“一帶一路”視域下《西游記》的文化內(nèi)涵研究

劉 玲 趙 麗

《西游記》作為一部以中外文化交流貫串故事情節(jié)的小說,蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。隨著“一帶一路”的推進(jìn),《西游記》的域外傳播研究越來越受到重視,體現(xiàn)出前所未有的文化價(jià)值。東土大唐的優(yōu)秀文化廣及域外,傳播到了師徒西行所經(jīng)各國,不同文化之間的碰撞、交流在小說中也有所體現(xiàn)?！段饔斡洝分兴N(yùn)含的深層文化內(nèi)涵在“一帶一路”視域下顯得尤為重要。

一、《西游記》的文化內(nèi)涵

(一)博施濟(jì)眾的仁愛之心

《西游記》一經(jīng)問世,關(guān)于其主題思想的爭論便不絕如縷。雖然其故事內(nèi)容是宗教的,但小說所蘊(yùn)含的主題思想?yún)s遠(yuǎn)超宗教之外。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核,在《西游記》中并不遜于佛、道文化。儒家文化的核心是“仁”,儒家經(jīng)典《論語》一書中孔子經(jīng)常與弟子探討“仁”。如顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”樊遲問仁,子曰:“愛人[1]?！笨梢哉f“仁者愛人”,是孔子對“仁”的基本規(guī)定。由此基礎(chǔ)上生發(fā)出來的仁愛精神影響深遠(yuǎn),在《西游記》中自然也有所體現(xiàn)。唐僧作為西天取經(jīng)事業(yè)的領(lǐng)袖,本領(lǐng)雖不濟(jì),但貴在心誠志堅(jiān),正如諸神所言:“委實(shí)心虔志誠,料不能逃菩薩洞察。但只是唐僧受過之苦,真不可言[2]?！?第九十九回)也正是基于這樣的優(yōu)秀品質(zhì),才使得凡人唐三藏躋身為取經(jīng)隊(duì)伍的領(lǐng)袖。除此之外,唐僧身上還具有仁民愛物的可貴品質(zhì)。作為佛家弟子,唐僧除了清心寡欲,信守戒條之外,其身上最可貴的品質(zhì)就是仁愛之心、良善之心。西天取經(jīng)路上,妖魔眾多,誘惑眾多,唐僧一次次被俘,一次次面對被妖怪吃掉的恐懼,心里也曾懊悔不聽徒弟的勸告,卻仍舊不改惻隱之心。雖然數(shù)次被妖魔所抓,經(jīng)歷了生死磨難,但全然不改一腔仁愛之心。也正是在他的感化、教導(dǎo)下,孫悟空、豬八戒、沙和尚才真正地去除了身上的妖魔之氣。孫悟空從一言不合便打人殺人,最終也成長為一個(gè)具有惻隱之心、救人于危難的美猴王。豬八戒、沙僧也從吃人的妖怪最終成長為一心向善、安分守己、嚴(yán)守戒律的佛門弟子。正如王月清先生所言:“大乘精神雖以解脫理想、出世主義出現(xiàn)在東土人面前,但大乘精神的‘慈悲喜舍’的旗幟與儒門的博施濟(jì)眾的仁恕之道的倫理主張不無相通之處[3]?！币虼?《西游記》雖講述的是佛家故事,深層蘊(yùn)含的卻是對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,體現(xiàn)了深沉的社會內(nèi)容和深刻的思想意義。

