經(jīng)史傳家?詩(shī)文淑世（下）

摘 要：蘇軾《過于海舶得邁所寄書酒，作詩(shī)，遠(yuǎn)和之，皆粲然可觀。子由有詩(shī)相慶也，因用其韻賦一篇，并寄諸子侄》，從家庭環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、文化教育、價(jià)值理念，全方位揭示了蘇氏家族的家風(fēng)和家教。詩(shī)中提倡以“愛”為本的家庭環(huán)境和積德行善的家族傳統(tǒng)，借以培育正確的價(jià)值觀和健全的人格；提倡以“農(nóng)”為本業(yè)的經(jīng)濟(jì)生活，腳踏實(shí)地、男耕女織，借以培養(yǎng)自食其力、團(tuán)結(jié)奮斗的精神；提倡以“經(jīng)”為本、文史為輔的教育模式，借以造就堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)功底和優(yōu)美的文章詞翰；提倡以“德”為本，達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身，超越富貴榮華、個(gè)人得失，力求有益于世，窮達(dá)自如。正是這些綜合因素，決定了三蘇家族獨(dú)特的家風(fēng)和家教。認(rèn)真提煉其中的思想、方法、價(jià)值和成功經(jīng)驗(yàn)，是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家教文化，指導(dǎo)現(xiàn)代家庭建設(shè)的重要途徑。此乃“詩(shī)書傳家久，忠孝繼世長(zhǎng)”真諦所在。

關(guān)鍵詞：蘇軾；東坡家風(fēng)；愛心教育；農(nóng)本觀；經(jīng)史詩(shī)騷；立德立言

三、經(jīng)史傳家，詩(shī)賦濟(jì)時(shí)：

以“經(jīng)”為治學(xué)之本

詩(shī)曰：“春秋古史乃家法，詩(shī)筆《離騷》亦時(shí)用?！碧K氏家族以經(jīng)史研究、詩(shī)詞文章傳家，父子兄弟遍注群經(jīng)，擅長(zhǎng)詩(shī)賦，既樹立起書香門第的形象，也延續(xù)了“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”[58]的儒者傳統(tǒng)。

東坡先生具有非凡的器識(shí)、辯論、文章和治理能力?！端问贰ぬK軾傳》評(píng)價(jià)蘇軾說：“器識(shí)之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。故意之所向，言足以達(dá)其有猷，行足以遂其有為。至于禍患之來，節(jié)義足以固其有守，皆志與氣為也?！盵59]贊揚(yáng)他器識(shí)閎偉，文章雄雋，見識(shí)卓遠(yuǎn)，政事精明，為民造福?？鬃铀f的德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)四科，蘇東坡都具備了。因此，當(dāng)他寫文章時(shí)，能夠?qū)⒆约旱钠嬷\妙思，暢暢快快地表達(dá)出來；當(dāng)他主政一方時(shí)，又能夠利國(guó)利民，做成許多政績(jī)來。而當(dāng)?shù)溁嫉絹淼臅r(shí)候，他又沒有改變自己的操守，以一種高尚人格和浩然正氣來堅(jiān)持自己的理想與追求。

那么，是什么原因促使東坡成就如此非凡能力的呢？是博覽群籍，無書不讀，無書不通。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》揭示了東坡的讀書經(jīng)歷：

公之于文，得之于天。少與轍皆師先君，初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：“吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣。”乃出《中庸論》，其言微妙，皆古人所未喻。嘗謂轍曰：“吾視今世學(xué)者，猶子可與我上下耳。”既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。

先君晚歲讀《易》，玩其爻象，得其剛?cè)帷⑦h(yuǎn)近、喜怒、逆順之情，以觀其詞，皆迎刃而解。作《易傳》，未完，疾革，命公述其志。公泣受命，卒以成書，然后千載之微言，煥然可知也。復(fù)作《論語(yǔ)說》，時(shí)發(fā)孔氏之秘。最后居海南，作《書傳》，推明上古之絕學(xué)，多先儒所未達(dá)。既成三書，撫之嘆曰：“今世要未能信，后有君子，當(dāng)知我矣?！敝疗溆鍪滤鶠樵?shī)、騷、銘、記、書、檄、論、撰，率皆過人，有《東坡集》四十卷、《后集》二十卷、《奏議》十五卷、《內(nèi)制》十卷、《外制》三卷?！盵60]

