論遼代佛教賑災(zāi)活動(dòng)的基礎(chǔ)

闞凱

摘 要：遼代在其200余年的統(tǒng)治中經(jīng)歷了多次自然災(zāi)害，除了政府有組織的賑災(zāi)活動(dòng)外，民間自救也是遼代賑災(zāi)活動(dòng)的重要組成部分，而在這些民間賑濟(jì)中，有許多佛教寺院和佛教徒參與其中。堅(jiān)實(shí)的理論與雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是佛教徒的賑災(zāi)活動(dòng)在遼代能夠順利開展的后盾。佛教的慈悲觀和寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展構(gòu)成了遼代佛教賑災(zāi)體系理論與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的兩大來源。

關(guān)鍵詞：遼代；佛教；賑災(zāi)

中圖分類號(hào)：K246.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2024）03-0077-04

遼人崇佛好佛，而且佛教因?yàn)槠浣塘x適應(yīng)了遼代初期連年征戰(zhàn)而導(dǎo)致的人們渴望安定和平的需要，在民間得以廣泛傳播。佛教在中國的產(chǎn)生與發(fā)展過程中，一直與傳統(tǒng)、倫理、道德、宗法等不斷融合，使得中國的佛教除具有其自身特點(diǎn)之外，還兼具立身處世、濟(jì)世安民的行為規(guī)范，更趨向于一種勸善化俗之道。遼代的佛教信徒們通過布施濟(jì)貧、架橋修路、治病療疾、修筑義冢等方式進(jìn)行的賑災(zāi)活動(dòng)，并不是單純的佛教教義使然，而是有著深刻的基礎(chǔ)。

一、遼代佛教賑災(zāi)活動(dòng)的理論基礎(chǔ)

佛教自兩漢之際傳入中國之后，便得到了歷代大部分統(tǒng)治者的支持（其間主張禁佛之君主實(shí)為少數(shù)），迅速在社會(huì)各階層中傳播開來。尤其是在下層社會(huì)，由于天災(zāi)不斷和戰(zhàn)亂頻仍，使人們長(zhǎng)期處于貧病交加之中，于是，人們對(duì)生活失去興趣，對(duì)前途喪失追求，對(duì)人生極度失望的不良情緒，時(shí)常在貧苦的下層民眾中滋生蔓延，這樣，對(duì)封建王朝的統(tǒng)治和社會(huì)的和諧安寧均產(chǎn)生了不利的影響。遼代所控制的大部分地區(qū)均為內(nèi)陸苦寒之地，生活環(huán)境極為惡劣，如再遇上災(zāi)年，人民生活就更加苦不堪言。正如《遼史》所言：“番居內(nèi)地者，歲時(shí)田牧平莽間。邊防糺戶，生生之資，仰給畜牧，績(jī)毛飲湩，以為衣食?！盵1]在艱苦的生產(chǎn)和生活環(huán)境下，任何人都天生具有祈望和平安寧、追求幸福美滿的愿望。于是，在“渴望”與“現(xiàn)實(shí)”相互矛盾的情況下，佛教以其獨(dú)具特色的教義和宣導(dǎo)功能，迎合了遼代上層統(tǒng)治者統(tǒng)治教化和底層民眾精神解脫的雙重需求，從而，流傳日廣，影響漸大。張國剛先生即認(rèn)為，佛教教義的終極關(guān)懷雖然是得道成佛，以求解脫生死輪回之苦，但是其實(shí)現(xiàn)的途徑卻離不開現(xiàn)實(shí)生活中的修行，他們對(duì)于日常生活中的態(tài)度也是要慈悲為懷及把普度眾生、救苦救難作為基本態(tài)度，這實(shí)際上是一種自利利人的思想，在這種思想的指導(dǎo)下行事，就會(huì)在客觀上做出有利于社會(huì)公德之事。而佛教寺院僧尼和在家居士的救災(zāi)濟(jì)貧、施醫(yī)治病和養(yǎng)護(hù)放生等理念與實(shí)踐，客觀上對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)公共事業(yè)做出了一定的積極貢獻(xiàn)[2]。

