傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與統(tǒng)戰(zhàn)工作的雙向賦能

【摘要】文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈，是統(tǒng)戰(zhàn)工作和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容。新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新具有“雙向賦能”的緊密聯(lián)系。具體而言，“天下為公”思想有利于提升統(tǒng)戰(zhàn)工作的戰(zhàn)略定位，“和合文化”觀念有利于深化統(tǒng)戰(zhàn)工作的理念原則，進(jìn)而從多個(gè)維度提升新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的“勢(shì)能”。在實(shí)踐中，認(rèn)同主體價(jià)值觀念的代際變遷推進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)工作賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代性元素，認(rèn)同建構(gòu)空間的擴(kuò)展促使統(tǒng)戰(zhàn)工作深入挖掘傳統(tǒng)文化的包容性?xún)?nèi)涵，進(jìn)而從多個(gè)角度賦予統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的強(qiáng)大“動(dòng)能”。新時(shí)代的統(tǒng)戰(zhàn)工作必將成為傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)域。

【關(guān)鍵詞】文化認(rèn)同? 統(tǒng)一戰(zhàn)線? 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? 雙向賦能

【中圖分類(lèi)號(hào)】D613? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.07.011

中國(guó)共產(chǎn)黨在統(tǒng)戰(zhàn)工作和宣傳思想工作中積累的豐厚歷史經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的具體體現(xiàn)。國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，蘊(yùn)含著凝聚化育人心，整合團(tuán)結(jié)力量，培育文化自信的磅礴偉力。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，培育涵養(yǎng)文化認(rèn)同基礎(chǔ)，創(chuàng)新運(yùn)用文化認(rèn)同資源是深化海內(nèi)外中華兒女政治認(rèn)同、思想認(rèn)同和情感認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在要求，是鞏固黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)的思想保障，也是新時(shí)代黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作和宣傳思想工作的共同工作核心。本文旨在以文化認(rèn)同為理論視角分析黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯；并在實(shí)踐層面細(xì)致厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新如何賦能統(tǒng)戰(zhàn)工作有效推進(jìn)，統(tǒng)戰(zhàn)工作何以推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而為新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的雙向賦能、協(xié)同共進(jìn)提供理論參考。

文化認(rèn)同視角下統(tǒng)戰(zhàn)工作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展雙向賦能的理論邏輯

文化是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)與精神的活動(dòng)成果，以及使用這些成果的活動(dòng)方式的總稱(chēng)。在漫長(zhǎng)而復(fù)雜的人類(lèi)發(fā)展歷史中，不同的文化群體創(chuàng)造并發(fā)展出了具有不同特征的觀念體系、符號(hào)系統(tǒng)和制度模式，[1]形成了多元文化并立的格局，文化認(rèn)同也由此產(chǎn)生。簡(jiǎn)而言之，所謂文化認(rèn)同主要指?jìng)€(gè)體或集體對(duì)自己所屬的文化群體的價(jià)值觀、信仰、行為模式、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面的認(rèn)知接受、認(rèn)可贊同，以及由此產(chǎn)生的歸屬感、忠誠(chéng)感。作為以文化為客體媒介的一種認(rèn)同模式，文化認(rèn)同在社群長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成并以在此過(guò)程中建構(gòu)的文化觀念和歷史記憶為認(rèn)同對(duì)象，具有強(qiáng)烈的歷史綿延性和穩(wěn)定性。在社會(huì)層面，作為“人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式”，文化不僅是人類(lèi)區(qū)別于其他生物的特征，也是人類(lèi)內(nèi)部進(jìn)行群體區(qū)分的重要表征，是個(gè)體或群體在社會(huì)層面建立“我群”意識(shí)，確立“我群”與“他者”邊界，并增強(qiáng)群體內(nèi)部凝聚力和團(tuán)結(jié)的重要憑借。[2]此外，作為“個(gè)體獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會(huì)心理過(guò)程”[3]，文化認(rèn)同是個(gè)體在文化層面進(jìn)行的關(guān)于“我是誰(shuí)”的追尋，是個(gè)體在文化層面通過(guò)范疇化和差異化將混沌、無(wú)序的外部世界歸類(lèi)和有序化，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“自我范疇化”，從而確立秩序感、方位感和價(jià)值感的心理過(guò)程，是個(gè)體文化身份確認(rèn)，達(dá)到心理層面的自我同一性的重要方面。