蘇轍在這里完整敘述了蘇軾的學(xué)術(shù)歷程與學(xué)術(shù)成就。說他初好賈誼、陸贄書，知道古今治亂，為科舉對(duì)策打下基礎(chǔ)；繼而讀《莊子》，獲得超脫物外，因任自然的觀念；再讀《中庸》撰《中庸說》，掌握了中正中和的辯證法；再因進(jìn)取受阻，遭遇牢獄之災(zāi)，貶謫黃州，對(duì)世道人心更有深刻認(rèn)識(shí)，超越自我，為文超然。再就是回歸經(jīng)典，先是繼父遺志作《易傳》，“卒以成書，然后千載之微言，煥然可知也。復(fù)作《論語(yǔ)說》，時(shí)發(fā)孔氏之秘。最后居海南，作《書傳》，推明上古之絕學(xué)，多先儒所未達(dá)”，而將“至其遇事所為詩(shī)、騷、銘、記、書、檄、論、撰，率皆過人”的《東坡集》等放在最后。

蘇軾在整個(gè)讀書過程中，讀賈誼、陸贄文是為了科舉入仕，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；讀《莊子》《中庸》是解決方法和境界問題，實(shí)現(xiàn)人生自我超越；讀史，是為了知道古今得失；最后讀經(jīng)，著《易傳》《書傳》《論語(yǔ)說》三書，解答宇宙、人生、政治、社會(huì)等諸多問題，解決終極關(guān)懷，最終實(shí)現(xiàn)立德、立言而不朽之舉。

（一）讀史抄史

蘇軾在黃州時(shí)，曾讀《戰(zhàn)國(guó)策》與佛書、道書，又讀史抄史。據(jù)楊慎《丹鉛余錄》記載，他讀漢書，讀得十分仔細(xì)，于治道、人物、地理、官制、兵法、貨財(cái)，全部分類地抄寫。一部《漢書》他都能背。只要告訴每一篇的第一個(gè)字、每一段的第一個(gè)字，他全都能背出來，下的功夫非常深。他在惠州叫兒子讀唐詩(shī)、讀《漢書》，在海南島繼續(xù)注釋經(jīng)典，令兒子抄《唐書》《漢書》，以為可令“窮兒暴富”；還致書侄孫蘇元老，告誡他：“侄孫近來為學(xué)何如？想不免趨時(shí)。然亦須多讀書史，務(wù)令文字華實(shí)相副，期于適用乃佳；勿令得一第后，所學(xué)便為棄物也。”“侄孫宜熟看前、后漢史，及韓、柳文。有便，寄近文一兩首來，慰海外老人意也?！盵61]

（二）黃州注《易經(jīng)》《論語(yǔ)》

蘇軾在《與滕達(dá)道》書中說：“某閑廢，無所用心，專治經(jīng)書。一二年間，欲了卻《論語(yǔ)》《書》《易》，舍弟已了卻《春秋》《詩(shī)》。雖拙學(xué)，自謂頗正古今之誤，粗有益于世，瞑目無憾?！盵62]其又于《黃州上文潞公書》曰：“到黃州，無所用心，輒復(fù)覃思于《易》《論語(yǔ)》。端居深念，若有所得，遂因先子之學(xué)，作《易傳》九卷，又自以意作《論語(yǔ)說》五卷。”[63]

（三）海南注《書經(jīng)》

蘇軾到海南島繼續(xù)注《尚書》，回來時(shí)他跟朋友李端叔說：“所喜者，海南了得《易》《書》《論語(yǔ)》傳數(shù)十卷?！盵64]（《答李端叔》）他跟很多朋友都說：“某前在海外，了得《易》《書》《論語(yǔ)》三書?！彼终f：“吾作《易》《書傳》《論語(yǔ)說》，亦粗備矣。嗚呼！又何以多為？”[65]他在被貶的人生最低谷的地方，寫了三部不朽的著作。