(二)堅(jiān)韌不拔的奮斗精神

2014年3月27日,習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)說:“中國唐代玄奘西行取經(jīng),歷經(jīng)磨難,體現(xiàn)的是中國人學(xué)習(xí)域外文化的堅(jiān)韌精神[4]?！睙o論是歷史上唐代高僧玄奘歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻,只身一人到天竺取經(jīng),還是小說中師徒四人一往無前,一路西行取經(jīng),都體現(xiàn)了對于理想堅(jiān)韌不拔的奮斗追求。歷史上的玄奘之所以甘冒風(fēng)險(xiǎn),是因?yàn)閷τ诶硐胄拍畹膱?jiān)定追求,小說中亦如是。唐僧雖是由唐王指派到西天求經(jīng),但一路上心誠志堅(jiān),從無半點(diǎn)兒懈怠。孫悟空更是作者所塑造的為了追求理想而奮斗的化身。取經(jīng)路上,孫悟空斬妖除魔,斗志昂揚(yáng),即使遇到坎坷波折,也從不灰心泄氣。所以當(dāng)師徒四人到達(dá)靈山時(shí),佛祖評價(jià)悟空:“隱惡揚(yáng)善,在途中煉魔降怪有功,全始全終?！?第一百回)最終悟空被封為“斗戰(zhàn)勝佛”。作者借如來之口贊揚(yáng)孫悟空的奮斗精神,肯定孫悟空的戰(zhàn)斗精神,顯然這是與佛教的忍辱無爭的思想觀念相違背的。可見《西游記》雖是一部以佛教故事為框架的小說,但作品真正歌頌的卻是取經(jīng)師徒四人一路為了理想而奮斗的堅(jiān)韌不拔的執(zhí)著追求,是他們不忘初心,砥礪前行的堅(jiān)定信念。

(三)追求正義與公平

正義與公平,在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的墨家思想中體現(xiàn)得最明顯。雖然墨家思想并未對后世的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大的影響,但墨源于儒,儒家思想中對于正義與真理的追求,早在儒家亞圣孟子那里就提出了。正所謂:“孔曰成仁,孟曰取義”,孟子在孔子倡導(dǎo)“仁”的基礎(chǔ)上又提出了“義”的觀念,作為中華文化核心價(jià)值的“義”就是“正義”,如“君子喻于義,小人喻于利”“舍生而取義”等,都是我們耳熟能詳?shù)?是中國傳統(tǒng)文化精神的代表。

在明代嘉靖時(shí)期的社會背景下,《西游記》中所塑造的人間國度,大部分也是政治黑暗、國王昏庸、社會混亂,如比丘國、車遲國、滅法國,等等。這些國度都是當(dāng)時(shí)黑暗的社會的映像。正如佛祖所說:“南贍部洲,貪淫樂禍,多殺多爭,正所謂口舌兇場,是非惡海。”(第八回)在這樣的社會環(huán)境下,如吳承恩這樣的小吏只能借取經(jīng)事業(yè)來追求幻想中的正義與公平。作者筆下,師徒四人西天取經(jīng),自然是正義的化身。西去之路的種種妖魔阻礙代表著惡的一方,他們靠著各種法寶的力量為禍一方,使得上天入地、無所不能的孫悟空在西天取經(jīng)路上時(shí)時(shí)受阻、步步為障。但是最終正義從不會缺席,邪惡的一方終歸被制服,也正是在一次又一次的正邪雙方的交戰(zhàn)中,師徒四人也愈發(fā)堅(jiān)定了求取真經(jīng)的決心與信念,最后就連動不動要散伙分行李回高老莊的八戒也志誠意堅(jiān),再不談先前言語。

(四)倡導(dǎo)自由與平等

《西游記》中,孫悟空是最具光輝的藝術(shù)形象。前七回大鬧天宮塑造了一個(gè)本領(lǐng)高強(qiáng)、桀驁不馴、追求自由、自尊心強(qiáng)的齊天大圣。可以說孫悟空這個(gè)人物形象的塑造與當(dāng)時(shí)流行的心學(xué)思潮密切相關(guān)。明代中葉,王陽明的“心學(xué)”盛行,時(shí)人稱作“王學(xué)遍天下”。心學(xué)作為當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)社會思潮,在知識分子階層影響也很大,如王艮、李贄、何心隱等人都具有離經(jīng)叛道的思想。正是因?yàn)檫@種思潮在社會上的廣泛傳播,“促使人們在思想觀念、思維方式上發(fā)生了變革,開始用批判的精神去對待傳統(tǒng)、人生和自我,為明代掀起復(fù)蘇人性,張揚(yáng)個(gè)性的思潮創(chuàng)造了一種氣氛,啟發(fā)了一條新的思路,提供了一種理論武器”[5]。