文化認(rèn)同的綿延凝聚性：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能統(tǒng)戰(zhàn)工作的理論邏輯。文化認(rèn)同具有較強(qiáng)的時(shí)空綿延性，一旦形成便會(huì)對(duì)個(gè)體或集體的行為和思維方式產(chǎn)生影響，并通過(guò)社會(huì)交往和實(shí)踐不斷得以確認(rèn)和強(qiáng)化，呈現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性。此外，由于文化彌散于生產(chǎn)與生活的各個(gè)場(chǎng)域，承載著一個(gè)民族的歷史記憶、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、審美情趣和生活方式，極易通過(guò)家庭熏陶、教育體系、社會(huì)實(shí)踐等多種途徑實(shí)現(xiàn)代際傳遞。因而，文化認(rèn)同也呈現(xiàn)出時(shí)間和空間層面的突破超越性。正因如此，作為國(guó)家和民族共享價(jià)值體系和秩序規(guī)范體系的核心體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化不僅是共同體的精神根脈，也是共同體身份與特性的重要標(biāo)志，是統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)現(xiàn)凝聚人心、匯聚力量工作宗旨的寶貴資源。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，隨著全球化、市場(chǎng)化、信息化、反建制化與去中心化等現(xiàn)實(shí)與思潮的浮現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)日漸呈現(xiàn)出流動(dòng)性、碎片化與個(gè)體化等特征。新時(shí)代的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作面臨著內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜性前所未有、改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重前所未有、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多前所未有、多元思想文化交流交融交鋒之頻繁前所未有的復(fù)雜形勢(shì)，統(tǒng)戰(zhàn)工作凝心聚力的任務(wù)更加艱巨復(fù)雜。新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的使命任務(wù)要求我們深入研究現(xiàn)代化進(jìn)程中國(guó)家建設(shè)的總體規(guī)律，系統(tǒng)探索現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)各群體的心理發(fā)展規(guī)律，在精準(zhǔn)研判的基礎(chǔ)上錨定不同社會(huì)群體認(rèn)知屬性和文化價(jià)值的“最大公約數(shù)”，畫(huà)出“最大同心圓”。習(xí)近平總書(shū)記在2024年的新年賀詞中強(qiáng)調(diào)：“泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源?！盵4]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是文化認(rèn)同感和歸屬感的根源所在。從文化認(rèn)同的視角出發(fā)，傳統(tǒng)文化在整全意義上是和諧各階層、各黨派、各宗教團(tuán)體、海內(nèi)外同胞的寶貴資源，是中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)核基礎(chǔ)。不僅如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“家國(guó)天下”“多元一體”“和而不同”“求同存異”“協(xié)和共生”的文化思想和統(tǒng)一戰(zhàn)線工作宗旨與實(shí)踐邏輯內(nèi)在契合，可以直接為具體的統(tǒng)戰(zhàn)工作提供豐富的文化滋養(yǎng)?？梢哉f(shuō)，由于文化認(rèn)同的時(shí)空綿延屬性和凝聚人心的功能，無(wú)論是整體層面的傳統(tǒng)文化，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容都能夠?yàn)樾聲r(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作賦能，是新時(shí)代鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要思想寶庫(kù)。

文化認(rèn)同的時(shí)代發(fā)展性：統(tǒng)戰(zhàn)工作傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)力機(jī)制。文化認(rèn)同是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，內(nèi)在蘊(yùn)含著歷史連續(xù)性和時(shí)代發(fā)展性的雙重特性。在重大的社會(huì)變革和歷史變遷中，人們的生活方式、價(jià)值觀念和社會(huì)關(guān)系體系會(huì)發(fā)生巨大變化，人們對(duì)自身所屬文化的認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)也會(huì)隨之改變，進(jìn)而推動(dòng)文化認(rèn)同心理的變遷與發(fā)展。在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，人們文化認(rèn)同的根基和表現(xiàn)形式會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生變化。具有現(xiàn)代色彩的價(jià)值觀念、生活方式被引入并獲得關(guān)注，許多傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、信仰和習(xí)俗，尤其是與現(xiàn)代價(jià)值觀念相左的觀念、習(xí)俗可能會(huì)面臨挑戰(zhàn)。隨著教育的普及發(fā)展，全球化的深入發(fā)展和社會(huì)流動(dòng)性的增加，文化交流、融合不斷推進(jìn)，個(gè)體有機(jī)會(huì)接觸更多的文化形態(tài)，并借由現(xiàn)代社會(huì)賦予的自由選擇權(quán)以個(gè)人的興趣經(jīng)歷和自我感受為原則吸收新的文化元素，加工整合成以跨文化、跨階層、跨地域等為特征的文化認(rèn)同，在社會(huì)層面呈現(xiàn)出文化認(rèn)同的個(gè)人化、多樣化特征。此外，現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的廣泛應(yīng)用極大地改變了文化符號(hào)、文化載體的呈現(xiàn)、傳播和交流方式，也改變了文化認(rèn)同建構(gòu)的場(chǎng)域格局。上述社會(huì)文化實(shí)踐的變化極大影響了個(gè)體對(duì)自身文化身份和文化歸屬的理解與認(rèn)知，也使得現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的機(jī)制和形式發(fā)生變化。