為什么蘇軾這個(gè)天下奇才的文學(xué)家還要讀史書、讀經(jīng)書呢？打一個(gè)比喻，文學(xué)就像一棵樹的花朵，諸子百家思想相當(dāng)于果實(shí)，史書是樹干，經(jīng)典就是樹根，所以讀了詩(shī)文會(huì)辭章，讀了諸子會(huì)思想，讀了正史知得失，讀了經(jīng)典有信仰。按孔子的說法：“《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分?！盵66]志即情感，屬于文學(xué)；事即政事，屬于歷史；行即規(guī)范，屬于社會(huì)學(xué)；和即和諧，屬于藝術(shù)；陰陽(yáng)即事物運(yùn)動(dòng)變化的原理，屬于哲學(xué)；名分即政教道德倫理，屬于政治學(xué)?！兑住芬缘狸庩?yáng)，《易》為群經(jīng)之首而大道之源，撰《易傳》是要探索宇宙真理、人生道理、社會(huì)原理等變化問題的?！墩撜Z(yǔ)》為六經(jīng)原理的提煉，撰《論語(yǔ)說》無異于對(duì)六經(jīng)的主體精神有了總體把握。《書》以道事，此事即二帝三王禮讓為國(guó)、仁政德治之史。通《書》即既可通歷史又通政治。所以蘇東坡在整個(gè)三段貶謫時(shí)期，其他都不足以讓他扎下根來，安心立命、心安理得。他將《周易》《尚書》《論語(yǔ)》三部經(jīng)書讀通了、讀透了，并寫成了自己的注書，才感覺到此生不虛過，能夠告慰于孔老夫子。

眉山土風(fēng)“貴經(jīng)術(shù)而重氏族”[67]，蘇氏家族也是“治經(jīng)獨(dú)傳于家學(xué)”[68]。老蘇壯年折節(jié)事學(xué)，自謂“取《論語(yǔ)》《孟子》、韓子及其他圣人、賢人之文，而兀然端坐，終日以讀之者七八年”[69]。張方平謂其“杜門絕賓友，《詩(shī)》《書》經(jīng)傳、諸子百家之書，貫穿古今，由是著述根柢深矣”[70]。老蘇著有《易傳》百篇（未完。軾《病中聞子由得告不赴商州》之三“《易》可忘憂家有師”[71]，即指其父洵），《太常因革禮》一百卷（合作），《蘇批孟子》（疑偽）和《六經(jīng)論》《洪范論》《太玄論》《謚法》等經(jīng)學(xué)、史學(xué)著作。

蘇轍“性沉靜簡(jiǎn)潔，為文汪洋澹泊，似其為人，不愿人知之，而秀杰之氣終不可掩，其高處殆與兄軾相迫。所著《詩(shī)傳》《春秋傳》《古史》《老子解》《欒城文集》并行于世”[72]。此外，他還有《論語(yǔ)拾遺》《孟子說》以及《經(jīng)論》《經(jīng)說》多篇。合三蘇父子之經(jīng)史著作，《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》《老子》諸經(jīng)皆有著述，《太常因革禮》《古史》《東坡志林》《龍川別志》《龍川略志》等皆傳史法。

三蘇父子將六經(jīng)都研究了一遍，加之以他們自己的人生經(jīng)歷，無疑就獲得了最全面的理學(xué)修養(yǎng)和道德提升，因此他們才見事而明，議事而精，遇事而定，做事而成，這一點(diǎn)在東坡身上體現(xiàn)最為充分。那么為何東坡于此獨(dú)提“《春秋》《古史》乃家法”呢？一則是謙虛不自提所著各書，而提子由之書，有表彰老弟之意；二則“《春秋》者禮義之大宗也”（見董仲舒《春秋繁露·楚莊王》，司馬遷《史記·太史公自序》），為綜合運(yùn)用道德仁義禮樂政刑以論斷歷史的專著?？鬃诱f：“吾志在《春秋》”（見《孝經(jīng)鉤命決》）。軾《與張嘉父之七》亦曰：“《春秋》學(xué)，此儒者本務(wù)”[73]；《古史》乃重修《史記》，是歷史的借鑒，“以史為鑒可以知興替”；三則是蘇軾對(duì)《春秋》念念不忘，他在海南有《夜夢(mèng)》詩(shī)：“夜夢(mèng)嬉游童子如，父師檢責(zé)驚走書。計(jì)功當(dāng)畢《春秋》余，今乃粗及桓莊初?！盵74]說明他心心念念的還是要講完《春秋經(jīng)》。

