利奧波德的大地倫理觀

李秀琳

［摘要］ 利奧波德是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的先驅(qū)，他的大地倫理思想內(nèi)涵豐富，號(hào)召將倫理觀念拓展到土地以及植物和動(dòng)物等生物之中，土地應(yīng)被看作有機(jī)體，不再是“死”的。利奧波德通過這種拓展，開始了他的大地倫理論述，在他的著作《沙鄉(xiāng)年鑒》中以一種全新的自然觀透視人與自然的關(guān)系。利奧波德強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)將自然界視為道德共同體的成員，強(qiáng)調(diào)人與土地的關(guān)系是一種倫理關(guān)系，而且認(rèn)為人只有具備生態(tài)良知與意識(shí)才能更好地尊重和維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性。利奧波德的大地倫理中蘊(yùn)含著整體主義思想，通過研究利奧波德的土地倫理觀，不僅可以深化我們對(duì)人與自然的理解，而且可以為環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)提供理論支持。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 利奧波德；大地倫理；生態(tài)良知；整體主義

利奧波德生活的年代，工業(yè)化快速發(fā)展，是環(huán)境問題愈發(fā)突出的時(shí)期，為了應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)，許多學(xué)者提出了各種環(huán)境保護(hù)的理論和觀點(diǎn)，在此期間利奧波德以一種全新的視角提出了大地倫理的觀點(diǎn)，重新定義了人與土地的關(guān)系。利奧波德認(rèn)為我們對(duì)待土地不僅要從總體上去尊重它，把它當(dāng)成一個(gè)可供使用的東西，而且要把它當(dāng)成一個(gè)具有生命的東西，具有自己的內(nèi)在價(jià)值。利奧波德的著作《沙鄉(xiāng)年鑒》《寂靜的春天》與《增長(zhǎng)的極限》一同被認(rèn)為是環(huán)境保護(hù)主義三部曲。利奧波德的大地倫理觀，強(qiáng)調(diào)將自然環(huán)境視為一個(gè)整體，人類只是一部分，并非中心，他的這一觀點(diǎn)從倫理上對(duì)環(huán)境的保護(hù)具有重要的指導(dǎo)意義，是一種新的嘗試和實(shí)驗(yàn)，改變了人們對(duì)自然的看法以及對(duì)待自然的態(tài)度。

一、人與土地的倫理關(guān)系

（一）土地共同體

利奧波德是從奧德修斯的故事開始論述其大地倫理觀點(diǎn)的，他看到了人類道德身份的演化，在奧德修斯那里奴隸被當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)，他絞死自己奴隸的行為無所謂道德或者不妥當(dāng)，自從奴隸制被廢除之后，利奧波德認(rèn)為道德身份已經(jīng)拓展到全部人類，甚至應(yīng)更進(jìn)一步將倫理拓展到土地。倫理規(guī)范的演變一般也是哲學(xué)家所研究的問題，利奧波德認(rèn)為它實(shí)際也是一個(gè)生態(tài)進(jìn)化的過程。人類與土地的關(guān)系應(yīng)是倫理關(guān)系，人與土地之間應(yīng)該有情感的聯(lián)系和認(rèn)同感。利奧波德指出：“土地倫理規(guī)則擴(kuò)大了群體的范圍，把土壤、水和動(dòng)物、植物等納入其中，我們將這些統(tǒng)稱為‘土地?！雹賯惱碛^最早是處理人與人之間的關(guān)系，后來是處理人與社會(huì)的關(guān)系，而利奧波德將人與土地的關(guān)系也提升到倫理層面。他認(rèn)為人應(yīng)該改變征服者的面貌，成為共同體的一員。

利奧波德認(rèn)為從對(duì)歷史的詮釋來說，人只是生物群中的一員，歷史事件的解釋目前也只能從人類活動(dòng)的角度出發(fā)，這些其實(shí)是人與土地互動(dòng)的結(jié)果，人與土地的關(guān)系可以被視作一種共生關(guān)系。他說：“簡(jiǎn)言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬?！雹谕恋厥且粋€(gè)生態(tài)系統(tǒng)，它包含各種元素，例如土壤、水、氣候等，形成了一個(gè)復(fù)雜的共同體，為生態(tài)系統(tǒng)健康與穩(wěn)定提供基礎(chǔ)。與此同時(shí)，人類作為共同體的一員，與土地并不是傳統(tǒng)上所說的征服關(guān)系，而應(yīng)該是倫理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該尊重和保護(hù)土地。土地倫理并不是阻止人類對(duì)大自然資源的改造與使用，而是這些資源有權(quán)利繼續(xù)存在。利奧波德的土地倫理規(guī)則讓人類的角色發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的征服者變成了大自然的普通成員，道德考慮的重心從個(gè)體轉(zhuǎn)向了生物總體。這也從側(cè)面說明了人類對(duì)土地以及其他資源本身的尊重。