統(tǒng)戰(zhàn)工作以“凝聚人心、匯聚力量”為核心工作目標(biāo)，鞏固提升統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同和情感認(rèn)同是統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要文化資源。在社會(huì)各領(lǐng)域現(xiàn)代化不斷深入推進(jìn)的歷史進(jìn)程中，社會(huì)各群體文化認(rèn)同的發(fā)生機(jī)制與呈現(xiàn)形態(tài)正持續(xù)發(fā)生變化。文化認(rèn)同的現(xiàn)代化、多元化、個(gè)性化、碎片化、網(wǎng)絡(luò)化等趨勢(shì)使得統(tǒng)戰(zhàn)工作在運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源時(shí)必須細(xì)致分析文化認(rèn)同變遷機(jī)理的基礎(chǔ)，因時(shí)因事對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，推進(jìn)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代社會(huì)特征有機(jī)融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)凝聚人心的工作目標(biāo)。此外，細(xì)致考察統(tǒng)戰(zhàn)工作的對(duì)象群體（民主黨派成員、無(wú)黨派人士、黨外知識(shí)分子、少數(shù)民族人士、宗教界人士、非公有制人士、新的社會(huì)階層人士、港澳臺(tái)同胞、海外僑胞等）可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在社會(huì)與政治層面，還是文化與信息層面，統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)象都是文化認(rèn)同多元化、碎片化、網(wǎng)絡(luò)化表現(xiàn)較為突出的人群，也是最易發(fā)生傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞、激蕩、融合的社會(huì)群體。可見(jiàn)，無(wú)論是在工作宗旨目標(biāo)層面，還是在工作對(duì)象層面，統(tǒng)戰(zhàn)工作不僅有著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)、全球化場(chǎng)景、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同從傳統(tǒng)社會(huì)“脫嵌”之后進(jìn)行有機(jī)“重組”與“再嵌入”的重要實(shí)踐場(chǎng)域。

總體來(lái)看，文化認(rèn)同具有時(shí)空綿延、相對(duì)穩(wěn)定、互動(dòng)發(fā)展的特征，具有確立并鞏固“我群意識(shí)”和“自我認(rèn)同”的強(qiáng)大功能。文化認(rèn)同形成的心理機(jī)制也是歷史進(jìn)程中文化發(fā)展變遷的重要推動(dòng)力量。正因如此，在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女的文化基因，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂，內(nèi)在具有為新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作賦能的本質(zhì)屬性，并能夠在新時(shí)代的統(tǒng)戰(zhàn)工作中實(shí)現(xiàn)傳承創(chuàng)新。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予統(tǒng)戰(zhàn)工作強(qiáng)大“勢(shì)能”

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同問(wèn)題解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固?！盵5]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要文化資源，文化本身就是凝心聚力的基礎(chǔ)。此外，統(tǒng)戰(zhàn)工作宗旨內(nèi)容具有整全化、長(zhǎng)期化的特征，這與現(xiàn)代社會(huì)科層體系分工日益精細(xì)化、流程化的特點(diǎn)存在一定張力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”“和而不同”“協(xié)和共生”的精神品格、認(rèn)知模式和行動(dòng)原則可以從工作宗旨、工作原則、工作力量等方面深化統(tǒng)一戰(zhàn)線工作價(jià)值定位，提升新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的“勢(shì)能”。

“天下為公”思想提升統(tǒng)戰(zhàn)工作的戰(zhàn)略定位。統(tǒng)一戰(zhàn)線是“馬克思主義的重要戰(zhàn)略和策略”[6]。在統(tǒng)一戰(zhàn)線百年發(fā)展歷史中，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)建立和鞏固最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線團(tuán)結(jié)社會(huì)各界人士，調(diào)動(dòng)各方面的積極性和創(chuàng)造性，有力推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的建立、建設(shè)、發(fā)展和富強(qiáng)。統(tǒng)一戰(zhàn)線在實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治和社會(huì)整合、維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一、建立友好合作的國(guó)際關(guān)系、增強(qiáng)國(guó)際影響力等領(lǐng)域發(fā)揮了重要的作用。但是，這并不意味著統(tǒng)一戰(zhàn)線是僅具有工具手段意義的策略。統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)各方力量聯(lián)盟和民主的重要方略，同時(shí)也是一種中國(guó)基本的政治制度和組織形式的價(jià)值內(nèi)核。[7]作為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的重大成就和寶貴經(jīng)驗(yàn)，以“大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合”為本質(zhì)要求的統(tǒng)戰(zhàn)工作是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代創(chuàng)造，內(nèi)在蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”的價(jià)值訴求，是一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的長(zhǎng)期戰(zhàn)略。

