中華文明視野中柯?tīng)柨俗巫鍤v史的根與緣

張 旭 郭春穎

引言

習(xí)近平總書記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上提出了“四個(gè)共同”的重要論述,“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的,我們悠久的歷史是各民族共同書寫的,我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的,我們偉大的精神是各民族共同培育的?！盵1]這是對(duì)中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵的深度闡釋。56個(gè)民族共襄盛舉成就了偉大的中華文明,各民族的文明根脈以及族際交融都隱匿在華夏歷史中,唯有溯源而上并深刻認(rèn)同身為“石榴籽”的必然性和價(jià)值感,才不會(huì)如浮萍一般漂泊無(wú)依。

一、柯?tīng)柨俗巫逦淖职l(fā)展中的博采眾長(zhǎng)

一個(gè)民族的文明最初可能是口耳相傳的民間故事,我們稱之為口述史,但隨著文明的繁榮與壯大,文字也就應(yīng)運(yùn)而生了,有了文字記錄,一個(gè)民族的文明才能永久地流傳下去?？?tīng)柨俗巫逦淖肿鳛橹腥A文明的重要載體之一,其起源和發(fā)展是一代代柯?tīng)柨俗巫迦嗣裰腔奂Y(jié)的成果,更是在中華文明的包容下各民族文字相濡以沫、相輔相成的結(jié)果。各民族文字的互動(dòng)不斷強(qiáng)化著中華文明的載體,使得中國(guó)文字乃至中華文明堅(jiān)定地向著偉大復(fù)興邁進(jìn)。

(一)雛形期的象形文字

根據(jù)《史記》和《漢書》的記載,柯?tīng)柨俗巫遄钤绫环Q為“鬲昆”或“堅(jiān)昆”,其文明發(fā)祥于現(xiàn)今的葉尼塞河上游流域至阿勒泰一帶[2]。在葉尼塞河流域的古巖畫中,存在著形似牛羊和圓頂氈房的簡(jiǎn)易圖騰,這就是古老游牧民族最初的文字——象形文字。象形文字,顧名思義,是一種以形表意的文字,它由軒轅皇帝的史官倉(cāng)頡在“谷雨”時(shí)節(jié)所創(chuàng)。2010年,聯(lián)合國(guó)將“谷雨”時(shí)節(jié)對(duì)應(yīng)的4月20日定為聯(lián)合國(guó)中文日,并于次年以良渚文化刻畫符號(hào)、東巴文和甲骨文為主題舉辦了研討活動(dòng),一舉證實(shí)了象形文字“中文之根”的地位。即便在語(yǔ)譯學(xué)還未興起的時(shí)期,文字上的同根同源也能為柯?tīng)柨俗巫宓缺姸嘞笮挝淖殖钟姓叽钇鹞拿骰ネǖ臉蛄骸?/p>

(二)簡(jiǎn)化后的尼文

雛形期的文字終究比較稚嫩,筆畫相對(duì)煩瑣,時(shí)常影響記錄的速度。后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷地簡(jiǎn)化,產(chǎn)生了一種更為科學(xué)和系統(tǒng)的拼音文字——鄂爾渾—葉尼塞文,簡(jiǎn)稱尼文,又稱突厥文,該文字還隱約可見(jiàn)所表意物品的形狀,字形有待進(jìn)一步規(guī)正。鄂爾渾—葉尼塞文曾在回鶻、黠戛斯等多個(gè)古代民族中傳承并發(fā)展,逐漸衍變出了以基礎(chǔ)字母數(shù)量不同、字體形態(tài)不同的多種尼文。各類衍生文字與相關(guān)民族人民的生活息息相關(guān),承載著中華文明的不同版塊,是各族人民為擴(kuò)充“中華文字大家庭”所貢獻(xiàn)的民族智慧。直至西遷以前,鄂爾渾—葉尼塞文及其衍生文字都是柯?tīng)柨俗巫暹h(yuǎn)古祖先記錄日常生產(chǎn)和生活的重要符號(hào)。

(三)歸元后改用察合臺(tái)文

柯?tīng)柨俗巫逦淖值陌l(fā)展隨著時(shí)代的變化發(fā)生了變遷,在柯?tīng)柨俗稳藲v朝歷代的發(fā)展中,由于戰(zhàn)爭(zhēng)等原因,丟失了自己所使用的一部分文字,等到動(dòng)蕩平息以后,柯?tīng)柨俗稳藶榱巳谌胄碌纳顓^(qū)域,開(kāi)始努力學(xué)習(xí)該地的通用文字。比如柯?tīng)柨俗巫宓缺姸嗌贁?shù)民族所在的西域地區(qū)歸屬于元代的察合臺(tái)汗國(guó)時(shí),開(kāi)始改用了察合臺(tái)文,日常交流也改用察合臺(tái)語(yǔ),察合臺(tái)文也是一種拼音文字,是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)形成的。隨著疆界的消融與察合臺(tái)文的普及,棲居于察合臺(tái)汗國(guó)的各族人民在經(jīng)濟(jì)文化的交流上日趨頻繁而且深入,這為新式柯?tīng)柨俗巫逦淖值男纬汕娜淮蛳铝嘶A(chǔ)。值得注意的是,這時(shí)的察合臺(tái)文已經(jīng)與現(xiàn)代柯?tīng)柨俗巫逦淖址浅Ｏ嘟恕?/p>

