淺析《徒然草》中的無常觀

曾欣雨

《徒然草》由日本中世作家吉田兼好所著,全書由二四三段構(gòu)成,成書時間大約在1330—1331年間。該書與清少納言的《枕草子》和鴨長明的《方丈記》并稱為“日本三大隨筆文學(xué)”。該書的作者吉田兼好生活在日本的鐮倉時代末期至南北朝時期,精通儒家、佛教及老莊的學(xué)問,是著名的歌人、隨筆家、古典學(xué)者、書法家,在出家以前與頓阿、凈弁、慶云三人一道被稱為“和歌四天王”。其本名為卜部兼好,出家后被稱為兼好法師?！锻饺徊荨返膬?nèi)容涉及自然、人事、藝能、有職故實(1)有職故實,也叫有識故實,意為做事必問遺訓(xùn),而取其對者之意,即日本歷代朝廷公家、武家的法令、儀式、裝束、制度、官職、風(fēng)俗、習(xí)慣的先例及其出處的研究。有職故實的研究者叫作有識者。等極其豐富的方面,但是也可以說在精神上該書基本上是立足于佛教的無常觀。

無常本是佛教用語,所謂諸行無常,是指所有事物都處在不停地變化之中的,沒有永遠不變的事物。西尾實已經(jīng)指出,《徒然草》中的無常觀經(jīng)歷了從詠嘆的無常觀向自覺的無常觀的轉(zhuǎn)變(《徒然草與現(xiàn)代》,1938年10月號)[1]1。并且,西尾實進一步指出,《徒然草》以第三〇段為界,可以分為兩部,第三〇段以前的內(nèi)容充滿了詠嘆的無常觀,而第三〇段以后的內(nèi)容則向世人展現(xiàn)了作者的自覺的無常觀。本文將基于西尾實的觀點對《徒然草》中的無常觀進行簡要的分析,并試圖尋找出書中充滿無常觀以及作者發(fā)生無常觀的轉(zhuǎn)變的原因。接下來,本文將簡要地探討一下《徒然草》中的詠嘆的無常觀和自覺的無常觀。

一、詠嘆的無常觀與自覺的無常觀

《徒然草》的第三〇段及之前的內(nèi)容,主要是作者悲嘆虛無縹緲的人生,充滿了感傷的情緒,所以被稱為詠嘆的無常觀。這一部分內(nèi)容主要是受到了佛教無常觀的深刻影響。例如,在第二五段中,從“飛鳥川の淵瀬常ならぬ世にしあれば、時移り事去り、楽しび·悲しび行きかひて、はなやかなりしあたりも人住まぬ野らとなり、変らぬ住家は人あらたまりぬ”[1]2(就像飛鳥川的深水一樣,世界是變化無常的。就連曾經(jīng)鼎盛時期的宅邸也變成了荒野,原本生活在其中的人們也發(fā)生了變化)[2]開始,作者借助在飛鳥川發(fā)生的巨大變遷,將不斷變化的事物比作河流的流淌,以此來描述世事無常的狀態(tài)。在這里,原本的“はなやかなりしあたり”(曾經(jīng)鼎盛時期的豪華宅邸)淪為“人住まぬ野ら”(無人的荒野),“変らぬ住家”(原本一直有人居住的房屋)也成為了“人あらたまりぬ”(無人居住),其中可見作者當(dāng)時存在著對事物滅亡的悲傷和懷舊的傾向。并且,第二六段將瞬息萬變的人心比喻成隨風(fēng)飄落的花朵,為人們心中的無常而感傷。在第一九段中,在描述四季的變化時,作者的心情也隨著四季的變遷而發(fā)生變化。特別是進入秋季以后,草木凋零,作者亦覺傷感,在夜晚沒有心情觀賞風(fēng)景。從以上所舉的例句中讀者可以很明顯地感受到詠嘆的無常觀的氛圍,充滿感傷的情緒。