“天下為公”出自《禮記·禮運(yùn)》，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于理想的“大同”社會(huì)的構(gòu)想。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”[8]在儒家思想中，理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是為天下所公有，且為公共利益服務(wù)。除了儒家之外，其他學(xué)派的先賢也對(duì)“天下為公”的社會(huì)有著相似的追求。墨子認(rèn)為“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”[9]，天下混亂的局面源于人與人之間的“交相惡”，這種局面只有在人與人相親相愛(ài)時(shí)才會(huì)結(jié)束?！秴问洗呵铩べF公》也曾提及“天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類(lèi)；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人”。[10]“天下為公”是中國(guó)先賢哲人的不懈追求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中綿延千年而不絕的思想結(jié)晶。

作為內(nèi)生于中華民族文化根脈的“天下為公”思想具有一體兩面的內(nèi)涵：天下為天下人所擁有，以及天下為天下人服務(wù)。前者創(chuàng)造了中華民族強(qiáng)大的向心力與中華兒女強(qiáng)烈的歸屬感，是海內(nèi)外中華兒女凝心聚力的不竭源泉，后者則展現(xiàn)了中華文化民本主義的關(guān)懷，是海內(nèi)外中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗的宗旨目標(biāo)?！疤煜聻楣彼枷肱c黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作理念內(nèi)在契合，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作服務(wù)于最廣大人民利益的工作宗旨，更有助于提升統(tǒng)戰(zhàn)工作的戰(zhàn)略定位。梳理考察中國(guó)共產(chǎn)黨百年統(tǒng)戰(zhàn)工作的發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，“天下為公”思想在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)中都有所體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨行動(dòng)方略的真實(shí)寫(xiě)照。為早日促成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，維護(hù)中華民族和中國(guó)人民的根本利益，中國(guó)共產(chǎn)黨在《中國(guó)蘇維埃政府、中國(guó)共產(chǎn)黨中央為抗日救國(guó)告全體同胞書(shū)》中號(hào)召：“無(wú)論各黨派間在過(guò)去和現(xiàn)在有任何政見(jiàn)和利害的不同，無(wú)論各界同胞間有任何意見(jiàn)上或利益上的差異，無(wú)論各軍隊(duì)間過(guò)去和現(xiàn)在有任何敵對(duì)行動(dòng)，大家都應(yīng)當(dāng)有‘兄弟鬩于墻，外御其侮的真誠(chéng)覺(jué)悟，首先大家都應(yīng)當(dāng)停止內(nèi)戰(zhàn)，以便集中一切國(guó)力（人力、物力、財(cái)力、武力等）去為抗日救國(guó)的神圣事業(yè)而奮斗?！盵11]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，為團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，中國(guó)共產(chǎn)黨提出聯(lián)合各民主黨派，建立人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，進(jìn)而成功建立了獨(dú)立自主的現(xiàn)代國(guó)家。改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家富強(qiáng)和祖國(guó)統(tǒng)一目標(biāo)的指引下領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民建立了愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。鄧小平同志曾指出：“新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的任務(wù)，就是要調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為在本世紀(jì)內(nèi)把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)而共同奮斗，還要為促進(jìn)臺(tái)灣歸回祖國(guó)，完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)而共同努力。”[12]江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，要繼續(xù)鞏固和擴(kuò)大最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，調(diào)動(dòng)一切積極因素，共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的完成?！盵13]習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出：“完善大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局，堅(jiān)持大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，動(dòng)員全體中華兒女圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)一起來(lái)想、一起來(lái)干。”[14]可見(jiàn)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人從工作目標(biāo)和工作機(jī)制方面對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的“為公”特征進(jìn)行了深刻詮釋。

“和合文化”深化統(tǒng)戰(zhàn)工作的理念原則?！昂汀迸c“合”二字在甲骨文和金文中便已經(jīng)出現(xiàn)?！昂秃稀币辉~最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中的“商契能和合五教，以保于百姓者也”[15]?！昂秃稀痹诖颂幹饕浮昂椭C”“融合”“和而不同”等，其用法已與今天的含義較為相近。習(xí)近平同志在《之江新語(yǔ)》中指出：“我們的祖先曾創(chuàng)造了無(wú)與倫比的文化，而‘和合文化正是這其中的精髓之一。‘和指的是和諧、和平、中和等，‘合指的是匯合、融合、聯(lián)合等。這種‘貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。自然與社會(huì)的和諧，個(gè)體與群體之間的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正基于此?！盵16]作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特征和文化精髓之一，“和合”觀念在理想價(jià)值、現(xiàn)實(shí)認(rèn)知、社會(huì)行動(dòng)等各個(gè)方面影響著人們的心理和行為，是古往今來(lái)中國(guó)人看待、協(xié)調(diào)、處理“多樣性”和“同一性”之間矛盾關(guān)系的重要思想依據(jù)，也自然成為以“大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合”為目標(biāo)的統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要思想文化資源。

