《楚辭·漁父》與汨羅文學(xué)

孫明君

汨羅文學(xué)成熟的標(biāo)志

《楚辭·漁父》云：

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！睗O父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”漁父莞爾而笑，鼓枻而去。乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊ィ粡?fù)與言。

舊說(shuō)或以為《楚辭·漁父》為屈原自作。說(shuō)見(jiàn)王逸《楚辭章句》：“《漁父》者，屈原之所作也。屈原放逐，在江湘之間，憂(yōu)愁嘆吟，儀容變易。而漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè)。時(shí)遇屈原川澤之域，怪而問(wèn)之，遂相應(yīng)答。楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉?！蓖醴蛑冻o通釋》所見(jiàn)略同：“《漁父》者，屈原述所遇而賦之?！卸鲋悦骷悍遣恢?，而休戚與俱，含情難忍，修能已夙，素節(jié)難污，未嘗不知冥飛蠖屈者之笑己徒勞，而固不能從也?！?/p>

《漁父》非屈原自作甚明。若是屈原自作，作者不會(huì)自云“屈原既放”。《離騷》等篇中屈原以“余”“吾”自稱(chēng)；“顏色憔悴，形容枯槁”等句是他人眼里的屈原形貌，不能看作作者的自我描?。弧稘O父》以“漁父莞爾而笑，鼓枻而去……不復(fù)與言”結(jié)尾，說(shuō)明這篇文章的重點(diǎn)人物是漁父，起碼漁父是重點(diǎn)人物之一。如果是屈原自作，應(yīng)該不會(huì)以漁父結(jié)尾。

《史記·屈原列傳》云：

屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。

司馬遷把屈原與漁父的對(duì)答看作為一段真實(shí)的歷史記錄，遂把《漁父》主要內(nèi)容錄入傳中，但并沒(méi)有說(shuō)明此為屈原作品摘錄。他也沒(méi)有引用“漁父莞爾而笑……不復(fù)與言”一段，因?yàn)檫@個(gè)結(jié)尾與塑造屈原形象無(wú)關(guān)。

《楚辭·漁父》的作者應(yīng)該是一位汨羅人。王逸《楚辭章句》并不否認(rèn)楚人參與《漁父》的后期創(chuàng)作：“（漁父）時(shí)遇屈原川澤之域，怪而問(wèn)之，遂相應(yīng)答。楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉。”郭沫若《屈原賦今譯·后記》明確推斷《漁父》是楚人的作品：“應(yīng)該是后人的著作。但作者只是把屈原作為題材而從事創(chuàng)作，并無(wú)存心假托。它們之被認(rèn)為是屈原作品，是收輯《屈原賦》者的誤會(huì)。這兩篇（《卜居》《漁父》）由于所用的還是先秦古韻，應(yīng)該是楚人的作品。作者離屈原必不甚遠(yuǎn)，而且是深知屈原生活和思想的人。”說(shuō)楚人并沒(méi)有錯(cuò)，這與汨羅人也不矛盾。寬泛一點(diǎn)說(shuō)是楚人，具體一點(diǎn)說(shuō)是汨羅人。

《楚辭·漁父》云“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔”，王逸《楚辭章句》云“屈原放逐，在江湘之間……而漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱……時(shí)遇屈原川澤之域”。以上地理環(huán)境為汨羅江一帶的景色?！稘O父》中屈原自云“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”等句更是直接證明屈原自殺之地是在汨羅。屈原投水自盡，距離他最近的人就是汨羅人，深知其生命終點(diǎn)思想狀態(tài)的只有汨羅人，于是他們以屈原故事為題材，創(chuàng)作了《楚辭·漁父》這篇汨羅文學(xué)的千古名作。

印證九死未悔的屈原精神

《漁父》通過(guò)屈原路遇汨羅漁父之后，兩人之間的對(duì)話(huà)，表現(xiàn)了屈原生命臨終前的思想狀況，肯定贊揚(yáng)了屈原明辨是非而絕不同流合污、堅(jiān)持真理而至死不渝的偉大精神。王夫之《楚辭通釋》曰：“（漁父）閔原之忠貞，將及于禍，而欲以其道易之。原感而述之，以明己非不知此，而休戚與俱，含情難忍，修能已夙，素節(jié)難污，未嘗不知冥飛蠖屈者之笑己徒勞，而固不能從也。” 漁父在屈原生前憫其忠貞而殷勤勸告，汨羅人在屈原死后憫原之忠貞而賦《漁父》。

《楚辭·漁父》中兩次寫(xiě)到屈原對(duì)漁父的回答，第一次回答說(shuō)：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！钡诙位卮鹫f(shuō)：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”這是屈原離世之前與他人最后的對(duì)話(huà)，汨羅人忠實(shí)記錄了屈原的遺言。

