中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是精神對傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)新性發(fā)展*

方紅姣,吳冬瑜

(湘潭大學(xué) 碧泉書院·哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南 湘潭 411105)

2022年5月27日,習(xí)近平總書記在主持十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂,是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”要求我們繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的民為邦本、經(jīng)世致用、知行合一等思想,使其與馬克思主義相通相融,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展于中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)之中。這里作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一部分的“知行合一”,不是王守仁所謂“一念發(fā)動(dòng)處,便即是行”的知行合一,而是指中國思想史上唯物主義認(rèn)識論的優(yōu)秀成果。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這種認(rèn)識論,形成了實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的革命精神。

一、“即事以窮理”的認(rèn)識論傳統(tǒng)

中國思想史上的認(rèn)識論是非常豐富的。孔子謂“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也”[1]。老子謂“不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少”[2]。而董仲舒認(rèn)為,人類是天創(chuàng)造的,天創(chuàng)造人是為了實(shí)現(xiàn)天意,因此,人的認(rèn)識主要是認(rèn)識天意。所以,董仲舒的認(rèn)識論是為他的神秘的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論服務(wù)的。在魏晉玄學(xué)中,王弼的“得意忘象”、“得象忘言”表現(xiàn)出先驗(yàn)的神秘主義色彩,而郭象“冥然自合”的認(rèn)識論則是在神秘主義外衣下的不可知論。

唐宋以降,認(rèn)識論領(lǐng)域出現(xiàn)了以二程與朱熹為代表的唯理論的認(rèn)識論和以陸九淵與王守仁為代表的唯心論的認(rèn)識論。

程顥和程頤的認(rèn)識論是唯理論的認(rèn)識論,他們認(rèn)為,人們的心中本來是有知的,只要從心上反省內(nèi)求,就可以認(rèn)識一切事物和真理。在知和行的問題上,程頤提出了知先行后的學(xué)說。他認(rèn)為,知是行的根本,必須先有認(rèn)識,然后才可能照著所知去做,如果沒有認(rèn)識,就無法實(shí)行。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“知”的作用,程頤還提出了行難知亦難的觀點(diǎn)。“非特行難,知亦難也。《書》曰:‘知之非艱,行之惟艱?！斯淌且?然知之亦自艱。譬如人欲往京師,必知是出那門,行那路,然后可往。如不知,雖有欲往之心,其將何之?自古非無美材能力行者,然鮮能明道,以此見知之亦難也?！盵3]187

朱熹的認(rèn)識論,繼承了程頤的觀點(diǎn),他認(rèn)為,人們的心中本來就含有關(guān)于一切事物之理,盡管如此,人們還是不能直接認(rèn)識自己,必須通過格物的功夫,就事物逐一進(jìn)行研究,然后才能達(dá)到心的自我認(rèn)識,從而洞悉天下萬物之理。在知和行的關(guān)系問題上,朱熹發(fā)揮了程頤的觀點(diǎn)。他說:“知、行常相須,如目無足不行,足無目不見。論先后,知為先;論輕重,行為重。”[4]148在這里,朱熹所說的知是指道德知識,他所說的行是指道德修養(yǎng)。

陸九淵從其“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”以及“心即是理也”的本體論出發(fā),提出了一套“簡易”的唯心認(rèn)識論。陸九淵認(rèn)為,朱熹的學(xué)說太復(fù)雜太煩瑣,因?yàn)槔砭驮谛闹?“心即理”,所以不必多向外求,只要“保吾心之良”,也就達(dá)到了最高的道德原則——“理”。因?yàn)椤叭f物皆備于我”,所以,格物只需反省內(nèi)求就可以了。然而,由于物欲的緣故,使“本心”染上了“塵?！?所以,必須對這個(gè)“我固有之”的良知良能的本心進(jìn)行一番洗滌的功夫,也就是他的所謂“簡易功夫”。