當(dāng)然，在文學(xué)作品方面，這更是三蘇父子的看家本領(lǐng)?！稏|都志略》也稱：“（歐陽(yáng)修）以其（蘇洵）書獻(xiàn)諸朝，公卿士大夫爭(zhēng)傳之。其二子（軾、轍）同舉進(jìn)士，又同登制科。一日，父子隱然名動(dòng)京師，而蘇氏文章遂擅天下，一時(shí)學(xué)者皆尊其賢，學(xué)其文，以為師法?！盵75]父子三人竟使北宋文風(fēng)為之一變。南宋遂有“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹”[76]之諺。這一影響，整個(gè)科舉制時(shí)代，猶受其滋潤(rùn)。

由是可見，蘇軾之學(xué)有經(jīng)有史，有文有藝。用體用本末來考察，他也是有末有本，有用有體的。文章展示了東坡的議論與謀猷，史學(xué)增高東坡的古今治亂認(rèn)識(shí)，而經(jīng)學(xué)才是東坡的器識(shí)、志氣的根本源泉。因此我們說在知識(shí)領(lǐng)域，東坡是以經(jīng)為本的。

三蘇富于藏書，蘇軾《答任師中、家漢公》有所謂：“門前萬竿竹，堂上四庫(kù)書。”[77]他還時(shí)常讀書校書，使成善本。蘇軾《和陶〈郭主簿〉》其一：“家世事酌古，百史手自斟?！盵78]他又在海南作《借前韻賀子由生第四孫斗老》：“長(zhǎng)留五車書，要使九子讀。”[79]蘇轍《藏書室記》也回憶其父藏書、校書之事：“先君平居不治生業(yè)，有田一廛，無衣食之憂；有書數(shù)千卷，手緝而校之，以遺子孫。曰：‘讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也。先君之遺言今猶在耳，其遺書在櫝，將復(fù)以遺諸子。有能受而行之，吾世其庶矣乎！”[80]藏書、愛書、讀書、著書，就是三蘇遺留給后世子孫的良好家風(fēng)。

在這種尊經(jīng)貴史、詩(shī)書傳家的家風(fēng)熏陶下，蘇家子孫皆能為文。《宋史》軾本傳：“三子邁、迨、過，俱善為文?！盵81]蘇轍亦有三子遲、適、遜，亦能著述。軾《和猶子遲贈(zèng)孫志舉》：“我家六男子，樸學(xué)非時(shí)新。詩(shī)詞各璀璨，老語(yǔ)徒周諄。愿言敦宿好，永與竹林均。六子豈可忘？從我屢厄陳?！盵82]其《與侄孫元老書》又云：“海外亦粗有書籍，六郎（過）亦不廢學(xué)，雖不解對(duì)義，然作文極峻壯，有家法。二郎（遲）、五郎（適）見說亦長(zhǎng)進(jìn)，曾見他文字否？”[83]

蘇軾又向元老告訴幼子蘇過陪他在貶所的情形：“老人與過子相對(duì)，如兩苦行僧耳。然胸中亦超然自得，不改其度。知之，免憂。”[84]六子之中，唯蘇過最擅屬文，蘇轍曾經(jīng)贊嘆：“吾兄遠(yuǎn)居海上，惟成就此兒能文也?！盵85]蘇軾《游羅浮山一首示兒子過》：“小兒少年有奇志，中宵起坐存黃庭。近者戲作凌云賦，筆勢(shì)仿佛《離騷經(jīng)》。負(fù)書從我盍歸去，群仙正草《新宮銘》。汝應(yīng)奴隸蔡少霞，我亦季孟山元卿。”[86]他又在《答劉沔都曹書》告訴自得其樂曰：“幼子過文益奇，在海外孤寂無聊，過時(shí)出一篇見娛，則為數(shù)日喜，寢食有味。以此知文章如金玉珠貝，未易鄙棄也?！盵87]蘇過著有《斜川集》二十卷。