(四)新式柯?tīng)柨俗挝牡恼Q生

俗語(yǔ)有言,“禍兮福之所依,福兮禍之所伏”,柯?tīng)柨俗巫宓恼Z(yǔ)言和文字得益于這樣一段段曲折而又豐富的經(jīng)歷,一讀一寫,博采眾長(zhǎng)。新中國(guó)成立后,隨著行政建制的越發(fā)規(guī)范,柯?tīng)柨俗巫宓奈淖忠查_(kāi)始不斷蛻變,柯?tīng)柨俗稳藝L試著從斯拉夫字母和維吾爾文上借鑒長(zhǎng)處,終于在1981年,柯?tīng)柨俗巫逦淖謴牟旌吓_(tái)文中脫胎而出,創(chuàng)造了阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族的新型分支——新式的柯?tīng)柨俗挝?這種文字的特征就是從右向左橫寫,利用30個(gè)字母呈現(xiàn)出單寫、詞首、詞中、詞尾四種表現(xiàn)形式。不容置疑的是,柯?tīng)柨俗挝淖值挠杏隆⒂萦沂窃谥腥A文明的包容下各民族文字不斷互動(dòng)的結(jié)果。

二、通婚開(kāi)啟漢柯兩族的血脈交融

廣闊的歷史舞臺(tái)上最忌諱獨(dú)角戲,各族人民交互往來(lái)的劇本早已寫就。根據(jù)《漢書》記載,生活在葉尼塞河流域的柯?tīng)柨俗巫逑茸嬷弧皥?jiān)昆人”是赤發(fā)碧瞳的白種人,長(zhǎng)得頗具異域特色,非常符合在許多影視劇和紀(jì)錄片中所展現(xiàn)的西域人特征,與如今黑頭發(fā)黑眼睛、長(zhǎng)相上更偏向于漢族黃種人的現(xiàn)代柯?tīng)柨俗巫迦擞兄艽蟮牟顒e,那么為什么柯?tīng)柨俗稳说男蜗髸?huì)出現(xiàn)前后如此之大的變化呢?這一切要從漢朝時(shí)期的一樁通婚說(shuō)起。

(一)漢將李陵與匈奴公主拓跋式通婚

根據(jù)《漢書》記載,生活在葉尼塞河流域的柯?tīng)柨俗巫遄嫦?也就是堅(jiān)昆種族)是赤發(fā)碧瞳的白種人,那么為什么柯?tīng)柨俗稳说男蜗髸?huì)出現(xiàn)前后如此之大的變化呢?