王守仁繼承并發(fā)揮了陸九淵“心即理也”的見解,斷言“心外無理”“心外無物”“心外無事”。他說:“夫物理不外于吾心,外吾心而求物理,無物理矣;遺物理而求吾心,吾心又何物邪?”[5]48基于此,王守仁在認(rèn)識論上提出了“知行合一”的命題。他說:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。若會(huì)得時(shí),只說一個(gè)知,已自有行在;只說一個(gè)行,已自有知在。”[5]5與程朱一樣,因?yàn)橥跏厝柿⒄摰闹髦际峭ㄟ^強(qiáng)化封建的倫理道德來維護(hù)封建專制統(tǒng)治的秩序,所以,他的知和行,并不是嚴(yán)格的認(rèn)識論中的認(rèn)識和實(shí)踐,他所謂的知指的是道德意識,而所謂的行則指內(nèi)心世界的道德修養(yǎng)。

上述諸家關(guān)于認(rèn)識論的思想和觀點(diǎn),因?yàn)槊撾x了唯物論這一走向科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ),不僅往往自相矛盾,難圓其說,而且,因其自身的局限性而逐漸喪失其理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值,只有以唯物論為立論基礎(chǔ)的認(rèn)識論,通過與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合,通過與唯心主義認(rèn)識論的論戰(zhàn),其概念系統(tǒng)和理論形態(tài)才逐漸趨于完備和成熟,從而構(gòu)成中國哲學(xué)中認(rèn)識論領(lǐng)域的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。

在先秦哲學(xué)中,《管子》、《墨子》(包括后期墨家學(xué)說)中有著唯物主義認(rèn)識論的萌芽,而《荀子》是集大成者。

荀況從他的唯物主義自然觀出發(fā),明確提出先有人的形體,然后才有人的精神活動(dòng)的觀點(diǎn),認(rèn)為人的精神活動(dòng),必須依賴于耳、目、鼻、口、形等感覺器官以及“心”這個(gè)思維器官,肯定人是具有認(rèn)識能力的,而客觀事物也是可以被人類認(rèn)識的。人類認(rèn)識事物和掌握技能的能力,只有與客觀事物相接觸才能實(shí)現(xiàn),從而肯定了知識和能力的獲取不是先天的,而是后天的。他把認(rèn)識分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個(gè)階段,認(rèn)為理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更深刻、更可靠。同時(shí),荀況還看到了實(shí)踐在認(rèn)識過程中的作用。他說:“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！盵6]

荀況的唯物主義認(rèn)識論,即重視理性認(rèn)識,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識過程中的重要作用的思想,在王充和王廷相那里得以繼承和發(fā)展,由于篇幅所限,茲不贅述。值得特別強(qiáng)調(diào)的是王夫之的知行觀,因?yàn)?它不僅集中國古代唯物主義知行觀之大成,而且通過湖湘學(xué)風(fēng)的傳承深刻影響到了毛澤東。

王夫之是明清之際的重要思想家,他的哲學(xué)思想達(dá)到了中國古代哲學(xué)的高峰。他的認(rèn)識論除了繼承此前的唯物主義認(rèn)識論的諸多合理成分以外,還在三個(gè)方面有所創(chuàng)新和創(chuàng)造。

首先,他提出了“即事以窮理”的命題。他說:“有即事以窮理,無立理以限事?！彼^“即事以窮理”,就是要根據(jù)事物的現(xiàn)象去探索其中的規(guī)律。所謂“立理以限事”,就是主觀地設(shè)定一些原則從而限制了對于事物本質(zhì)的認(rèn)識。這一命題的提出是非常可貴的,與后來毛澤東對于“實(shí)事求是”的解釋非常契合。

其次,在知和行的關(guān)系問題上,他提出了行先知后的觀點(diǎn)。王夫之認(rèn)為,程朱講知先行后是不對的,王守仁講知行合一更屬謬誤,正確的說法應(yīng)該是行先知后。他認(rèn)為:“知也者,固以行為功者也;行也者,不以知為功者也。行焉可以得知之效也;知焉未可以得行之效也。”[7]242意思是說,知是依靠行的,而行卻不必依靠知;由行可以得到知的效果,由知卻未必能得到行的效果?！靶锌杉嬷?而知不可兼行。……君子之學(xué),未嘗離行以為知也必矣。”[7]242即行可以包括知,而知卻不能包括行,知是不能脫離行的。