首先，“和而不同”與統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作原則。關(guān)于“和”與“同”之間辯證關(guān)系的討論是“和合”思想的重要方面。西周末期周太史史伯在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼?！笨鬃诱J(rèn)為：“君子和而不同，小人同而不和。”[17]“和”并不是完全相同，也不是無(wú)視差異，更不是完全消除差異。相反，恰恰是事物之間在本質(zhì)上存在著不同，存在著差異性和多樣性，社會(huì)才得以豐富成長(zhǎng)，發(fā)展進(jìn)化?！安煌笔恰昂汀钡靡源嬖诘谋匾颓疤?，而“和”則是多種不同、甚至是對(duì)立的因素相互作用、協(xié)調(diào)平衡之后達(dá)至的有機(jī)統(tǒng)一。在中國(guó)古典哲學(xué)中，“和”與“同”不同?！巴辈荒苋荨爱悺?，而“和”不但能容“異”，而且必須有“異”，才能稱(chēng)其為“和”。“和”的一個(gè)根本特點(diǎn)就是容忍和尊重差別的存在，萬(wàn)物只有在千差萬(wàn)別中才能相輔相成，如果千篇一律，便失去了發(fā)展的動(dòng)力。“在所謂大同世界中，各個(gè)人的異，各民族的異都存在，而且大家都還特別尊重其存在……大同并不是同，而是所謂太和。”[18]

正確處理一致性和多樣性的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合”的目標(biāo)，是百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)和重要方面。在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史階段都存在著政治立場(chǎng)、利益訴求、階層地位、宗教信仰等各方面的差異與不同，正是這些差異與不同彰顯了統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要價(jià)值和意義，越是在差異和不同集中呈現(xiàn)的場(chǎng)域，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作就越加重要。越是在差異和不同集中爆發(fā)的時(shí)期，越是彰顯統(tǒng)一戰(zhàn)線強(qiáng)大法寶作用的關(guān)鍵時(shí)期。統(tǒng)一戰(zhàn)線正是社會(huì)發(fā)展由“不同”向“和”轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)螺旋式上升的重要途徑，當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型不斷深入的歷史時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，思想文化交流交融交鋒前所未有，秉持“和而不同”的思想理念不僅有助于深入理解現(xiàn)階段統(tǒng)一戰(zhàn)線工作面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，更有助于深入理解社會(huì)中“多樣性”的存在對(duì)于達(dá)成“一致性”，以及在此過(guò)程中推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的價(jià)值和意義。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“統(tǒng)一戰(zhàn)線是一致性和多樣性的統(tǒng)一體，只有一致性、沒(méi)有多樣性，或者只有多樣性、沒(méi)有一致性，都不能建立和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線，正所謂‘非一則不能成兩，非兩則不能致一?！盵19]

其次，“協(xié)和共生”與統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作理念?！昂秃稀崩砟钜猿姓J(rèn)并尊重差異為基礎(chǔ)，必然內(nèi)在包含促進(jìn)不同主體“協(xié)和共生”的行動(dòng)目標(biāo)?！抖Y記·中庸》中曾言“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”[20]，和是天下共同遵守的法度?！昂秃稀蔽幕瘡?qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)化解沖突與對(duì)立，但并不是以整齊劃一的方式消除差異，而是以尊重差異、開(kāi)放包容的態(tài)度互濟(jì)互補(bǔ)地處理差異關(guān)系。具有多元差異性特征的主體在協(xié)同融合中相互成就、共同成長(zhǎng)，正所謂“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。[21]正是秉持“協(xié)和共生”的理念，中國(guó)共產(chǎn)黨在百余年國(guó)家建設(shè)發(fā)展實(shí)踐中確立了以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、各民族共同繁榮為主要內(nèi)容的民族理論和民族工作方針政策；提出了“一國(guó)兩制”的基本國(guó)策；形成了以“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”為基本方針的中國(guó)新型政黨制度。新時(shí)代新征程上，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作應(yīng)著力關(guān)注民主黨派自身建設(shè)、少數(shù)民族自身發(fā)展等相關(guān)問(wèn)題，以“協(xié)和共生”的理念為基礎(chǔ)，推進(jìn)不同政黨、階層、民族之間和諧關(guān)系的建立，并在此過(guò)程中推進(jìn)黨的執(zhí)政能力的提升與發(fā)展。在統(tǒng)戰(zhàn)工作與其他黨政工作的關(guān)系層面，秉持“協(xié)和共生”的理念也意味著統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)應(yīng)以圍繞中心、服務(wù)大局為牽引，以更好地貼近大局、融入大局、服務(wù)大局為指針，聚焦相關(guān)部門(mén)的工作重點(diǎn)、難點(diǎn)及其與統(tǒng)戰(zhàn)工作的契合點(diǎn)，細(xì)致分析統(tǒng)戰(zhàn)工作與各項(xiàng)中心工作的關(guān)聯(lián)度、貢獻(xiàn)度和切入口，以“服務(wù)動(dòng)能”提升“牽頭協(xié)調(diào)勢(shì)能”。在此基礎(chǔ)上，化“被動(dòng)”為“主動(dòng)”，在切實(shí)提升統(tǒng)戰(zhàn)工作服務(wù)中心工作質(zhì)量中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)工作、其他黨政部門(mén)工作、中心大局工作協(xié)同共生、雙向賦能。