（二）土地金字塔

利奧波德的土地倫理是非人類中心主義的，共同體的成員應(yīng)該維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，這對(duì)應(yīng)利奧波德所說的更貼切的說法“土地金字塔”，土地金字塔是生物學(xué)概念。利奧波德對(duì)土地金字塔進(jìn)行了解讀：“生物體系可以用一個(gè)多層的金字塔來比喻，金字塔的底層是土壤，之上依次是植物、昆蟲、鳥類和嚙齒動(dòng)物，再向上經(jīng)過不同的動(dòng)物群，最終達(dá)到這個(gè)金字塔的頂層——大型的食肉動(dòng)物層。”①在這個(gè)金字塔內(nèi)，處于每一層的物種食物相同。金字塔的每一層物種都是從下一層次物種獲得食物來源，同時(shí)本身也是金字塔上一層次物種的食物提供者。同時(shí)金字塔中每上升一層，動(dòng)物數(shù)量呈遞減，每只食肉動(dòng)物都以下一層的數(shù)百只動(dòng)物為食物，這些被當(dāng)作食物的動(dòng)物又要有數(shù)千只的動(dòng)物、昆蟲或者無數(shù)的植物來維持生存。金字塔從頂層到底層動(dòng)物數(shù)量又呈現(xiàn)遞增式。人類處于金字塔的中間層，既吃動(dòng)物也吃植物。利奧波德將這種互相依存的狀態(tài)稱為“食物鏈”，最初金字塔的食物鏈?zhǔn)呛?jiǎn)單的，隨著物種的進(jìn)化，金字塔的層數(shù)增加，在增加金字塔的層數(shù)與復(fù)雜性物種中，人類也居于其中。

金字塔理論同樣適用于土地，可以分析整個(gè)土地倫理。利奧波德使用了生態(tài)學(xué)群落模型，在土地金字塔中土壤、氣候相互依賴、缺一不可，任何一種消失都意味著生態(tài)平衡的破壞。每一個(gè)物種都有其自身的價(jià)值，并不以人類的意志為轉(zhuǎn)移，因此，人類應(yīng)該追求可持續(xù)發(fā)展，任何物種都值得人類尊重和愛戴。利奧波德的思想豐富了生態(tài)整體主義思想，甚至挑戰(zhàn)了自然傳統(tǒng)思想?？傊?，利奧波德的土地倫理蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想：主要有人與土地的倫理關(guān)系，生態(tài)共同體中所有物種皆相互依賴、缺一不可，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有生態(tài)良知和意識(shí)，以便于更好地保護(hù)環(huán)境，其影響頗深的生態(tài)整體主義思想，都值得今天的我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

二、人的生態(tài)意識(shí)與良知

環(huán)境保護(hù)有的只是停留在書面以及空喊的口號(hào)中，就如何解決這一問題，利奧波德認(rèn)為加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)主義，不僅是加大教育的力度，深度與廣度同樣要加強(qiáng)。利奧波德試圖喚醒人們的生態(tài)意識(shí)與良知?，F(xiàn)有的自然保護(hù)內(nèi)容通常停留在遵守法律、參加保護(hù)活動(dòng)以及在自家土地上實(shí)施保護(hù)措施的淺顯表面，這些無法區(qū)分任何有價(jià)值的事情，無法區(qū)分正確與錯(cuò)誤，無法規(guī)定義務(wù)與責(zé)任，無法號(hào)召人們?nèi)ジ冻?，更沒有辦法改變當(dāng)前的價(jià)值觀。為了論證這一說法，利奧波德舉出一個(gè)1930年威斯康星西南部表層土壤流失的例子，當(dāng)時(shí)，人們很清楚這一狀況，但是人們對(duì)生態(tài)知識(shí)是無知的，政府說如果愿意在五年內(nèi)采取補(bǔ)救措施，會(huì)給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，大部分人對(duì)這一提議是接受的，但是五年之后，這些措施被拋棄，農(nóng)場(chǎng)主采用以往的耕作方式，因?yàn)闀?huì)立即帶來經(jīng)濟(jì)收益。對(duì)于環(huán)境保護(hù)，我們面臨很大的問題，僅僅依靠政府和市場(chǎng)不能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的保護(hù)，利奧波德上升到倫理高度，認(rèn)為人應(yīng)該有自我意識(shí)，有義務(wù)去尊重和保護(hù)自然。利奧波德說：“在缺乏覺悟的情況下，義務(wù)是沒有任何，而擺在我們面前的問題就是如何把人的道德意識(shí)和良知運(yùn)用到對(duì)土地的敬畏之中?！雹诙庾R(shí)和良知都屬于倫理學(xué)的術(shù)語，強(qiáng)調(diào)人們從整體的角度看待自然生態(tài)系統(tǒng)，尊重所有生命。