（一）“慈悲濟(jì)世”觀——佛教賑災(zāi)的理論來源之一

佛教的教義紛繁蕪雜，支持這一龐大思想體系的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)便是它的“慈悲濟(jì)世”觀念。如凈土三部經(jīng)中的《觀無量壽經(jīng)》即稱“佛心者大慈悲是”。實(shí)際上，最初佛教中關(guān)于“慈”與“悲”的含義是不同的，《大智度論》中即說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！盵3]這里所說的“大慈”是使他人快樂，而“大悲”則是幫助他人擺脫痛苦。“慈悲”觀念即去除眾生之苦，給予眾生之樂。遼代的佛教徒也認(rèn)為“嚴(yán)相好，具慈悲，師天人，出生死者，諸佛之愿力也。開群迷，入圣道，薰種性，達(dá)因緣者，諸法之功德也。佛之愿力既如彼，法之功德又若此，佛法之道大矣”[4]。“慈悲濟(jì)世”觀念的形成與大乘佛教的興起密不可分。大乘佛教主張教徒不能只為自己的利益著想，而是要有慈悲濟(jì)世之心，使他人能夠在佛陀的指引與幫助下擺脫苦難。正是基于這一理論，在佛教賑災(zāi)濟(jì)困的過程中，由慈悲精神指導(dǎo)下的各種濟(jì)民、便民活動(dòng)，使得眾多遭災(zāi)民眾深受其惠，遼代亦不例外。

遼代眾多的寺庵僧尼和在家居士深受佛教慈悲濟(jì)世觀念的影響，并且在現(xiàn)實(shí)的賑災(zāi)濟(jì)困活動(dòng)中，認(rèn)真地感悟并實(shí)踐著這一思想。如應(yīng)歷二年（952）的《感化寺智辛禪師塔記》中即記述薊州盤山感化寺的智辛禪師，“夏滿游方，檢聲聞之密行；情深濟(jì)物，運(yùn)無欲（菩薩）之慈心”[5]。說明智辛禪師“濟(jì)物”予人之時(shí)懷著一顆慈悲之心。又如統(tǒng)和十八年（1000）《李翊為考妣建陀羅尼經(jīng)幢記》的作者和建經(jīng)幢者也主張佛教徒應(yīng)“恒施慈念，廣運(yùn)悲心”“教之惠施，作苦海之津梁；化以歸依，指迷途之徑路”[6]。可見，遼代的佛教徒們不僅主張要滿懷慈悲之心去賑災(zāi)和濟(jì)民，而且還認(rèn)為這樣做的直接后果是搭建了一條到達(dá)理想彼岸的“度人”亦“度己”的橋梁。也正是基于此種原因，遼代佛教徒在賑災(zāi)過程中的態(tài)度比較積極。

（二）“因緣業(yè)報(bào)”觀——佛教賑災(zāi)的理論來源之二

“因緣業(yè)報(bào)”也可稱為“果報(bào)論”，在佛教中是指凡事皆有因果，“因”為“果”的緣起，“果”為“因”的終局。佛教認(rèn)為：“業(yè)有三報(bào)：一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)做善惡，現(xiàn)受苦樂。二生報(bào)，今生作業(yè)，來生受果。三后報(bào)，或今生受業(yè)，過百千生方受業(yè)”[7]。這種因果循環(huán)要求佛教徒在前世積以善德，來生方能享有德報(bào)，若今生作惡，來世將墮入地獄。在業(yè)報(bào)輪回理論之下，佛教徒們無不爭(zhēng)相積德行善，以求后世得到報(bào)償。遼代佛教徒們對(duì)此也有深刻的認(rèn)同感，他們認(rèn)為修善積德即能夠“消曠劫之災(zāi)，滅恒沙之罪”[8]。此外，佛教的業(yè)報(bào)輪回說，還與古代中國早已有之的“積善余慶，積惡余殃”傳統(tǒng)思想相契合，因而使因緣業(yè)報(bào)理論更加豐富?！皟A家財(cái)，發(fā)善意，其功德巍如嵩泰，悠悠如江海矣。懷善者應(yīng)之以祚，挾惡者報(bào)之以殃，未有種稻而得麥，施禍而獲福也?！边@種善惡果報(bào)之說，十分通俗，在佛教經(jīng)卷中隨處可見，所以更容易為古代下層民眾所接受。將佛教的因緣業(yè)報(bào)學(xué)說同中國古代傳統(tǒng)的倫理道德觀相結(jié)合，也成為中國化佛教的重要特點(diǎn)，使佛教信徒在宗教與傳統(tǒng)中找到了歸屬，同時(shí)使他們意識(shí)到“善惡報(bào)應(yīng)也，悉我自業(yè)焉”[9]，并且認(rèn)識(shí)到“思前因與后果，必修德行仁”[10]。這些都是佛教徒進(jìn)行賑災(zāi)善舉的理論基礎(chǔ)。