長(zhǎng)子蘇邁“文學(xué)優(yōu)贍，政事精敏，鞭樸不得已加之，而民自不忍欺。”[88]《東坡志林》卷十稱贊“兒子邁幼嘗作《林檎》詩(shī)云‘熟顆無風(fēng)時(shí)自脫，半腮迎日斗先紅。于等輩中，亦號(hào)有思致者”；又贊其“亦時(shí)出新句也。嘗作《酸棗》詩(shī)云‘葉隨流水歸何處，牛載寒鴉過別村，此句亦可喜也。”[89]他在黃州與邁聯(lián)句，贊邁：“傳家詩(shī)律細(xì)，已自過宗武。短詩(shī)膝上成，聊以感懷祖?！盵90]

蘇軾又贊次子蘇迨：“諸子惟迨，好學(xué)而剛”（《祭歐陽(yáng)文忠夫人》）[91]，知為楚辭，有世外奇志。迨亦有詩(shī)才，陳師道有詩(shī)贊之：“胸中歷歷著千年，筆下源源赴百川?！碧K軾《迨作〈淮口遇風(fēng)〉詩(shī)，戲用其韻》：“我詩(shī)如病驥，悲鳴向衰草。有兒真驥子，一噴群馬倒。養(yǎng)氣勿吟哦，聲名忌太早。風(fēng)濤借筆力，勢(shì)逐孤云掃。何如陶家兒，繞舍覓梨棗。君看押強(qiáng)韻，已勝郊與島。”[92]

可見，三蘇家族富于藏書，世代以經(jīng)學(xué)相傳，以文章相勖，不僅造就得三蘇父子的經(jīng)術(shù)杰出、文章蓋世，還使其子孫人人能文，個(gè)個(gè)有詩(shī)，是典型的詩(shī)書傳家的名門望族。

四、立德立言，糠粃軒冕：

以“德”為立身之本

詩(shī)曰：“但令文字還照世，糞土腐余安足夢(mèng)?！比逭哌_(dá)則兼濟(jì)，窮則獨(dú)善，進(jìn)要致君堯舜，退可立德立言，只要文章載道、德行垂世，何必區(qū)區(qū)以軒冕為念？

《宋史·蘇軾傳》史評(píng)中說，蘇軾還在讀小學(xué)時(shí)，有人將石介《慶歷圣德詩(shī)》傳到蜀中，蘇軾歷舉詩(shī)中所言韓（琦）、富（弼）、杜（衍）、范（仲淹）諸賢，問老師這些人是誰？老師覺得很奇怪，小小孩子為什么問這些大人物呢？蘇軾說：“我正想跟這些人結(jié)識(shí)哩！”可見蘇軾當(dāng)時(shí)“蓋已有頡頏當(dāng)世賢哲之意”，想與這些宰執(zhí)賢哲平等對(duì)話、共議國(guó)政?！端问贰酚终f蘇軾20歲左右，和父親蘇洵、弟弟蘇轍一起到京師，兄弟倆同登進(jìn)士，父親文章也被廣為傳頌，一時(shí)之間父子的聲名傳遍朝野。不久，蘇軾倆兄弟又“登上第，擢詞科”（詞科是制舉的意思，專門為公卿宰相人選來選拔人才）。蘇軾本人“入掌書命”（代皇帝起草各種文告，即進(jìn)翰林院），“出典方州”（做知州，類似行省省長(zhǎng)）。 可見三蘇皆是科舉求仕的士子中之一員，也是通過讀書、考試進(jìn)入仕途的。

不過，蘇軾與蘇轍入仕，目的卻與他人不同，他們是為了化民成俗，致君堯舜。這在他們兒時(shí)接受母親教育時(shí)便已經(jīng)決定了的。司馬光《武陽(yáng)縣君程氏墓志銘》載蘇母曾對(duì)兒子“戒曰：‘汝讀書，勿效曹耦，止欲以書自名而已。每稱引古人名節(jié)以厲之，曰：‘汝果能死直道，吾亦無戚焉。已而，二子同年登進(jìn)士第，又同登賢良方正科目?！盵93]在母親的教育下，二子自幼便確立了讀書為民，致君堯舜的理想。