如果僅僅從經(jīng)濟(jì)利益為立足點(diǎn)去保護(hù)自然資源，是存在很多缺點(diǎn)的，最基本的缺點(diǎn)就是生態(tài)系統(tǒng)中的大部分成員沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。利奧波德認(rèn)為動(dòng)植物是整個(gè)生物群落的組成部分，生物群落的穩(wěn)定是以生物的完整性為基礎(chǔ)的，動(dòng)植物有繼續(xù)生存的權(quán)利。在鳥類保護(hù)問題上，無論鳥類是否具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值都有生存下去的權(quán)利。缺乏經(jīng)濟(jì)價(jià)值不僅僅是某個(gè)生物的特征，也是整個(gè)生物群落的特征，例如沼澤、沙丘等。如果這些地區(qū)有一個(gè)具有生態(tài)意識(shí)的土地私有者，那么這些地區(qū)將因?yàn)橛幸粋€(gè)有責(zé)任的監(jiān)護(hù)人而更加秀媚怡人。利奧波德認(rèn)為針對(duì)以上種種，“唯一顯而易見的補(bǔ)救方法就是讓土地所有者承擔(dān)起對(duì)土地的倫理責(zé)任”③。利奧波德的土地倫理反映出人的生態(tài)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任和保護(hù)土地健康的信念。

三、大地倫理原則：整體主義

（一）像山那樣思考

利奧波德的像山那樣思考，強(qiáng)調(diào)從生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，他在論述中以一聲嗥叫開始，描述了大山里每一個(gè)生物如鹿、松樹、狼等對(duì)叫聲的反應(yīng)。它們只能體會(huì)淺顯的意思，然而真正能看透其中深意的，只有經(jīng)歷過滄海桑田生命力的大山。狼逃不過被獵殺的命運(yùn)，但是狼被消滅后也留下來的生態(tài)惡果是我們也無法意識(shí)到的。利奧波德對(duì)狩獵也是狂熱的，他說當(dāng)時(shí)他以為狼的減少就意味著鹿數(shù)量的增加，狼的消失意味著獵人天堂的到來，但是直到利奧波德看到老狼眼中未消失的帶有仇恨的眼睛，他才意識(shí)到他這樣觀點(diǎn)是片面的，無論是狼還是大山都不會(huì)贊同他的觀點(diǎn)。人類是自私的，利用生態(tài)環(huán)境的惡化換取物質(zhì)文明的進(jìn)步，對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)要賦予他們道德身份，就如同利奧波德所說的“像大山一樣思考”，強(qiáng)調(diào)從整體與長(zhǎng)期的視角看待人與自然的關(guān)系。

鹿用柔韌靈活的雙腿，牧牛人用陷阱和毒藥，我們的大多數(shù)人依靠機(jī)器和金錢，每個(gè)人、每個(gè)生物都在為同一個(gè)目標(biāo)努力著。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，每個(gè)人都追求利潤(rùn)的最大化，在這方面取得成功是件好事且是非常必要的，但是如果長(zhǎng)期忽略生態(tài)平衡，終將會(huì)引發(fā)危險(xiǎn)，就如利奧波德所說：“這也許正驗(yàn)證了梭羅一句話‘荒野才是救世之主。狼的嗥叫背后所隱含的深意也正寓于其中，它早為山所知，卻鮮為人知。”①

（二）從整體主義出發(fā)