從漢朝設(shè)立西域都護(hù)府起,中原和西域各國(guó)正式開(kāi)展大規(guī)模的商貿(mào)往來(lái),西域的皮制品、奶制品流入中原,中原的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)也相繼傳入西域各國(guó),堅(jiān)昆人的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)開(kāi)始興起,初步形成了以畜牧業(yè)為主,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為輔的經(jīng)濟(jì)形態(tài),逐步向半游牧半農(nóng)耕的生活和生產(chǎn)模式過(guò)渡。除了這些經(jīng)濟(jì)上的交互往來(lái),更令人矚目的還是漢朝與西域各國(guó)的通婚制度,這項(xiàng)制度從漢朝設(shè)立西域都護(hù)府時(shí)興起,又在唐朝設(shè)立安西都護(hù)府時(shí)達(dá)到繁盛,起初只是統(tǒng)治階層之間的“和親”,大家耳熟能詳?shù)挠羞h(yuǎn)嫁烏孫國(guó)的細(xì)君公主和解憂公主,還有西出光祿塞的明妃王昭君。后來(lái)這種中原漢人與西域少數(shù)民族聯(lián)姻的風(fēng)俗慢慢傳到了民間,不同民族的血脈也漸漸地開(kāi)始融合,西域少數(shù)民族的長(zhǎng)相便隨之出現(xiàn)了變化。在西漢漢武帝時(shí)期,有一樁非常著名的通婚開(kāi)啟了漢柯兩族血脈交融的親情史,那就是漢將李陵和匈奴公主拓跋式的婚姻。那么兩個(gè)人是為何結(jié)為夫妻的呢?眾所周知,漢武帝一直渴望開(kāi)疆拓土,所以漢朝將士們遠(yuǎn)征匈奴的腳步從未停息過(guò),而李陵就是其中一員,他在武帝時(shí)期官至侍中、建章監(jiān)。李陵在歷史上被人所熟知得益于發(fā)生在公元前99年的那場(chǎng)浚稽山之戰(zhàn),這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史上非常著名的戰(zhàn)役之一。當(dāng)時(shí)漢武帝聽(tīng)聞身為名將李廣之孫的李陵弓馬嫻熟、愛(ài)撫士卒,頗有祖父遺風(fēng),便派遣他率五千步卒從居延出兵策應(yīng)李廣利帶領(lǐng)的主力部隊(duì),行至?；綍r(shí),李陵的軍隊(duì)被匈奴單于三萬(wàn)騎兵包圍在兩山夾道內(nèi),雖然軍隊(duì)?wèi){借精妙的排兵布陣和將士的英勇頑強(qiáng)多次突出重圍,但終因敵人的不斷增兵而死傷殆盡,孤立無(wú)援的李陵也不幸被俘。且鞮侯單于經(jīng)過(guò)此次交鋒,對(duì)李陵的軍事才能非常欣賞,使盡渾身解數(shù)竭力招降李陵,還準(zhǔn)備納其為婿。李陵起初是拒絕為匈奴做事的,直到一場(chǎng)飛來(lái)橫禍降臨在他遠(yuǎn)在長(zhǎng)安的妻兒老小身上:因漢武帝誤信奸人讒言錯(cuò)把李陵當(dāng)作叛將,下令將其一家滿門抄斬。經(jīng)歷了滅門之痛的李陵下定決心留在匈奴。單于對(duì)李陵十分器重,不僅把女兒嫁給了他,還封他為右校王,李陵擔(dān)任右校王后,負(fù)責(zé)管轄的區(qū)域正好是當(dāng)時(shí)被匈奴征服的堅(jiān)昆一帶,也是柯?tīng)柨俗巫逑茸嫔畹牡胤?。李陵在匈奴生活?0余年,于公元前74年病故。自此以后,李陵的子孫后代繼續(xù)與堅(jiān)昆人通婚,水乳交融,不分彼此。

(二)黠戛斯使團(tuán)遠(yuǎn)赴大唐認(rèn)親

時(shí)光荏苒,斗轉(zhuǎn)星移,歷史的車輪駛?cè)肓颂瞥?。公?48年,距李陵之死已經(jīng)過(guò)去了700多年,一支來(lái)自唐朝西北邊陲(今俄羅斯葉尼塞河上游地區(qū))的黠戛斯朝貢團(tuán),在其酋長(zhǎng)俟利發(fā)失缽屈阿棧的率領(lǐng)下抵達(dá)了唐朝首都長(zhǎng)安。在那個(gè)萬(wàn)邦來(lái)朝的盛唐時(shí)期,來(lái)自四面八方的使團(tuán)可謂是絡(luò)繹不絕,但這支黠戛斯使團(tuán)引起了唐太宗李世民的特殊注意,因?yàn)樗麄兂顺曋?還肩負(fù)著“認(rèn)親”使命。黠戛斯首領(lǐng)失缽屈阿棧自稱是李陵的后裔,與唐朝皇帝是同氏宗親,要跟唐朝皇帝“認(rèn)親”并歸順唐朝。因唐朝的開(kāi)國(guó)皇帝唐高祖李淵在晉陽(yáng)起兵時(shí)為了師出有名,自稱是飛將軍李廣之后,自此便有了綿延274年歷史的李唐宗室。其實(shí),同樣的手段,三國(guó)時(shí)期的劉備也用過(guò),為了得到漢朝舊部及其后人的擁護(hù),他自稱是漢高祖劉邦的后裔,打的也是匡復(fù)漢室的名義,所以俟利發(fā)失缽屈阿棧也是基于這一點(diǎn)來(lái)認(rèn)親的,我祖先是你祖先的子孫,那么你我同為族親也就順理成章了,后來(lái)俟利發(fā)失缽屈阿棧如愿被封為了左屯位大將軍,黠戛斯成為了大唐的眷屬國(guó)。需要大家著重注意的一點(diǎn)是此次出使的黠戛斯人皆為黑發(fā)黑瞳,與祖先堅(jiān)昆人的赤發(fā)碧瞳存在顯著差異。而遠(yuǎn)在南疆尉頭國(guó)的柯?tīng)柨俗瓮膊桓事浜?不僅在血脈上同漢族人交互交融,在家國(guó)情懷上也與大唐人保持了一致,尉頭國(guó)自此改名尉頭州,并入唐朝版圖,歸屬龜茲都護(hù)府管轄。由此看來(lái),一脈相承的兩個(gè)分支雖然各處天南地北,但在精神和信仰上終究是保持一致的。