“因緣業(yè)報(bào)”觀同樣也影響和規(guī)范著遼代佛教徒們的種種行為，并進(jìn)一步充實(shí)了遼代佛教賑災(zāi)的理論。而例如“放下屠刀，立地成佛”“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”等佛教典故更是婦孺皆知，這更加使因緣業(yè)報(bào)下沉至社會(huì)底層，擴(kuò)大了佛教賑災(zāi)活動(dòng)的基礎(chǔ)與影響。有鑒于此，遼代的佛教徒們便非常注重自身的修養(yǎng)與品性，通過踴躍地參加各種社會(huì)公益活動(dòng)，積德行善，廣結(jié)善緣，推動(dòng)了民間賑災(zāi)濟(jì)貧活動(dòng)持續(xù)不斷開展。例如生活在遼圣宗統(tǒng)和年間（983—1011）的右班殿直兼監(jiān)察御史董匡信即崇佛篤深，“于居常公務(wù)之暇，專以奉佛筵僧，持誦經(jīng)教為所急”，“輕財(cái)尚義，友待名德”，所以至“宜乎延康寧之壽，享崇達(dá)之位”[11]。還有燕京易州淶水縣水東村的傅逐秀等在家居士，“有余錢，又弘大愿，新造香幢一所，普□□罪”，用以“保鎮(zhèn)當(dāng)村”，從而使“□災(zāi)勿起，八方咸懽”[12]。這種有關(guān)前世積功德，為后世求平安得福的事例在遼代石刻史料中比比皆是。雖然這種因緣業(yè)報(bào)之說有許多迷信和荒誕不經(jīng)的內(nèi)容，應(yīng)予以批判和揚(yáng)棄，但也必須承認(rèn)，它對(duì)古代佛教徒的思想與實(shí)踐影響是深遠(yuǎn)的，為民間賑災(zāi)濟(jì)貧救困活動(dòng)的開展也的確提供了重要的理論支持。

（三）修善功德觀——佛教賑災(zāi)的理論來源之三

修善功德觀對(duì)于中國古代慈善事業(yè)的發(fā)展也起到了重要作用。功是實(shí)際行動(dòng)，德是內(nèi)在的品行，而功德正是需要通過修以善行來實(shí)現(xiàn)?！洞蟪肆x章》卷十二記有：“順理為善，違理為惡。”該經(jīng)卷五上也說：“能為此世他世順益，故名為善?！笨梢?，佛法中的要求是判定善惡行為的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，利他者即為善，害他者即為惡，以善行結(jié)善緣，來修后世的功德。

為此，佛教在戒律中有“十善十惡”之說，明確規(guī)定了善惡的行為標(biāo)準(zhǔn)。這里所指的善惡為：“殺、盜、淫、妄言、綺語、兩舌、惡口，乃至貪嗔、邪見，此名十惡。十善者，但不行十惡即是也?！盵13]在這些標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，眾多佛教徒確立了善惡觀念，用以約束指引自己的行為。此外，在佛教經(jīng)典中還對(duì)如何進(jìn)行實(shí)踐有著具體要求，即“凈業(yè)三福”和“五戒”?！皟魳I(yè)三?！笔侵敢灰靶B(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)”，二要“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”，三要“發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者”?！拔褰洹笔侵敢徊粴⑸?，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。這些行為準(zhǔn)則構(gòu)成了佛教戒律的基本體系，佛教徒身體力行，如若遵守，即可視為功德無量。具體到民間，佛教徒們不殺生而行放生，建放生池，立放生會(huì)，不偷盜而行施舍，設(shè)善堂，建義局。這些善行義舉就是佛教教義中“凈業(yè)三?！薄拔褰洹薄笆啤敝刑N(yùn)含著的慈善思想外在的具體表現(xiàn)。

這種佛教的倫理道德觀，也推動(dòng)了遼代佛教賑災(zāi)濟(jì)困活動(dòng)的開展，并且是以“修福田”“布施”等具體形式體現(xiàn)出來的。此外，遼代佛教徒們還主張“利行與愛語，以此度眾生”。所謂利行，從佛學(xué)的實(shí)際而言是培養(yǎng)慈悲心的重要法門。如天慶六年（1116）的《懴悔正慧大師遺行記》即載：“懴悔大師為三界之導(dǎo)師，布八方之化主。普設(shè)義壇，所度之眾數(shù)過以百余萬。遍濟(jì)貧人，約二十余億□□□?！盵14]愛語則是布施、愛語、利行、同事的“四攝法”之一，是人生和睦的基本要素，要以善言相勸諭，并以眾生平等之心，親近眾身，隨機(jī)教化。這種自利利他、自覺覺人的行為，不僅對(duì)遼代出家僧尼和在家居士有著指引意義，而且對(duì)其他廣大民眾也會(huì)產(chǎn)生一種世俗倫理和輿論習(xí)慣的約束力，促使人們積善行德。