屈原是具有愛(ài)國(guó)主義精神的偉大詩(shī)人，具體來(lái)說(shuō)他具有愛(ài)國(guó)精神、民本精神、求索精神、斗爭(zhēng)精神。為了實(shí)現(xiàn)自己的美政理想，他很早就確立了寧死不屈的志向，這個(gè)志向反復(fù)出現(xiàn)在《楚辭》中。《離騷》云：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！薄皣?guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”《思美人》云：“獨(dú)煢煢而南行兮，思彭咸之故也?！薄断铡吩疲骸芭R沅湘之玄淵兮，遂自忍而沉流？”如果說(shuō)人在距離死亡尚早的時(shí)期，想象一下死亡并不難。到了屈原寫(xiě)作《懷沙》的時(shí)候，到了楚人寫(xiě)作《漁父》的時(shí)候，生存或者毀滅成為一樁迫在眉睫的事。屈原的斗爭(zhēng)精神和赴死決心始終沒(méi)有絲毫動(dòng)搖，《懷沙》云：“浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道遠(yuǎn)忽兮。曾唫恒悲兮，永嘆慨兮。世既莫吾知兮，人心不可謂兮。懷質(zhì)抱青，獨(dú)無(wú)匹兮。伯樂(lè)既沒(méi)，驥焉程兮。民生稟命，各有所錯(cuò)兮。定心廣志，余何畏懼兮！曾傷爰哀，永嘆喟兮。世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓?zhuān)肝饜?ài)兮。明告君子，吾將以為類(lèi)兮?！泵鎸?duì)滔滔巨流，他沒(méi)有任何畏懼，愿意以死亡去證明自己的清白。

《漁父》用他者的眼光再現(xiàn)了屈原的思想與性格，足以與屈原的《懷沙》等作品互相印證，充分表現(xiàn)了屈原九死未悔的崇高精神，進(jìn)一步突出了屈原為理想抱負(fù)而獻(xiàn)身的堅(jiān)定意志?！稘O父》的作者“閔原之忠貞”，對(duì)屈原精神進(jìn)行了真實(shí)記錄，為后人了解屈原精神留下了最后的珍貴遺產(chǎn)。

體現(xiàn)兼容并蓄的汨羅精神

《漁父》的作者一方面歌頌屈原，肯定屈原，同時(shí)又具有兼容并蓄的開(kāi)闊心胸，也為我們塑造了汨羅隱士的形象。漁父提醒屈原換一個(gè)角度去思考，他的勸說(shuō)出于一片好意。朱熹《楚辭集注》：“漁父蓋亦當(dāng)時(shí)隱遁之士，或曰亦原之設(shè)詞耳?！蓖醴蛑冻o通釋》曰：“江漢之間，古多高蹈之士，隱于耕釣，若接輿、莊周之流，皆以全身遠(yuǎn)害為道。漁父蓋其類(lèi)也；閔原之忠貞，將及于禍，而欲以其道易之?！庇衷唬骸熬佑鲇械绖t行吾志，無(wú)道則全吾身，何凝滯之有哉？”按照王夫之的說(shuō)法，江漢之間活躍著一大批深受道家思想影響的高蹈之士，漁父只是其中的一個(gè)代表。這從側(cè)面說(shuō)明汨羅一帶文化氛圍濃郁，形成了一個(gè)知書(shū)達(dá)理的士人群體?！冻o·漁父》：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去。乃歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。遂去，不復(fù)與言?！便枇_漁父是一位知書(shū)達(dá)理的高士，他代表了汨羅隱士群體的思想境界。他溫文爾雅而不咄咄逼人，他允許不同見(jiàn)解的存在并予以尊重。在聽(tīng)到屈原的陳述之后，他知道士各有志，無(wú)法勉強(qiáng)，于是瀟灑離去。

《楚辭·漁父》與《莊子·漁父》的關(guān)系。漁父是先秦時(shí)代的隱士，他常常與道家思想聯(lián)系在一起，成為道家文化的一個(gè)重要符號(hào)?！肚f子·漁父》為莊子后學(xué)所作，意在表現(xiàn)莊子后學(xué)中“法天貴真”的新思想，與《楚辭·漁父》相比，它更加具有學(xué)術(shù)性。在《楚辭·漁父》中漁父則主張賢者居世順時(shí)而變，與時(shí)推移，不凝滯于物。這種處世觀(guān)并不能完全等同于莊子思想，可以說(shuō)是廣義的道家思想中的一派。而《楚辭·漁父》中的漁父是為了解決屈原的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而幫助屈原分析問(wèn)題，所說(shuō)的也符合人之常情，具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！肚f子·漁父》是現(xiàn)存“漁父”文獻(xiàn)中的第一篇作品，《楚辭·漁父》是第一篇模擬前人名篇的同名作品。兩篇《漁父》先后問(wèn)世說(shuō)明中國(guó)文學(xué)中的“漁父”體文學(xué)在先秦時(shí)代已經(jīng)成熟，即將對(duì)后世漁父體文學(xué)產(chǎn)生重要影響。

《楚辭·漁父》的作者并不排斥屈原的選擇，他尊重屈原的選擇，敬仰屈原的人格。但比較起來(lái)，他似乎更欣賞漁父的處世態(tài)度。作者自己很可能就是一位隱于耕釣的高蹈之士。兩位人物并存于文章中，充分說(shuō)明汨羅文學(xué)的巨大包容性。

《漁父》作為汨羅文學(xué)的開(kāi)山之作，描寫(xiě)了汨羅山川河流，歌頌了屹立在汨羅江畔的偉大詩(shī)人屈原，塑造了汨羅隱士形象，因此我們有理由認(rèn)為作為汨羅文學(xué)典型的《楚辭·漁父》具有與其他《楚辭》篇章鼎足而立的藝術(shù)價(jià)值。