三、在內(nèi)憂外患中與中央軍同仇敵愾

遼闊的疆土是由各族人民守衛(wèi)并開(kāi)拓的,新疆作為邊陲重地更不能例外。從漢朝的西域都護(hù)府到唐朝的安西都護(hù)府,再到元代的北庭元帥府以及明代的“羈縻”衛(wèi),取“故土新歸”之意而定名為新疆,從古到今,新疆始終與中央政權(quán)同心同行,新疆各族人民更是對(duì)中央政權(quán)保持著高度的認(rèn)同與維護(hù),尤其在攘除外敵和平定內(nèi)亂的過(guò)程中,新疆各族人民始終與中央軍同仇敵愾,表現(xiàn)出了不怕?tīng)奚?、英勇不屈的?ài)國(guó)主義精神,為中華文明的進(jìn)步提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。

(一)助力清軍平定準(zhǔn)噶爾叛亂

在柯?tīng)柨俗巫鍏f(xié)助清廷抵御外敵的過(guò)程中,準(zhǔn)噶爾部落絕對(duì)是一股極其強(qiáng)大的勢(shì)力。準(zhǔn)噶爾部落從明朝時(shí)期就開(kāi)始不斷擴(kuò)張,后來(lái)戰(zhàn)火從準(zhǔn)噶爾盆地外溢到塔里木盆地,致使遷入天山山麓和帕米爾高原的柯?tīng)柨俗巫逵珠_(kāi)始了顛沛流離的生活,為了保衛(wèi)國(guó)土和同胞,柯?tīng)柨俗稳艘闳慌c中央軍同仇敵愾,在烏什地區(qū)重創(chuàng)了叛軍,柯?tīng)柨俗稳藗鞒氖吩?shī)《庫(kù)爾曼別克》詳細(xì)記錄了英雄庫(kù)爾曼別克及其隨從在吾曲古城英勇反抗準(zhǔn)噶爾部落卡勒瑪克人殘暴統(tǒng)治的史實(shí)。同時(shí)代的柯?tīng)柨俗稳藢?duì)此深有共鳴,始終堅(jiān)信新疆是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分,在對(duì)抗分裂勢(shì)力的戰(zhàn)斗中展現(xiàn)出了大無(wú)畏的氣概。

(二)與清軍合力驅(qū)除沙俄侵略軍

光緒八年(1882),新疆遭遇沙俄屢次入侵,但幸得左宗棠堅(jiān)持進(jìn)疆,西北領(lǐng)土才得以保全。當(dāng)時(shí)對(duì)于是否出兵新疆,朝堂上的政見(jiàn)并不統(tǒng)一,因?yàn)闁|南沿海和西北邊疆同時(shí)遭受著外國(guó)列強(qiáng)的入侵,清政府處在一種顧頭難顧尾的尷尬境地。此時(shí),左宗棠站出來(lái)?yè)?jù)理力爭(zhēng),他說(shuō)“重新疆者,所以保蒙古,保蒙古者,所以衛(wèi)京師”,一句話點(diǎn)出了新疆在國(guó)防戰(zhàn)略上的重要地位。新疆沒(méi)有東南沿海繁華的經(jīng)濟(jì),沒(méi)有中原腹地熙攘的人群,也沒(méi)有東北三省肥沃的土地,但它作為“毗鄰八邦,守望京師”的西北戰(zhàn)略要地,骨骼里一直銘刻著屬于自己的錚錚誓言,那就是“吾省雖瘦,必衛(wèi)華夏”!柯?tīng)柨俗稳松钪O腳下疆土的戰(zhàn)略地位,在對(duì)抗沙俄的過(guò)程中始終與清朝政府軍并肩作戰(zhàn),為祖國(guó)領(lǐng)土的保全做出了突出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

中華民族歷史的車輪能夠滾滾向前,每個(gè)民族作為堅(jiān)韌的輪輻(1)輪輞和輻條的意思,對(duì)應(yīng)前面車輪的比喻。都不可或缺。古語(yǔ)有言“出乎史,入乎道”,欲成同心大道,就必須從歷史中追本溯源。無(wú)論是文字發(fā)展、血脈相融還是協(xié)防衛(wèi)國(guó),各族人民都能在歷史的長(zhǎng)河中尋到與他族同胞的不解之緣,尋到身在中華大家庭中的歸屬感和使命感,這正是各族人民對(duì)中華文明認(rèn)同的深刻表現(xiàn),也正是這份認(rèn)同感在無(wú)數(shù)個(gè)和平或是戰(zhàn)亂的年代將中華民族緊緊地凝聚在一起?？?tīng)柨俗巫逭且匀A夏歷史為基,以他族歷史為伴,其文明才能在歲月的洗禮中愈傳愈新,愈傳愈盛。