蘇軾《沁園春》曾回憶：“當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安。似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難?！盵94]因此在王安時(shí)新法推行期間，蘇軾、蘇轍在任地方官時(shí)，盡量因法以利民，減少新政擾民。蘇軾《戲子由》有“讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術(shù)”[95]句，重申致君堯舜志向。后來蘇軾在貶途中作《南康望湖亭》仍然表明：“許國(guó)心猶在，康時(shí)術(shù)已虛。岷峨家萬里，投老得歸無?！盵96]可見其公而忘私，國(guó)而忘家的本心。

蘇軾當(dāng)時(shí)將這一理想自謂為“初心”，不論順境還是逆境，他都始終未改。其《送俞節(jié)推》鄙視“異時(shí)多良士，末路喪初心”[97]；宣稱：“我生不有命，其肯枉尺尋?！盵98]他又在《杭州召還乞郡狀》中表示自己要“守其初心，始終不變”[99]，又在《謝宣召入院狀》說：“臣敢不益勵(lì)初心，力圖后效?！盵100]在《謝翰林學(xué)士表》說：“敢不激昂晚節(jié)，砥礪初心！”[101]又在《謝兼侍讀表》表達(dá)：“臣敢不淬勵(lì)初心，激昂晚歲，誓堅(jiān)必死之節(jié)，少報(bào)不貲之恩。”[102]還在《謝除兩職守禮部尚書表》中表達(dá)“下無所見其能否，上無考其幽明。循省初心，有面目”[103]，無愧幽明，不慚鬼神。他甚至倒霉至極之時(shí)，在與他人合伙陷害自己者之前，表態(tài)仍然要直言極諫，其在《與章子厚參政書》中言：“而軾乃以罪廢之故不為一言，以負(fù)其初心，獨(dú)不愧乎？”[104]

可是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，后來他在《沁園春》中感慨：“孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢(mèng)殘。漸月華收練，晨霜耿耿，云山摛錦，朝露漙漙。世路無窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷，憑征鞍無語(yǔ)，往事千端?！盵105]他無可奈何，只好自己轉(zhuǎn)換心態(tài)，隨遇而安：“用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前?！盵106]

不過，在個(gè)人得失、榮辱上，蘇軾一向追求不高，處之泰然，而更多重視精神愉悅、個(gè)性解放。他說：“人生悲樂，過眼如夢(mèng)幻，不足追，惟以時(shí)自?shī)蕿樯喜咭?。某名位過分，日負(fù)憂責(zé)，惟得幅巾還鄉(xiāng)，平生之愿足矣?！盵107]他又借漁樵之語(yǔ)說：“人之有禍福成敗、盛衰得失，窮達(dá)榮辱、興亡治亂，莫非命也?！盵108]又說：“抑人生自有定分，雖一飽，亦如功名富貴不可輕得也耶？”[109]

蘇軾少年得志，文采飛揚(yáng)，豪氣干云，大有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的氣概！可一旦步入仕途，又忠直耿介，卻事與愿違，時(shí)時(shí)碰壁，并不如意；甚至一貶再貶，從黃州、惠州，直到海南儋州，離權(quán)力中心越來越遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)也越來越小。前后貶居11年，自己的政治生命也在這遷謫中被浪費(fèi)掉了。好在東坡熟讀經(jīng)史、諸子、佛道之書，洞悉宇宙人生、成敗榮辱之理，讀書、注經(jīng)、訪古、吟詩(shī)，反而贏得了更多的文學(xué)成就和學(xué)術(shù)成果，表現(xiàn)出深邃的思想造詣和達(dá)觀的人生態(tài)度。