從《徒然草》的第三〇段以后的內(nèi)容中可以看出,在感受無常帶來的生活的苦惱的同時,作者能夠以積極的態(tài)度重新審視無常,客觀地面對它。這種無常觀被西尾實稱為自覺的無常觀。例如,第三八段的前三個段落分別否定了金錢、地位和名聲,其理由是金錢是招害之源,名聲也會隨著時間的流逝而消失。在這里,吉田兼好以無常之理來闡述名利的無益,在他的分析中,可以看到一種相對克制的感情,相當(dāng)冷靜理性的態(tài)度。在這一部分中,吉田兼好對于無常之事不僅僅停留在詠嘆的層面,而是越發(fā)積極地去面對,去尋找生命存在的意義。此外,兼好在第一三七段的開頭還說“花はさかりに、月はくまなきをのみ見るものかは”[1]3(花只看盛開的時候,月只看沒有云的時候嗎?)一改以往對花謝月落等頹廢景色的感傷,展現(xiàn)出了作者豁達的心境。接下來,作者描繪了人們賞花、觀看賀茂祭的場面,倡導(dǎo)冷靜觀照的態(tài)度。在第一五五段中,吉田兼好認為患病、生育、死亡這三件事是所有人都會經(jīng)歷的,這些事情就像是四季的順序,結(jié)果是既定的,但不知何時發(fā)生,想要預(yù)測死期何時來臨是不可能的[3]。在這些敘述中幾乎感受不到作者之前的對世事變幻不測的傷感,作為讀者我們可以感受到作者的理智和達觀的生活態(tài)度。

二、作者產(chǎn)生無常觀的主要原因

首先,無常觀的產(chǎn)生與作者所生活的時代背景息息相關(guān)。《徒然草》的作者吉田兼好生活在日本的鐮倉時代末期到南北朝時期,他親身經(jīng)歷了當(dāng)時劇烈的時代變遷。這一時期,日本陷入戰(zhàn)亂的泥潭,從平安時代以來一直為人們所信奉的價值觀在慢慢地崩壞;再加上各種自然災(zāi)害的發(fā)生,老百姓流離失所,生活在水深火熱之中;新興的武士階級憑借實力試圖掌握統(tǒng)治權(quán),貴族處在沒落之中,在逐步地失去自己的權(quán)勢。

其次,與佛教在當(dāng)時日本的廣泛傳播有關(guān)。佛教大約于公元6世紀(jì)傳入日本后,經(jīng)過了幾百年的發(fā)展,到吉田兼好所生活的年代,已經(jīng)發(fā)展出了包括以法然代表的凈土宗、以親鸞為代表的凈土真宗等等具有日本本土特色的鐮倉佛教[4]。這些佛教的教派,不僅在當(dāng)時日本的上層貴族之間傳播,在廣大中下層民眾中間也廣為傳播。再加上連年的戰(zhàn)亂,佛教的末法思想(2)所謂末法是關(guān)于佛教歷史的觀念,在釋迦牟尼辭世之后(佛滅之后),相繼出現(xiàn)正法、像法、末法三個時期。正法之世有的說是五百年,有的說是一千年;像法之世為一千年,之后就一直是末法之世。在平安時代末期,天災(zāi)地變以及瘟疫流行,進而發(fā)生內(nèi)亂,當(dāng)時的人們認為已經(jīng)進入末世,只好向阿彌陀佛求得一點救贖。也在當(dāng)時的民眾中間四處傳播。

在這樣的大環(huán)境下,作為下層貴族的吉田兼好自然就籠罩在無常的氛圍中。他親眼目睹了一場場災(zāi)難的發(fā)生,深知自己無法改變當(dāng)時的現(xiàn)狀。結(jié)果,吉田兼好大概在30歲就出家了。因此,《徒然草》中充滿無常觀也是情理之中的。特別是第三〇段及之前的部分,讓人強烈感受到了悲嘆無常之痛的情緒。

三、作者無常觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的主要原因

在眾多專家看來,《徒然草》中經(jīng)常能看到禪宗、老莊思想和儒家道德觀念等中國文化的影子。這些思想經(jīng)常能夠在第三〇段以后的字里行間中找到。

例如,學(xué)者西田正好認為,兼好的無常觀所體現(xiàn)的達觀性,是由“禪的悟道精神所支撐”的,他對世事無常的冷靜觀照,反映了“禪僧清澄的‘無心’境界”[1]5。

