方式傳承的。由于像《唐詩三百首》《宋詞三百首》這類詩詞選本的普及，使得“唐詩”“宋詞”成了家喻戶曉的日常詞語?？梢哉f，詩詞是駐守在中國人血脈里的文化基因。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的抓手是古典詩詞。中國文化詩心不死，這是《中國詩詞大會(huì)》這個(gè)節(jié)目成功的原因。所以，這個(gè)節(jié)目的受眾涵蓋了各個(gè)年齡層、各個(gè)行業(yè)層、各個(gè)學(xué)歷層。由于節(jié)目在春節(jié)黃金檔期間播出，也就成了可以三代人共同觀看的、繼春晚之后的新年俗。

從記誦到理解

在《中國詩詞大會(huì)》播出后，出版界的一個(gè)重要現(xiàn)象是詩詞類的書籍銷量倍增，引發(fā)了新一輪的詩詞閱讀熱，也帶動(dòng)了各地學(xué)校的詩詞活動(dòng)熱。中國文化對(duì)傳統(tǒng)詩詞的繼承是講究背誦的，所謂“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”。作為一檔電視文化類節(jié)目，要設(shè)計(jì)有看點(diǎn)、有吸引觀眾的內(nèi)容。在節(jié)目里主要通過在短時(shí)間內(nèi)迅速回答出各種有趣味性的問題來比拼各自的詩詞記誦量，通過緊張刺激的斗詩競(jìng)技方式來吸引觀眾。但并不是只靠死記硬背就可以了，而是建立在充分閱讀理解和靈活運(yùn)用基礎(chǔ)之上，還要反應(yīng)敏捷。我們第一季的目的就是“喚醒國民的詩詞記憶”，第二季的目的就是“推動(dòng)國民的詩詞狂歡”，第三季就是“拓展詩詞的閱讀理解”，第四季是“享受詩詞帶來的生活之美”。古典詩詞絕不僅僅是背誦這么簡(jiǎn)單，更需要理解和運(yùn)用。我們強(qiáng)調(diào)大中小學(xué)學(xué)生選手既是參與節(jié)目的主體，也是觀眾的主體，更是推廣的主體。社會(huì)上的各行各業(yè)的人們也是主角。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承要通過走入校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)教材來傳播，也要走入社區(qū)，走入社會(huì)，需要社會(huì)上各行各業(yè)的人民大眾來參與。有人以為《中國詩詞大會(huì)》是背誦詩詞的大會(huì)，這其實(shí)是只看表面。沒有對(duì)詩詞的深入理解和文本細(xì)讀，怎么可能在超短時(shí)間里選擇準(zhǔn)確的答案。選項(xiàng)也不是死的，而是很靈活的，很考驗(yàn)選手的分析能力和反應(yīng)能力，要對(duì)詩詞內(nèi)容有充分理解和分析才能排除干擾項(xiàng)。

從書本到生活

看歷代詩話、歷代詞話可以知道，在古代人們的生活中，寫作與閱讀詩詞就是生活的一部分，與生活是融為一體的，詩詞創(chuàng)作就是生活的記錄，就是“立言”。而傳統(tǒng)詩詞在當(dāng)代來說，傳承與運(yùn)用是第一位的。所以，《中國詩詞大會(huì)》定位的目的不是創(chuàng)作詩詞，而是傳承與運(yùn)用。傳承詩詞文化不僅是書本的學(xué)習(xí)，也存在于生活的運(yùn)用中，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活融會(huì)貫通。但詩詞創(chuàng)作評(píng)判有很大主觀性，而要在錄制現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)場(chǎng)創(chuàng)作的話，時(shí)間太短也無法創(chuàng)作出有水平的作品，也難以評(píng)判高低，同樣一首詩詞，見仁見智，即使合乎格律，審美也有一定的主觀性。而且詩詞創(chuàng)作是高與低的判斷，并非是與非的判斷，在節(jié)目中就很難恰當(dāng)引入，所以節(jié)目中并未引入詩詞創(chuàng)作。而真正善于創(chuàng)作的人士也不屑于上場(chǎng)展示，也難以找到既擅長(zhǎng)記誦大量古詩詞又善于寫作詩詞的最佳的選手。而電視節(jié)目還要注重觀賞性、趣味性及節(jié)目的流暢性，我們預(yù)研了多種方案，最終還是不得不舍棄。但是在選手出場(chǎng)亮相時(shí)可以選擇朗誦自己的詩詞作品佳句作為定場(chǎng)詩，以此來展示自己的創(chuàng)作才華。雖然在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)不安排比拼詩詞創(chuàng)作的環(huán)節(jié)，但是節(jié)目火爆后卻帶動(dòng)了全國各地傳統(tǒng)詩詞的寫作熱潮，對(duì)詩詞有興趣的青少年越來越多。同時(shí)人們?cè)谏钪袑?duì)詩詞的運(yùn)用也越來越多了。各地的景區(qū)用詩詞作品來裝點(diǎn)也多了，人們寫演講稿時(shí)嵌入詩詞名句也成為標(biāo)配了。同時(shí)，也帶動(dòng)了很多詩詞所描寫到的地域的研學(xué)旅游。越來越多的人在閱讀了這些詩詞名篇后，都想到這些詩詞的描寫地和詩人旅行過的地方去做沉浸式體驗(yàn)，感受詩中的意境。這就是《中國詩詞大會(huì)》播出八年多來對(duì)當(dāng)代生活的影響。真正達(dá)到了尋找詩意的生活的目的，讓詩與遠(yuǎn)方成為現(xiàn)實(shí)。