文化認(rèn)同的時(shí)空邏輯激發(fā)統(tǒng)戰(zhàn)工作傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁“動(dòng)能”

文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞新時(shí)代文化建設(shè)提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，其中，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”已經(jīng)成為新時(shí)代文化建設(shè)的重要方面和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容。統(tǒng)一戰(zhàn)線是凝聚人心、匯聚力量的強(qiáng)大法寶。文化統(tǒng)戰(zhàn)是統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要方面，統(tǒng)戰(zhàn)工作本身包含了在文化交流和傳播中傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華文化走向世界，增進(jìn)國(guó)內(nèi)各社會(huì)群體、港澳臺(tái)同胞和海外華人華僑的文化認(rèn)同等相關(guān)內(nèi)容。在社會(huì)轉(zhuǎn)型日益深入，海內(nèi)外文化交流日益頻繁，網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)飛速發(fā)展的新的歷史時(shí)期，統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質(zhì)特征決定了統(tǒng)戰(zhàn)工作有著推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，也必然成為傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要實(shí)踐場(chǎng)域。

認(rèn)同主體的代際變遷推進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)工作賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代性元素。價(jià)值觀主要指一種外顯或內(nèi)隱的有關(guān)什么是“值得的”的看法，直接影響人們對(duì)行為方式、手段和目標(biāo)的選擇。作為個(gè)體所具有的超越性、應(yīng)然性在思想、意識(shí)與精神層面的投射，社會(huì)宏觀層面的總體價(jià)值觀念變遷受到生產(chǎn)方式發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的直接影響，微觀個(gè)體層面的價(jià)值觀變遷則與個(gè)體的生活體驗(yàn)和社會(huì)的外部塑造相關(guān)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境隨之發(fā)生了巨大變化，不同的歷史時(shí)期，不同世代的成長(zhǎng)環(huán)境、生命體驗(yàn)及其價(jià)值觀念也呈現(xiàn)出巨大差異。近年來(lái)，許多與青年群體的“工作動(dòng)機(jī)”“生育意愿”“生活方式”等相關(guān)的文化議題的興起側(cè)面反映出社會(huì)價(jià)值觀念的“代際變遷”已經(jīng)出現(xiàn)。也有學(xué)者通過(guò)實(shí)證研究證明，公眾對(duì)非主流行為的寬容度呈現(xiàn)出代際遞增的趨勢(shì)。[22]“男尊女卑”的觀念呈現(xiàn)代際遞減，“平等意識(shí)”呈現(xiàn)代際遞增；出生于20世紀(jì)90年代之后的“小康一代”的“成就動(dòng)機(jī)”與年長(zhǎng)世代相比呈現(xiàn)減弱趨勢(shì)。[23]在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重視程度方面，“80后”更加看重富強(qiáng)和法治，而“90后”則更看重自由。[24]眾多社會(huì)現(xiàn)象和實(shí)證研究均表明，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)之后，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀念也呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型發(fā)展的總體趨勢(shì)。