總之，凡此種種佛教教義之理論，都有力地支撐了遼代佛教賑災(zāi)濟(jì)貧活動(dòng)的開展，對(duì)遼代佛教賑災(zāi)事業(yè)產(chǎn)生了重要的影響。

二、遼代佛教賑災(zāi)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

遼代的佛教賑災(zāi)活動(dòng)作為佛教徒們自利利人理念的具體實(shí)踐，是促使其能夠持續(xù)不斷開展這項(xiàng)事業(yè)的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時(shí)，伴隨著寺院經(jīng)濟(jì)的存在與發(fā)展而至繁榮與興盛。遼政權(quán)建立以后，佛教開始廣泛傳播，寺院和僧尼數(shù)量迅速增加。僧侶人數(shù)既多，單靠化緣已無法滿足需要，這就要求寺院自身具有更加穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源。

在遼代，寺院的經(jīng)濟(jì)來源主要有方面。一是來自上層貴族和下層民眾的布施。這在史料中多有記載，如遼道宗清寧五年（1059），“秦越大長(zhǎng)公主舍棠陰坊第為寺，土百頃，道宗施五萬緡以助”[15]。咸雍五年（1069），蘭陵郡蕭夫人也曾向靜安寺“施地三千頃，粟一萬石，錢二千貫，人五十戶，牛五十頭，馬四十匹，以為供意之本”[16]。此外，佛教徒們還常以“邑社”的形式，向寺院發(fā)起經(jīng)濟(jì)上的資助，從建寺造塔刻經(jīng)，到供給僧眾的日常生活，都有他們的供獻(xiàn)，其中最著名的便是“千人邑”?！扒艘亍笔堑胤椒鸾绦磐綖閰f(xié)助寺院舉辦各種佛事而結(jié)成的宗教團(tuán)體。如燕京仙露寺的“舍利邑”，就是專門為安置佛祖舍利而組織；房山云居寺的“經(jīng)寺邑”，則為鐫刻石經(jīng)和修葺寺院而組織；更有永久性的“供塔鄧邑”“彌陀邑”“兜率邑”以及每年一度紀(jì)念佛誕的“太子誕邑”等組織。在遼代史料中關(guān)于“千人邑”的記載非常多，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《全遼文》中有14篇內(nèi)容涉及“千人邑”[17]。如遼穆宗應(yīng)歷十五年（965）的《重修范陽白帶山云居寺碑》記載：“但以謙諷等同德經(jīng)營(yíng)，協(xié)力唱和，結(jié)一千人之社，合一千人之心，春不妨耕，秋不廢獲，立其信，導(dǎo)其教，無貧富后先，無貴賤老少，施有定例，納有常期，貯于庫司，補(bǔ)茲寺缺?！盵18]這樣，寺院由于獲得了大量的資助而佛事愈盛，并且也在一定程度上積累了能夠在災(zāi)年向受災(zāi)民眾賑濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

遼代佛教寺院經(jīng)濟(jì)的來源之二，便是大量依附于寺院的“二稅戶”。元好問在《中州集》中提道：“初，遼人掠中原人及得奚、渤海諸國生口，分賜貴近或有功者，大至一、二州，少亦數(shù)百，皆為奴婢，輸租為官，且納課給其主，謂之二稅戶?！盵19]實(shí)際上，遼代統(tǒng)治者除了把“二稅戶”分賜給功臣外，寺院也在獲賜之列。正如《金史》所云：“初，遼人佞佛尤甚，多以良民賜諸寺，分其稅一半輸官，一半輸寺，故謂之二稅戶。遼亡，僧多匿其實(shí)，抑為賤，有援左證以告者，有司各執(zhí)以聞，上素知其事，故特免之?！盵20]此外，由于常年的戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害等，大量貧民無法生存，便自愿投身于寺院之中，也成為“二稅戶”。由此可見，遼代寺院的“二稅戶”，每年定期繳稅，一半繳予官府，一半繳予寺院，因此“二稅戶”繳納的賦稅便成為遼代寺院經(jīng)濟(jì)的重要來源。