除此之外,老莊的思想在《徒然草》中亦有所表現(xiàn)。在書中的第一三七段中,吉田兼好借用觀看賀茂祭這一活動來展開自己的論述,告誡世人不能對所有事物都要求圓滿,圓滿之后必定會是不圓滿。這里可以看到老莊的“合則離,成則毀,廉則挫,尊則議,有為則虧,賢則謀”[5]122的思想。此外,在書中的第三八段、第七五段、第八三段、第一五五段、第一六五段也引用了一些老莊的著述。由此可見作者深受老莊思想的熏陶。

《徒然草》中也有儒家學(xué)說的身影。在書中的第八三段中,作者贊美了西園寺公衡和藤原實泰這兩位大人物,他們中一位官居左大臣(3)左大臣是日本古代律令制時代最高的常設(shè)官職,是太政官的長官,相當(dāng)于正、從二位。,在將要擔(dān)任太政大臣(4)太政大臣,日本古代律令制度下的官位,位居太政官四大長官(太政大臣、左大臣、右大臣、內(nèi)大臣),與左大臣、右大臣并稱“三公”,唐名相國,淳仁天皇天平寶字二年至八年(758—764)一度改名為“太師”。的時候辭官;另一位也不想久居高官之位,曾兩次辭官。像這樣并沒有達到巔峰的且在一般人看來不完美的人生,在作者看來是最好的。作者引用了《史記》中的“日中則移,月滿則虧,物盛則衰,天地常數(shù)”[5]123和《周易》中的“亢龍有悔”[5]123這兩句話來作為自己所持有的觀點的論據(jù)。

在筆者看來,吉田兼好博學(xué)多識,既然熟悉儒、佛、老莊之學(xué),自然會受到禪宗、老莊思想、儒家等中國文化的影響。在儒家、老莊、禪宗等中國文化的影響下,作者的無常觀漸漸地發(fā)生了轉(zhuǎn)變。比起一味地哀嘆物是人非,感傷人生的無常不定,作者開始積極地面對世事的無常,在無常中體味人生?？梢哉f,這是作者由詠嘆的無常觀轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的無常觀的主要原因。

四、與《方丈記》中的無常觀的對照

《方丈記》的作者鴨長明生活在鐮倉時代的前期,比吉田兼好生活的年代早了大約一百年。這一時期也是日本歷史上比較動蕩的時期,在經(jīng)歷了保元之亂(5)是平安時代末期由于皇位繼承問題和攝關(guān)家內(nèi)訌,于保元元年(1156年)7月于平安京(即現(xiàn)在的京都)爆發(fā)的一場政變。政變導(dǎo)致了后白河天皇方與崇德上皇方的武力沖突,最終崇德上皇一方戰(zhàn)敗。保元之亂成為了之后延續(xù)約700年的武家政權(quán)建立的契機之一。和平治之亂(6)指平治元年(1159)十二月發(fā)生的內(nèi)亂,起因于藤原通憲與藤原信賴、源義朝與平清盛的勢力之爭。藤原信賴與源義朝、藤原通憲與平清盛分別聯(lián)手展開了斗爭。結(jié)果源氏敗于平氏,藤原信賴被斬首,源義朝被長田忠致所殺。以后,貴族勢力逐步地減弱,漸漸失去對政權(quán)的掌控,而武士階級的勢力不斷增強。在這一背景下,鴨長明本人也見證了許多災(zāi)難的發(fā)生。而《方丈記》是鴨長明于58歲時創(chuàng)作的作品,該書主要記載了鴨長明對于自己所生活的年代的災(zāi)難的記錄以及作者本人在隱居生活中的一些思考。