最后,他提出了“知行相資以為用”的命題。王夫之認(rèn)為,知行是相互作用的,也是互相區(qū)別的。正因?yàn)閮烧呦鄥^(qū)別,才能夠相互為用。他說:“知行相資以為用……則于其相互,益知其必分矣。同者不相為用,資于異者,乃和同而起功,此定理也?！盵8]583據(jù)此,王夫之指出王守仁的“知行合一”是完全錯(cuò)誤的,因?yàn)樗⒘酥托械膮^(qū)別,其實(shí)是“以知為行”,其所謂知不是知,所謂行也不是行。這種“以知為行”也就是“銷行以歸知”,因而也就完全否認(rèn)了行的必要。更為重要的是,我們從“知行相資以為用”中,似乎看到了“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度”[9]296-297這一“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”的影子。

王夫之作為明清之際的重要啟蒙思想家之一,包括其認(rèn)識論在內(nèi)的唯物辯證法思想不僅達(dá)到了封建社會(huì)的高峰,而且對后世的中國思想界產(chǎn)生了巨大的影響。近代中國歷史上的湘籍人物,如魏源、陶澍、曾國藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)、陳天華等人繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng),也是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人“實(shí)事求是”精神的重要來源?！?937年毛澤東在陜北抗日軍政大學(xué)講授哲學(xué)課,備課時(shí),為了說明中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行關(guān)系,曾經(jīng)再次研讀《船山遺書》?！盵10]27

“重視經(jīng)世致用的湘學(xué)士風(fēng),表現(xiàn)在思想方法上,就是實(shí)事求是?！盵11]21“王船山對青年毛澤東的影響,通過了兩條線索。第一條線索是:王船山—譚嗣同—楊昌濟(jì)—毛澤東。第二條線索是:王船山—曾國藩—楊昌濟(jì)—毛澤東。第一條主要是愛國主義和民主啟蒙的思想發(fā)展路線,它對激發(fā)毛澤東走上救國救民的道路,進(jìn)行民族民主革命起到了重要的啟蒙作用。第二條主要是中國傳統(tǒng)文化的思想發(fā)展路線,它的平治天下的豐富軍政謀略,啟迪了毛澤東的高超斗爭才華。”[12]25“一九一六年,在岳麓書院辦學(xué)的一位校長,把這四個(gè)字寫成碩大的橫匾掛在講堂正門。經(jīng)楊昌濟(jì)介紹,毛澤東利用假期兩次入岳麓書院寄讀,這塊‘實(shí)事求是’的匾額自然給他留下了很深的印象。”[11]21

二、實(shí)事求是:中國共產(chǎn)黨的知行觀

“實(shí)事求是”出自《漢書·河間獻(xiàn)王傳》,班固在此篇中評價(jià)河間獻(xiàn)王劉德(漢景帝之子)“修學(xué)好古,實(shí)事求是”。唐代顏師古在作注釋時(shí),對“實(shí)事求是”的解釋是“務(wù)得事實(shí),每求真是也”。西漢王朝建立后,重視文化建設(shè),曾“廣開獻(xiàn)書之路”,《漢書·藝文志》載:“迄孝武世,書缺簡脫,禮壞樂崩,圣上喟然而稱曰‘朕甚閔焉!’于是建藏書之策,置寫書之官,下及諸子傳說,皆充秘府。”在這種背景下,劉德從民間搜集了大量典籍,并對這些典籍進(jìn)行了認(rèn)真的整理和研究,遇到典籍中的歧義,一定要分清是非真?zhèn)?。因?“實(shí)事求是”的本義是治學(xué)過程中通過對文獻(xiàn)的校勘和辨?zhèn)吻蟮闷湔嫦嗟姆椒ê蛻B(tài)度。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中,將“實(shí)事求是”這一命題借用了過來并加以創(chuàng)新性發(fā)展,賦予它馬克思主義認(rèn)識論的內(nèi)涵,成為中國共產(chǎn)黨人知行觀的高度概括。胡喬木曾經(jīng)說:“講實(shí)事求是,調(diào)查研究加上也好,毛主席是有創(chuàng)造的,同漢朝人講的本質(zhì)上很不相同?！盵13]99漢朝人劉德的“實(shí)事求是”是指治學(xué)的方法和態(tài)度,毛澤東的實(shí)事求是是通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系及其規(guī)律性,體現(xiàn)了知和行的辯證統(tǒng)一,與王夫之的“即事以窮理”的命題頗為契合。