正如前文所述，作為共同體在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷創(chuàng)造和積累的共享價(jià)值體系和歷史記憶，傳統(tǒng)文化是個(gè)體在社會(huì)層面建立“我群”意識(shí)，確立“我群”與“他者”邊界，凝聚群體團(tuán)結(jié)力和向心力的重要憑借。正因如此，越是在全球化對(duì)各國(guó)的社會(huì)、文化乃至思維方式都造成巨大沖擊的背景下，越是在社會(huì)價(jià)值觀日趨多元化的歷史時(shí)期就越應(yīng)該高度重視傳統(tǒng)文化在統(tǒng)戰(zhàn)工作中的重要作用。然而，不可否認(rèn)，隨著城市化、工業(yè)化以及科技的發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)中，人們的生活節(jié)奏、生活方式與人際交往模式與傳統(tǒng)社會(huì)有著本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)文化中的某些習(xí)俗、規(guī)則和價(jià)值規(guī)范由于與現(xiàn)代思想觀念背離而難以激發(fā)社會(huì)群體的文化認(rèn)同，有些傳統(tǒng)文化內(nèi)容因與現(xiàn)代社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)相距甚遠(yuǎn)而抑制了其增進(jìn)文化認(rèn)同的聚合效應(yīng)。因此，新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要充分把握時(shí)代特征，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融相通。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去?！盵25]針對(duì)成長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮時(shí)期，思想價(jià)值觀念呈現(xiàn)出“現(xiàn)代”或“后現(xiàn)代”傾向的青年群體的統(tǒng)戰(zhàn)工作是新時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要內(nèi)容。在深入分析青年群體心理特點(diǎn)、互動(dòng)模式、“網(wǎng)絡(luò)原住民”特征的基礎(chǔ)上，甄別與遴選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，在其中適當(dāng)增加契合統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象心理特征的時(shí)代性元素并積極將其融入文化統(tǒng)戰(zhàn)工作，這已經(jīng)成為新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作探索的重要場(chǎng)域。比如，近年來(lái)許多地方統(tǒng)戰(zhàn)工作部門(mén)充分運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中與生活實(shí)踐密切相關(guān)的元素，以飲食文化、服飾文化等為載體，開(kāi)展了豐富多樣的活動(dòng)，增強(qiáng)新的社會(huì)階層人士對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同；部分地方統(tǒng)戰(zhàn)工作部門(mén)則通過(guò)“技藝培訓(xùn)”“讀書(shū)社”“國(guó)學(xué)論壇”“特色雅集”等常態(tài)化活動(dòng)打造新的社會(huì)階層人士的互動(dòng)平臺(tái)和組織空間，在滿足新的社會(huì)階層青年自我提升、自我表達(dá)、自我組織等需求的過(guò)程中發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝心聚力的功能；還有一些地方統(tǒng)戰(zhàn)工作部門(mén)則探索將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)公益、智能時(shí)代、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)空間等時(shí)代議題結(jié)合，在互動(dòng)碰撞融合中賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代性、科技性元素。上述圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新舉措是統(tǒng)戰(zhàn)工作主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變遷的嘗試探索，而統(tǒng)戰(zhàn)工作的本質(zhì)特性也決定了其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的動(dòng)力會(huì)隨著社會(huì)群體價(jià)值觀念變遷而不斷增強(qiáng)。

認(rèn)同建構(gòu)的海外場(chǎng)域推進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)工作挖掘并彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性?xún)?nèi)涵。海外統(tǒng)戰(zhàn)工作一直是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要方面，對(duì)于匯聚海外華人力量支持國(guó)家發(fā)展、構(gòu)建國(guó)際友好關(guān)系、維護(hù)國(guó)家安全、促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一具有重要的價(jià)值。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展和國(guó)際地位的提升，如何鞏固和提升海外華人，尤其是新生代海外華人的中華文化認(rèn)同，更好發(fā)揮海外華人在文化溝通交流中的橋梁紐帶作用；如何在文化交流碰撞日趨頻繁、文化霸權(quán)主義仍在一定范圍內(nèi)存在的背景下提升中華文化的影響力、傳播力等問(wèn)題，是新時(shí)代海外統(tǒng)戰(zhàn)工作必須重視的重要方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在蘊(yùn)含著尊重萬(wàn)物、和諧萬(wàn)物、兼收并蓄、有容乃大的包容性，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化與以個(gè)體主義為核心的西方文化之間的重要差別之一?！爸腥A文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。”[26]在現(xiàn)代社會(huì)遭遇經(jīng)濟(jì)不平等、思想多元極化、文化認(rèn)同危機(jī)等各種沖突之時(shí)，深度挖掘和傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性?xún)?nèi)涵對(duì)于中國(guó)和世界的和諧發(fā)展具有重要的價(jià)值，也是全球化背景下彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，增進(jìn)海外新生代華人文化認(rèn)同，提升中華文化傳播力、影響力的重要抓手。