《中國詩詞大會(huì)》還能走多遠(yuǎn)？

節(jié)目也有自己的生命周期。作為一檔普及詩詞的節(jié)目，《中國詩詞大會(huì)》已經(jīng)辦了9季，成為觀眾喜愛的春節(jié)賀歲檔大型語言類的高雅節(jié)目。每一年都在不斷改進(jìn)和嘗試創(chuàng)新。從內(nèi)容來說，第一季定位在中小學(xué)語文課本的詩詞，目的是喚醒觀眾的記憶，可以視為熱身。而現(xiàn)在節(jié)目?jī)?nèi)容已經(jīng)擴(kuò)展到上下兩千年、從古代到現(xiàn)代的所有詩詞名家名作，有了一定難度和深度，甚至有一些偏了。這樣選手容易失誤退出比賽。所以，我們要通過在賽制形式方面不斷改進(jìn)作為補(bǔ)救，每一季都有新的改進(jìn)，通過創(chuàng)新來吸引觀眾。比如，詩詞接龍“飛花令”是從傳統(tǒng)酒令中發(fā)掘出來的內(nèi)容，是一種很有競(jìng)技性的斗詩方式，通過規(guī)定特定的“字”來看比賽者的詩詞儲(chǔ)備。這一環(huán)節(jié)收視率特別高，參與者和觀眾都很緊張，對(duì)觀眾來說很刺激、很有吸引力。從開始的簡(jiǎn)單詩詞接龍，不斷升級(jí)改造，豐富形式，增加難度。這個(gè)內(nèi)容我們一直保留，但是每一季都有些微的創(chuàng)新，限“字”的方式在不斷加大難度。觀眾的詩詞水平也在不斷提高，欣賞力也在提升。在第四季開發(fā)出“絕地反擊”的形式，讓失誤將退場(chǎng)的選手有一個(gè)自我拯救返場(chǎng)的機(jī)會(huì)。這個(gè)設(shè)計(jì)也扣人心弦，很能抓住觀眾的眼球，有引人入勝之效。每一次播出，《中國詩詞大會(huì)》收視率都是排在上星衛(wèi)視各檔節(jié)目的前列，反映了觀眾對(duì)這一節(jié)目的持續(xù)性肯定和喜愛。新的一季，我們還將秉承守正創(chuàng)新的精神，繼續(xù)完善，奉獻(xiàn)出一臺(tái)有創(chuàng)意的詩詞類文化節(jié)目。不斷在深度上和視角上繼續(xù)挖掘熟悉的陌生題，深挖詩詞中的歷史文化底蘊(yùn)。在形式上，還要利用新媒體技術(shù)、虛擬呈現(xiàn)技術(shù)、人工智能技術(shù)，讓參與者“穿越時(shí)空”回到古代，與古代詩人們對(duì)話，重現(xiàn)詩歌創(chuàng)作的歷史環(huán)境與情境，這樣沉浸式體驗(yàn)詩詞的原真內(nèi)容。還要走出錄制舞臺(tái)，在實(shí)景中體驗(yàn)詩詞之美。詩詞的賞讀不能只是看節(jié)目，要讓詩詞走進(jìn)今天的生活，成為活態(tài)的文化，這樣才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正地傳承發(fā)展。

“雙創(chuàng)”讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走得更遠(yuǎn)

作為一種文化自覺，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展是新時(shí)代的要求，需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是按照時(shí)代新特點(diǎn)和新要求，對(duì)那些有借鑒價(jià)值的思想內(nèi)涵和傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式加以改造，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代化的表達(dá)形式，激活其生命力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是按照時(shí)代的新進(jìn)展對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！半p創(chuàng)”理論的提出，讓傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展有了新的理論指導(dǎo)和方向。創(chuàng)新是中華民族文化不斷進(jìn)步的靈魂，是民族文化永續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力和重要源泉。創(chuàng)新才能促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持旺盛生命力。作為詩詞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的延續(xù)，在語言類的大型節(jié)目《中國詩詞大會(huì)》后，又有了歌曲類的大型節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》。而將唐詩、詩人李白和高適的故事演繹成電影動(dòng)畫片的《長(zhǎng)安三萬里》獲得了熱烈的反響，社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收?！堕L(zhǎng)安三萬里》的成功說明《中國詩詞大會(huì)》已經(jīng)把埋藏在觀眾大腦深處的詩歌記憶激發(fā)了出來，說明詩詞是扎根在中國人內(nèi)心深處的。中國文化里一直流淌著詩詞的基因。詩詞是中國人抹不去的記憶。人們不僅僅感受詩詞文本的韻味，還渴望了解其背后的人和故事，這些故事挖掘出來就是栩栩如生的中國故事?！堕L(zhǎng)安三萬里》可以說是詩詞熱從電視節(jié)目到電影的延續(xù)。用中國故事傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在詩詞中有大量的素材。因?yàn)楣糯娫~本身蘊(yùn)含了很強(qiáng)的敘事性、故事性，往往在創(chuàng)作本事中就有一個(gè)個(gè)美好的傳說。在新的時(shí)代，詩詞普及一定需要借助新媒體形式用創(chuàng)新的呈現(xiàn)方式、敘述方式和創(chuàng)造性的構(gòu)思來表達(dá)。這將給傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供新的發(fā)展機(jī)會(huì)。尤其重要的是拓展思維的方式，將古代詩詞的故事與現(xiàn)代人們喜歡接受的表達(dá)方式結(jié)合，用現(xiàn)代人們熟悉的話語方式和新傳播技術(shù)來重構(gòu)、闡說。這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性繼承，為中華文明的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。