蘇轍《初發(fā)彭城有感寄子瞻》[110]回憶當(dāng)年年少讀書，心存治道，文章濫翻，豪氣干云：“念昔各年少，松筠悶?zāi)宪帯ｉ]門書史叢，開口治亂根。文章風(fēng)云起，胸膽渤澥寬。不知身安危，俯仰道所存?！蹦闹朗虏⒉蝗缛艘?，兩兄弟雖然連科及第，但仕路并不順暢：“橫渡一傾潰，萬類爭(zhēng)崩奔。”滄海橫渡，魚龍混雜，本欲“誓將貧賤身，一悟世俗昏。豈意十年內(nèi)，日夜增濤瀾。”兩兄弟拼將性命，大力爭(zhēng)取，也未見好轉(zhuǎn)，生民仍在水深火熱之中。蘇轍晚年所作《歷代論》引說：“予少而力學(xué)。先君，予師也。亡兄子瞻，予師友也。父兄之學(xué)，皆以古今成敗得失為議論之要，以為士生于世，治氣養(yǎng)心，無惡于身，推是以施之人，不為茍生也。不幸不用，猶當(dāng)以其所知，著之翰墨，使人有聞焉”[111]，表達(dá)了少年積極入仕，中年倍受打擊，晚年著書立言，將自己的思想傳諸后世的心路歷程。蘇軾《借前韻賀子由生第四孫斗老》而效顏淵潛心經(jīng)學(xué)，尋求簞瓢之樂：“簞瓢有內(nèi)樂，軒冕無流矚?！盵112]其海南《夜夢(mèng)》詩(shī)也說：“我生紛紛嬰百緣，氣固多習(xí)獨(dú)此偏。棄書事君四十年，仕不顧留書繞纏。自視汝與丘孰賢，《易》韋三絕丘猶然，如我當(dāng)以犀革編?！盵113]既然仕路不順，何不轉(zhuǎn)而研究經(jīng)典，效法圣人孔夫子“韋編三絕”，將編連《易經(jīng)》的繩子系得更牢靠！

正是這種超越自我，親近自然，親近歷史，親近經(jīng)典，使東坡先生渡過了人生苦厄；超越功利，超越得失，成就了他文學(xué)家、思想家和政論家的初心，甚至完成了“天下奇才”的形象塑造！

綜觀東坡經(jīng)歷，他詩(shī)文最多的時(shí)期是在貶謫時(shí)。他的三部學(xué)術(shù)著作《易傳》《書傳》《論語(yǔ)說》也完成于貶謫處，實(shí)現(xiàn)了他“立德立言”、名垂不朽的士大夫追求。這正是蘇氏家族重視經(jīng)史教育、德言垂范的重要成就。

結(jié)? 語(yǔ)

細(xì)讀蘇軾《過于海舶得邁所寄書酒，作詩(shī)，遠(yuǎn)和之，皆粲然可觀。子由有詩(shī)相慶也，因用其韻賦一篇，并寄諸子侄》一詩(shī)，前半表達(dá)了他對(duì)連累子侄們的愧疚，后半則系統(tǒng)提出了家教以愛為本、家事以農(nóng)為本、學(xué)業(yè)以經(jīng)為本、事業(yè)以德為本的家教方案。結(jié)合蘇軾、蘇轍兄弟的相關(guān)作品，充分證實(shí)這一家教路徑是存在的，也是成功的、有效的。正是充滿愛和鼓勵(lì)的家庭氛圍，培育了二蘇及其子孫健全的人格。也是腳踏實(shí)地、農(nóng)耕桑織的經(jīng)濟(jì)生活，讓二蘇及其子孫能經(jīng)受住各種突然來臨的災(zāi)難和考驗(yàn)，渡過了一次又一次難關(guān)。是以經(jīng)史教育為基礎(chǔ)、詩(shī)文訓(xùn)練為輔助的教育模式，造就了三蘇及子孫堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)功底和優(yōu)美的文章表達(dá)。是達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身，不求富貴榮華，但求有益于世的思想準(zhǔn)備，為三蘇及其子孫提供了可進(jìn)可退、能達(dá)能窮的寬廣道路。這些綜合的因素，形成了三蘇獨(dú)特的家風(fēng)和家教。只要認(rèn)真提煉其中的思想、方法、價(jià)值和成功經(jīng)驗(yàn)，滋養(yǎng)出溫良恭儉讓的家庭溫情，立足于生產(chǎn)自救自力更生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加強(qiáng)經(jīng)史教育文章垂范，端正實(shí)學(xué)實(shí)務(wù)、立德立言的價(jià)值觀，就能夠涵養(yǎng)成優(yōu)秀的家教家風(fēng)，培養(yǎng)出杰出的子孫后代。這也許就是“詩(shī)書傳家久，忠孝繼世長(zhǎng)”的真諦之所在吧！

注釋：

[58]何晏、邢昺：《論語(yǔ)注疏·陽(yáng)貨》，李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版，第269—270頁(yè)。