由于忽略生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系而造成生態(tài)破壞的例子很多，如利奧波德所說，大量捕殺生物會(huì)對(duì)鹿群數(shù)量造成影響，只有像山那樣思考，從整體出發(fā)，才能理解生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵。要從整體理解狼就必須了解狼這個(gè)物種在生態(tài)系統(tǒng)中起到的作用。狼作為生物群落的一員，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和穩(wěn)定性起著重大作用，這一生物群落模式又給倫理學(xué)整體主義提供了基礎(chǔ)。利奧波德認(rèn)為土地是活的有機(jī)體。地球的其他組成部分，如土壤、氣候等是有機(jī)組成部分，是整體的部分。利奧波德將形而上學(xué)與倫理整體論聯(lián)系起來。利奧波德的整體主義既是起著指導(dǎo)作用的世界觀，又是方法論。利奧波德的大地倫理思想保護(hù)的是“生物共同體”，由此可以看出，他關(guān)注的是整體的利益，是整體主義倫理思想，與個(gè)體主義對(duì)立，個(gè)體主體將道德地位賦予生物個(gè)體，忽略了大自然的整體地位。自然界的每一種生物都與其他生物彼此聯(lián)系，相互依存，共同構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)。只關(guān)注個(gè)體的思想是片面的，但是利奧波德的整體主義也不是完全否定個(gè)體的價(jià)值，自然界的每一種生物都有生存的權(quán)利，當(dāng)個(gè)體利益與整體利益發(fā)生沖突時(shí)，利奧波德堅(jiān)持整體主義。利奧波德認(rèn)為整體主義的準(zhǔn)則就是有助于共同體的和諧，他說：“如果一件事有利于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗，它就是正當(dāng)?shù)摹７粗畡t是錯(cuò)誤的?！雹谶@個(gè)論述是整體主義的，而不是個(gè)體主義的。關(guān)于個(gè)體主義，當(dāng)我們以個(gè)體動(dòng)植物的形式考慮事物時(shí)，我們的土地管理政策會(huì)變得扭曲。這也體現(xiàn)出利奧波德從整體的宏觀視野思考問題，利奧波德也因此成為生態(tài)整體主義的奠基人。

四、結(jié)束語

利奧波德通過對(duì)人與土地關(guān)系的描述以及他的大地倫理思想鼓舞了世界各地環(huán)境保護(hù)主義的熱情。在倫理觀念上，利奧波德認(rèn)為土地應(yīng)該被熱愛和尊敬，土地促進(jìn)了文化結(jié)果的產(chǎn)生，但這些事實(shí)總是被人忽略與遺忘。利奧波德不僅在書中強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該保護(hù)環(huán)境，而且把環(huán)境保護(hù)應(yīng)用到實(shí)踐中，一起與好友開展了創(chuàng)建“荒野協(xié)會(huì)”等諸多環(huán)境保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)。利奧波德的大地倫理思想為我國(guó)解決生態(tài)問題提供了新的視角，為環(huán)境保護(hù)主義提供了理論支持。利奧波德通過新的倫理觀念，喚醒人們的生態(tài)良知，每個(gè)人都應(yīng)該投入維護(hù)“土地共同體”中去。

參考文獻(xiàn)：

［1］利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.北京：商務(wù)印書館，2016.

［2］劉嚴(yán). 利奧波德大地倫理思想研究［D］.蘭州：西北師范大學(xué)，2021.

［3］盧風(fēng).利奧波德土地倫理對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示：紀(jì)念《沙鄉(xiāng)年鑒》出版七十周年［J］.閱江學(xué)刊，2020，12（1）：44-52.

［4］岳芬.環(huán)境倫理的觀念轉(zhuǎn)捩與反思：利奧波德環(huán)境倫理觀［J］.美與時(shí)代（下），2022（10）：18-23.

［5］付成雙.美國(guó)生態(tài)中心主義觀念的形成及其影響［J］.世界歷史，2013（1）：28-40.

作者單位：鄭州大學(xué)

注釋：

①②利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，商務(wù)印書館，2016，第231頁。

注釋：

①利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，商務(wù)印書館，2016，第242頁。

②利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，商務(wù)印書館，2016，第238頁。

③利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，商務(wù)印書館，2016，第241頁。

注釋：

①利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，商務(wù)印書館，2016，第238頁。

②利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，商務(wù)印書館，2016，第224頁。