隨著時(shí)間的推移，海外華人的群體結(jié)構(gòu)、思想觀念和行為特征發(fā)生了巨大變化，高學(xué)歷、高技能的海外華人占比不斷提高，海外華人更好地融入了所在國(guó)，新興的商業(yè)協(xié)會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)、乃至網(wǎng)絡(luò)社交媒體上形成的社群組織逐漸興起，海外新生代華人的“復(fù)合型文化認(rèn)同”逐漸呈現(xiàn)。[27]上述新變化要求新時(shí)代海外統(tǒng)戰(zhàn)工作在培育海外華人群體文化認(rèn)同時(shí)更好地把握中華文化特性與多元文化共性之間的平衡，在彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)有特點(diǎn)的同時(shí)，更要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的跨越國(guó)家、民族、文化、宗教界限，能夠被多元文化接受、認(rèn)可和尊重的共享價(jià)值觀念和原則。這也必然會(huì)推進(jìn)海外統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包容性、共享性元素的深度挖掘以及時(shí)代性創(chuàng)新，進(jìn)而推動(dòng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?？疾旖陙?lái)國(guó)務(wù)院僑辦和中國(guó)僑聯(lián)針對(duì)海外華人青少年群體推出的“親情中華”和“中華文化大樂(lè)園”系列活動(dòng)可以發(fā)現(xiàn)，除了圍繞國(guó)畫(huà)、書(shū)法、民樂(lè)、武術(shù)、剪紙等傳統(tǒng)文化技藝的活動(dòng)之外，兩大系列統(tǒng)戰(zhàn)活動(dòng)中還增加了更多圍繞中國(guó)人文歷史的活動(dòng)以及旨在促進(jìn)該群體對(duì)中華文化價(jià)值內(nèi)涵深入理解的培訓(xùn)學(xué)習(xí)、參觀走訪、體驗(yàn)鍛煉、交流研討等活動(dòng)。這些活動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的選擇、呈現(xiàn)、傳播等體現(xiàn)出更多聚焦增進(jìn)新生代海外華人跨文化身份認(rèn)同的考量，呈現(xiàn)出更多與華僑所在國(guó)文化契合融通的特征。以此推斷，作為促進(jìn)文化認(rèn)同最為重要的資源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在未來(lái)的海外華人統(tǒng)戰(zhàn)工作中將會(huì)以海外華人“復(fù)合型文化認(rèn)同”心理特征為基礎(chǔ)，更為深入地挖掘和彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收并蓄、多元一體、協(xié)和萬(wàn)邦的文化特色與優(yōu)勢(shì)，在多元文化的場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，作為黨百年奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)和重要法寶，統(tǒng)一戰(zhàn)線本身即是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要體現(xiàn)。作為民族文化的根脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)論在價(jià)值理念層面，還是在實(shí)踐方法層面都為統(tǒng)一戰(zhàn)線工作提供了豐富的思想資源和實(shí)踐指導(dǎo)，統(tǒng)戰(zhàn)工作也必將成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要場(chǎng)域。新時(shí)代新征程上，以大統(tǒng)戰(zhàn)工作理念推進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)工作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同融通、雙向賦能，必然能在海內(nèi)外中華兒女大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合中推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)程中匯聚推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。

（本文系研究闡釋黨的十九屆六中全會(huì)精神國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“完善大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：22ZDA070）

注釋

[1]邴正：《中華文明的包容性與文化認(rèn)同》，《教學(xué)與研究》，2024年第1期。

[2]李艷霞：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代認(rèn)同：當(dāng)代中國(guó)政治認(rèn)同建構(gòu)的歷史邏輯》，《政治學(xué)研究》，2023年第5期。

[3]王沛、胡發(fā)穩(wěn)：《民族文化認(rèn)同：內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2011年第1期。

[4]《國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)表二〇二四年新年賀詞》，《人民日?qǐng)?bào)》，2024年1月1日，第1版。

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第157頁(yè)。

[6]全國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線干部培訓(xùn)教材編審委員會(huì)：《中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線簡(jiǎn)明教程》，北京：華文出版社，2000年，第3頁(yè)。

[7]肖存良、林尚立：《中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)家建設(shè)——以統(tǒng)一戰(zhàn)線為視角》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第46頁(yè)。

[8][20][21]《禮記譯解》，王文錦譯注，北京：中華書(shū)局，2016年，第692、692、692頁(yè)。

[9]《墨子今注今譯》，譚家健、孫中原譯注，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第82頁(yè)。

[10]《呂氏春秋》，陸玖譯注，北京：中華書(shū)局，2011年，第22頁(yè)。

[11]孫敦恒等：《一二九運(yùn)動(dòng)資料》，北京：人民出版社，1981年，第1頁(yè)。

[12]《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年，第203頁(yè)。

[13]《江澤民文選》第一卷，北京：人民出版社，2006年，第157頁(yè)。

[14]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日，第1版。

[15]《國(guó)語(yǔ)》，陳桐生譯注，北京：中華書(shū)局，2013年，第570頁(yè)。

[16]習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第150頁(yè)。

[17]《論語(yǔ)譯注》，楊伯峻譯注，北京：商務(wù)印書(shū)館，2006年，第159頁(yè)。

[18]馮友蘭：《三松堂全集》第4卷，鄭州：河南人民出版社，2000年，第431頁(yè)。

[19]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第303頁(yè)。

[22]李艷霞：《“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)公眾的政治信任——以代際差異為視角的比較分析》，《公共管理學(xué)報(bào)》，2017年第3期。

[23]王正緒、史清渠：《中國(guó)民眾現(xiàn)代價(jià)值觀的代際變遷》，《國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)研究》，2023年第5期。

[24]魏莉莉：《“80后”“90后”青年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同——基于代際和階層比較》，《當(dāng)代青年研究》，2017年第2期。

[25]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷，北京：外文出版社，2018年，第161頁(yè)。

[26]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023第17期。

[27]林含章：《“中國(guó)精神”與海外華人的復(fù)合型認(rèn)同》，《文化縱橫》，2022第6期。

責(zé) 編∕包 鈺? 美 編∕梁麗琛