小說前七回對于孫悟空的塑造正是受當(dāng)時(shí)的心學(xué)框架所影響,描寫的是一種人本心放縱的自然狀態(tài)。而一旦觸動了人對本心的發(fā)現(xiàn),必然會引起人們對封建禮教束縛的反抗,追求世俗的個(gè)人欲望。孫悟空的形象就是作者受當(dāng)時(shí)高揚(yáng)個(gè)性的這種文化思潮所影響,塑造出的一個(gè)追求自由自在,恣意放心的“大圣”。然而作者也認(rèn)識到欲望不能無休無止的發(fā)泄,是需要理性制約的。因此,在孫悟空這一顆“放縱之心”達(dá)到極致時(shí),作者就安排他“定心”,所以“五行山下定心猿”就不足為奇了。取經(jīng)路上的孫悟空本色依舊、本領(lǐng)依然。其在取經(jīng)路途上仍然保持著鮮明的桀驁不馴的個(gè)性特點(diǎn),被唐僧救出后,由于被騙戴上了緊箍兒,他立時(shí)就流露出了仇恨與反抗的意識,直到全書結(jié)尾,已成為斗戰(zhàn)勝佛的孫悟空還念念不忘地要把限制其自由的緊箍兒打得粉碎。

二、《西游記》文化內(nèi)涵的時(shí)代價(jià)值

近年來,隨著《西游記》研究越發(fā)的深入和系統(tǒng),《西游記》研究迎來了當(dāng)代轉(zhuǎn)型。特別是隨著“一帶一路”倡議的深入推進(jìn),國家領(lǐng)導(dǎo)人曾多次在國際場合介紹推廣《西游記》小說,使得《西游記》研究進(jìn)入快速發(fā)展階段。在當(dāng)代文化視域下,《西游記》所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵體現(xiàn)出了前所未有的時(shí)代價(jià)值。相較于其他名著,《西游記》是“一帶一路”戰(zhàn)略下天然的文化通關(guān)文牒,在新時(shí)代文化戰(zhàn)略中負(fù)有重要的角色和意義,彰顯出了經(jīng)典文學(xué)作品的時(shí)代價(jià)值。其次,隨著“一帶一路”的深入推進(jìn),與西游文化相關(guān)聯(lián)的地區(qū)都在大力打造西游文化產(chǎn)業(yè)園,如連云港、淮安、隨州等地,這對于《西游記》的文化傳承大有裨益。

(一)擴(kuò)大中華傳統(tǒng)文化的影響力

“一帶一路”視域下,講好中國故事,傳播中國文化,擴(kuò)大中華文化的影響力,具有重要的時(shí)代意義?！耙浴段饔斡洝窞榇淼闹袊适麦w系不但在歷史的積累中確立了牢固的中華文化邏輯基礎(chǔ),而且也在漫長的中外交流經(jīng)驗(yàn)中擁有了適應(yīng)不同文化圈層的能力[6]?！币虼?當(dāng)下《西游記》的域外傳播相較于其他文學(xué)作品受眾面更廣,親和力更強(qiáng),更易于理解和接受。而《西游記》本身所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又同社會主義核心價(jià)值觀息息相通,如愛國、正義、自強(qiáng)、和諧、公正、法治、自由、平等觀念都是《西游記》故事中所蘊(yùn)含的文化主題?！耙粠б宦贰币曈蛳?《西游記》作為世界認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的新標(biāo)桿,可以有效地弘揚(yáng)中國文化。

(二)助推《西游記》文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

“一帶一路”視域下,《西游記》文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)得到了新的發(fā)展。2017年8月,中國西游記文化研究會和連云港市政府聯(lián)合主辦的西游記文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)圓桌會議在中國國際展覽中心(北京順義新館)召開。中國西游記文化研究會、連云港市委宣傳部、連云港花果山景區(qū)等部門以及安徽大西游文化傳媒有限公司等企業(yè)聯(lián)合發(fā)起“一帶一路西游記文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟”[7]。聯(lián)盟的成立,必定會大力助推《西游記》文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。