《方丈記》中全篇亦可見無常觀的身影。比如鴨長明把人和住處有關(guān)變化的無常狀態(tài)比作牽牛花。露水從花朵上滴落,花朵雖還在綻放,但是花朵最終還是會凋落。有時候花朵凋落了但露水還在,即使如此露水也無法堅持到傍晚。從以上的論述中讀者可以深深地感受到作者內(nèi)心深處對于無常的哀嘆與悲涼。此外,鴨長明還在書中記載了1177年的火災(zāi)、1180年的龍卷風(fēng)、發(fā)生于養(yǎng)和年間的饑荒和1185年的大地震等一系列的自然災(zāi)害。在對這一系列災(zāi)害的描述之中讀者可以深切地體會鴨長明對世事無常的悲觀情緒,讀出作者對生活采取的逃避的態(tài)度,以及在《方丈記》字里行間表現(xiàn)出的消極的厭世的心態(tài)。

《徒然草》的作者吉田兼好雖然生活的年代比鴨長明晚,但是也經(jīng)歷了一系列的動蕩,可以說二人的人生經(jīng)歷有著相似之處。并且如上所述,《徒然草》中也透露著無常觀的思想,特別是第三〇段及之前的部分所流露出的無常觀是較為消極的。但是,相較于《方丈記》,《徒然草》的第三〇段以后的無常觀即自覺的無常觀則充滿了積極的色彩,吉田兼好在面對世事無常的同時,不再像之前一樣只是一味地嘆息和哀傷,而是選擇用達觀的心態(tài)去對待這些無常,認真地感悟人生?？梢哉f,相較于鴨長明的《方丈記》,吉田兼好《徒然草》在如何面對人生無常的態(tài)度上有了較大的進步。

五、結(jié)論

《徒然草》中無常觀的影子隨處可見。書中第三〇段及之前的部分的詠嘆的無常觀表現(xiàn)為對世事變遷的感傷,充滿了消極的色彩,這種無常觀主要受到了佛教無常觀的影響。而第三〇段之后的自覺的無常觀則表現(xiàn)為作者以積極的態(tài)度重新審視無常,冷靜地面對生活中的無常?！锻饺徊荨分袕浡臒o常觀與作者吉田兼好所生活的動蕩的時代背景和自身經(jīng)歷都有著緊密的聯(lián)系。由此可見,在戰(zhàn)亂等動蕩不安的時代,無常觀更容易在社會各階層中廣泛地流傳開來。并且,吉田兼好關(guān)于無常觀的思想轉(zhuǎn)變與中國的儒家、老莊、禪宗的影響有著密切的聯(lián)系。從以上的論述中我們可以得知《徒然草》中既蘊含佛家的思想,又有著儒家、老莊等中國古典學(xué)說的影子。另外,通過與《方丈記》的對比,我們不難發(fā)現(xiàn)相較于《方丈記》中處處彌漫的鴨長明的較為消極的逃避厭世的心態(tài),《徒然草》的后半部分表現(xiàn)出了吉田兼好較為積極的生活態(tài)度,這在那個戰(zhàn)亂頻仍的年代里也是極其難能可貴的。

雖然我們現(xiàn)在生活的年代不像吉田兼好及鴨長明所處的年代那樣動蕩不安,但是每個人或多或少都會遇到許多人生路上的坎坷。當(dāng)我們在因為這些坎坷而焦慮、苦惱的時候,不妨讀一讀吉田兼好的《徒然草》,看一看古人是如何面對這些人生中的坎坷和挫折的,好好地學(xué)習(xí)一下他那自覺的無常觀即明知世事無常,卻積極地審視無常,達觀地面對生活的心態(tài)吧。畢竟,世事無常,我們不可能改變我們所生活的大環(huán)境,只能調(diào)整自己的心態(tài),積極地面對生活,充實地度過屬于自己的每一天。

再者,由于筆者本人的能力有限,對于《徒然草》中的詠嘆的無常觀與自覺的無常觀的分析、作者的無常觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的主要原因的分析以及與《方丈記》中的無常觀的對比這三個方面可能存在許多不足甚至片面之處,誠懇希望廣大讀者能提出意見和建議,以彌補這方面研究的不足之處。