[59][72][81][85]脫脫等：《宋史》第31冊(cè)卷三百三十八，點(diǎn)校本《二十四史》，中華書局2019年版，第10818—10819頁(yè)，第10835頁(yè)，第10817頁(yè)，第10818頁(yè)。

[60][80][111]蘇轍：《蘇轍集》，曾棗莊、舒大剛主編《三蘇全集》第18冊(cè)，語(yǔ)文出版社2001年版，第223—224頁(yè)，第378頁(yè)，第140頁(yè)。

[61][83][84]蘇軾：《蘇軾文集》，曾棗莊、舒大剛主編《蘇東坡全集》第13冊(cè)，語(yǔ)文出版社2001年版第308頁(yè)，第308頁(yè)，第307—308頁(yè)。

[62][64][67][74][77][78][79][82][86][90][92][94][95][96][97][98][105][106][112][113]曾棗莊、舒大剛主編《蘇東坡全集》，中華書局2021年版，第1867頁(yè)，第1923頁(yè)，第2864頁(yè)，第735頁(yè)，第282頁(yè)，第748頁(yè)，第744頁(yè)，第798頁(yè)，第687頁(yè)，第394頁(yè)，第454—455頁(yè)，第934頁(yè)，第152頁(yè)，第697頁(yè)，第349頁(yè)，第349頁(yè)，第934頁(yè)，第934頁(yè)，第744頁(yè)，第735頁(yè)。

[63][73][99][104]蘇軾：《蘇軾文集》，《三蘇全集》第12冊(cè)，第315頁(yè)，第506頁(yè)，第117頁(yè)，第349頁(yè)。

[65]蘇軾：《題所作〈書〉〈易傳〉〈論語(yǔ)說〉》，《蘇東坡全集》第2389頁(yè)。

[66]方勇譯注《莊子·天下》，中華書局2010年版，第568頁(yè)。

[68]蘇軾：《蘇軾文集·謝制科啟一》，《三蘇全集》第12冊(cè)，第259頁(yè)。

[69]蘇洵：《蘇洵集·上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書》，《三蘇全集》第6冊(cè)，第78頁(yè)。

[70]張方平：《文安先生墓表》，邱少華點(diǎn)?！短K洵集》，中國(guó)書店2000年版，第192頁(yè)。

[71]蘇洵：《蘇洵集》，《三蘇全集》第6冊(cè)，第414頁(yè)。

[75]王稱：《東都事略》卷一百一十四，孫言誠(chéng)、崔國(guó)光點(diǎn)?！抖鍎e史》，齊魯書社2000年版，第988—989頁(yè)。

[76]李劍雄、劉德權(quán)點(diǎn)?！独蠈W(xué)庵筆記》卷八，《 唐宋史料筆記叢刊》，中華書局1979年版，第100頁(yè)。

[87]蘇軾：《答劉沔都曹書》，《蘇東坡全集》第1822頁(yè)。

[88]《饒州府志》卷二十一，清康熙二十二年刻本，第87—88頁(yè)。

[89]蘇軾：《東坡志林》卷十《書邁詩(shī)》，《三蘇全集》第5冊(cè)，第261—262頁(yè)。

[91]蘇軾：《蘇軾文集》，《三蘇全集》第15冊(cè)，第440頁(yè)。

[93]司馬光：《武陽(yáng)縣君程氏墓志銘》，邱少華點(diǎn)?！短K洵集》，第181—182頁(yè)。

[100][101][102][103]蘇軾：《蘇軾文集》，《三蘇全集》第11冊(cè)，第376頁(yè)，第377頁(yè)，第396頁(yè)，第410頁(yè)。

[107]蘇軾：《與王慶源十三首》其十一，《蘇東坡全集》，第2164頁(yè)。

[108]蘇軾：《漁樵閑話錄》上篇，《三蘇全集》第19冊(cè)，第627頁(yè)。

[109]蘇軾：《東坡先生志林》卷一《書田》，《蘇東坡全集》第3990頁(yè)。

[110]蘇轍：《蘇轍集》，《三蘇全集》第16冊(cè)，第205頁(yè)。

作者：四川省人民政府文史研究館館員，四川大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師