《西游記》的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)主要集中在江蘇淮安、連云港等地,二地致力于以“西游”文化興市的戰(zhàn)略,創(chuàng)建了一系列與《西游記》有關(guān)的文化場館、景區(qū)、樂園等。如淮安的吳承恩紀(jì)念館、中國西游記博物館、西游記樂園,連云港的花果山風(fēng)景區(qū)等取得了比較矚目的成績。以西游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為城市名片,以文化宣傳帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展,以學(xué)術(shù)研究促進(jìn)城市文創(chuàng)建設(shè),二地取得了比較好的效果?，F(xiàn)如今,隨著《西游記》文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,很多地區(qū)開始重視開發(fā)《西游記》的文化產(chǎn)業(yè),比如湖北省匡山腳下的武穴市、湖北隨州市以及新疆等地。武穴市以匡山名勝為根基,傾力打造《西游記》主題景點(diǎn);隨州市更是打造了國內(nèi)第一家以《西游記》為注冊商標(biāo)的主題公園;新疆吐魯番的“火焰山”景區(qū)是當(dāng)?shù)芈糜蔚慕鹱终信?。“一帶一路西游記文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟”的成立標(biāo)志著《西游記》文化的熱度更上一層樓,必將使西游文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出更大的時(shí)代文化價(jià)值。

(三)對當(dāng)代《西游記》影視文化的啟示

《西游記》作為中國最具傳奇和浪漫色彩的神魔小說的巔峰作品,影視作品改編近百年,數(shù)量達(dá)上百種,是當(dāng)之無愧的翻拍次數(shù)最多的中國經(jīng)典名著。時(shí)至今日,無論是從影視作品的熱度抑或數(shù)量來看,《西游記》在影視圈的魅力仍居高不下,而且形式更加多樣、豐富,包括電影、動畫、電視劇等各領(lǐng)域。

《西游記》的影視改編早在20世紀(jì)20年代就開始了,如《孫悟空大鬧天宮》(1927年)、《真假孫行者》(1928年)等,其后比較經(jīng)典的《西游記》影視改編作品為央視1986年版《西游記》,此后周星馳的《大話西游》系列作品也曾轟動一時(shí)?？梢哉f正是《西游記》的影視改編作品使得《西游記》家喻戶曉。但是《西游記》影視改編也有一些不成功的作品,湮沒無聞,特別是現(xiàn)如今,包括大量的改編、重構(gòu)甚至是顛覆,尤其是對《西游記》人物形象的改造。眾多影視作品中的人物形象較小說《西游記》相比都有一個(gè)發(fā)展變化,特別是唐僧師徒四人的形象在繼承經(jīng)典的基礎(chǔ)上被重新演繹,明顯受到了不同時(shí)期價(jià)值觀的影響。

《西游記》中的人物是小說中最富有魅力的存在,魯迅先生評價(jià):“神魔皆有人情,精魅亦通事故[8]?！痹诒姸嘤耙曌髌分?西游人物已逐漸脫離《西游記》原著中的塑造。近年來,學(xué)界逐漸關(guān)注到《西游記》改編電影中只是借助了小說中的人物名稱,人物性格和人物形象已失去了《西游記》原本的面貌,這對于經(jīng)典文化的傳承與審美是不利的?！耙粠б宦贰币曈蛳?《西游記》影視文學(xué)作品作為《西游記》文化對外傳播的一個(gè)重要方式,人物形象可以說是《西游記》影視作品最具魅力的所在。因此,理解體會《西游記》的文化內(nèi)涵,準(zhǔn)確塑造人物特質(zhì),對于《西游記》的傳承與對外傳播是必要的。

(四)彰顯時(shí)代精神

如今,經(jīng)過幾十年的發(fā)展,中國已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代。奮發(fā)向上、改革創(chuàng)新、銳意進(jìn)取、樂觀自強(qiáng)、追求真理是時(shí)代號召。唐僧取經(jīng)西行之路與“一帶一路”具有天然聯(lián)系,《西游記》作為一部最適合域外傳播的文化作品,恰恰彰顯了這種時(shí)代精神,體現(xiàn)了《西游記》這部古典小說在當(dāng)代的時(shí)代價(jià)值。相較于其他名著,《西游記》所體現(xiàn)的不畏艱險(xiǎn)、勇于冒險(xiǎn)、敢于拼搏、懲惡揚(yáng)善、不忘初心、矢志不渝、堅(jiān)韌不拔等文化內(nèi)涵更適宜于代表中國形象,是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃縮呈現(xiàn),具有濃厚的歷史文化積淀。同時(shí),小說中師徒四人尤其是孫悟空身上所體現(xiàn)的正義、自強(qiáng)、勇敢、樂觀等優(yōu)秀品質(zhì)更是全人類的共同價(jià)值觀念。在世界文化交流的大背景下,緊跟時(shí)代,弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,《西游記》具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢條件。