此外，遼代佛教寺院幾乎沒有政府派遣的役調(diào)租稅等負(fù)擔(dān)，加上信徒供奉的支持，寺院經(jīng)濟(jì)積累了大量的財(cái)富，不僅成為遼代經(jīng)濟(jì)中較重要的組成部分，為佛教發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)，寺院財(cái)產(chǎn)也成為社會(huì)慈善救助事業(yè)的重要來源。在極特殊的情況下寺院還會(huì)對(duì)國家的經(jīng)濟(jì)予以支持。因此，遼代的統(tǒng)治者對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極其重視并予以大力支持，免除僧人及寺院依附民的役調(diào)租稅即例證。所以，正是有了寺院經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，才會(huì)有佛教賑災(zāi)慈善事業(yè)的興盛。

三、余論

佛教賑災(zāi)活動(dòng)對(duì)遼代社會(huì)的影響極大。第一，有力地維護(hù)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。從受災(zāi)民眾層面上看，在災(zāi)害發(fā)生之后，政府的救災(zāi)能力往往不足，更多的是從物質(zhì)上給予保障，而面對(duì)家破人亡的慘景，災(zāi)民在心理上受到的打擊往往更加沉重。而鄉(xiāng)里宗族、佛教信徒除了物質(zhì)上的救助以外，還可以通過地域和宗教的優(yōu)勢(shì)對(duì)災(zāi)民進(jìn)行精神慰藉，使受災(zāi)地區(qū)人民的心理和物質(zhì)得到雙重保障，避免受災(zāi)地區(qū)發(fā)生大的社會(huì)動(dòng)蕩，維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，繼而使經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)。

第二，可對(duì)政府救災(zāi)的不足進(jìn)行有效補(bǔ)充。應(yīng)該說，遼代的官方和民間佛教賑災(zāi)各具特色，各有所長(zhǎng)，具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，多種形式的救災(zāi)手段會(huì)為官方的災(zāi)害救濟(jì)提供新的思路。如遼代佛教徒在民間設(shè)立的“義倉”，即由佛教徒提供一定數(shù)量的糧食以備災(zāi)荒，就為遼代官方救災(zāi)提供了有益的借鑒。此外，遼代多種形式的佛教救災(zāi)使政府在救災(zāi)中的角色也發(fā)生了一定的變化，即由原來單純的總攬一切救災(zāi)事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c民間佛教組織共同完成對(duì)廣大災(zāi)民的撫恤和賑濟(jì)工作。

有遼一代的佛教賑災(zāi)活動(dòng)取得了較好的社會(huì)效果，也產(chǎn)生了較好的社會(huì)影響，但受時(shí)代及佛教自身因素所限，也還存在一些缺陷與不足。如佛教徒的救災(zāi)活動(dòng)，絕大多數(shù)還是處于一種自發(fā)的狀態(tài)；受到地域因素影響，救災(zāi)往往局限于本地區(qū)的范圍之內(nèi)；沒有專門的常設(shè)組織機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)能力和應(yīng)急能力存在先天的不足，這在一定程度上制約了遼代佛教救災(zāi)的效果。所以，遼代的佛教賑災(zāi)在災(zāi)害救助方面雖然起到了一定的作用，但并不能取代官方賑災(zāi)的主要地位，政府在救災(zāi)中的主導(dǎo)作用并沒有改變。當(dāng)然，遼代佛教救災(zāi)形式的多樣化與廣泛化，無疑豐富了古代救災(zāi)活動(dòng)的內(nèi)涵，為以后各個(gè)時(shí)期的救災(zāi)賑災(zāi)活動(dòng)提供了新的思路。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Discussion on the Base of Buddhist Disaster Relief Activities

in Liao Dynasty

KAN Kai

（School of History and Culture， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： Many natural disasters has occurred during Liao Dynasty， besides the disaster relief activities that organized by the government， the folk disaster relief activities that many Buddhist temples and Buddhists took part in also played an important role. The solid theoretical and strong economic foundation is the backing for the Buddhist disaster relief activities could carried out smoothly. The Buddhist mercy view and the development of temple economy had become the two major sources for the theory and economic foundation of the disaster relief system of Buddhism in Liao Dynasty.

Keywords： Liao Dynasty； Buddhism； The Disaster Relief Activities