1941年5月,毛澤東在延安干部會(huì)議上作了題為《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告,針對黨內(nèi)存在的主觀主義傾向,倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際,理論與實(shí)踐相結(jié)合,以改造全黨的學(xué)風(fēng)。其中,對“實(shí)事求是”這一概念在繼承前人的基礎(chǔ)上作出了全新的解釋:“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動(dòng)的向?qū)А！盵14]801

系統(tǒng)闡明中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識論和知行觀的理論著作是毛澤東的《實(shí)踐論》。在《實(shí)踐論》中,毛澤東指出:“認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維,到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾,了解它的規(guī)律性,了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系,即到達(dá)于論理的認(rèn)識。”[9]286但是,即使完成了由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍,認(rèn)識的過程并沒有完結(jié),“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題,不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性,因而能夠解釋世界,而在于拿了這種對于客觀世界規(guī)律性的認(rèn)識去能動(dòng)地改造世界?！盵9]292“從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。”[9]296毛澤東發(fā)表《實(shí)踐論》的時(shí)候是全面抗戰(zhàn)開始的時(shí)候,他作《改造我們的學(xué)習(xí)》的講話的時(shí)候,是抗日戰(zhàn)爭最艱難的時(shí)候,當(dāng)時(shí)中國最大的“實(shí)事”就是抗擊日寇。如何從紛繁的現(xiàn)象中認(rèn)識抗戰(zhàn)的本質(zhì),如何運(yùn)用馬克思列寧主義之“矢”,射中國革命之“的”,這是當(dāng)時(shí)亟待解決的問題,也是當(dāng)時(shí)中共黨內(nèi)特別是干部隊(duì)伍中較為普遍存在的問題。正是在這種背景下,毛澤東對“實(shí)事求是”作出了馬克思主義認(rèn)識論的解釋。他同時(shí)指出:“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù),就在于了解情況和掌握政策兩件大事,前一件事就是所謂認(rèn)識世界,后一件事就是所謂改造世界?！盵14]802通過調(diào)查研究,得到對于事物本質(zhì)的、規(guī)律性的認(rèn)識,然后又能動(dòng)地運(yùn)用這種規(guī)律性去改造客觀世界或主觀世界,這就是中國化馬克思主義認(rèn)識論中的從實(shí)踐到認(rèn)識,又從認(rèn)識到新的實(shí)踐的過程。因此,毛澤東的“實(shí)事求是”是中國共產(chǎn)黨的知行觀的經(jīng)典表述。依靠這種知行觀,中國共產(chǎn)黨不斷從認(rèn)識客觀世界到改造客觀世界,最終取得了中國革命的勝利,“實(shí)事求是”也最終被確立為黨的思想路線,成為毛澤東思想活的靈魂。

在毛澤東為“實(shí)事求是”所作的解釋中,他強(qiáng)調(diào)的是“求”,即調(diào)查研究。在中國共產(chǎn)黨內(nèi),毛澤東既是調(diào)查研究的倡導(dǎo)者,又是調(diào)查研究的力行者。

青年時(shí)代的毛澤東就開始認(rèn)識到了解社會(huì)的重要性。在湖南第一師范讀書時(shí),他就經(jīng)常跟同學(xué)們說,不僅要讀“有字之書”,還要讀“無字之書”。1917年夏天,“我開始以步行游湘省,走了五個(gè)縣城,有一個(gè)同學(xué)叫蕭瑜,陪伴著我。我們一文不名地走了這五縣,鄉(xiāng)下人給我們吃飯和睡覺的地方。不論我們到達(dá)什么地方,總是受到歡迎和善遇?！盵15]491918年春天,“他和蔡和森沿洞庭湖南岸和東岸,經(jīng)湘陰、岳陽、平江、瀏陽幾縣,游歷了半個(gè)多月。他日后養(yǎng)成的調(diào)查研究作風(fēng),從這里已可看出些端倪”[11]22。

1925年2-8月,毛澤東回到湖南湘潭韶山?jīng)_,在這半年的時(shí)間里,他一邊在當(dāng)?shù)貙r(nóng)民進(jìn)行思想啟蒙教育,組織農(nóng)民協(xié)會(huì),開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng),建立農(nóng)村黨支部,一邊調(diào)查了解農(nóng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級狀況,為之后撰寫《中國社會(huì)各階級的分析》提供了豐富的素材。1927年1月初到2月初,“毛澤東在戴述人等陪同下,身著藍(lán)布長衫,腳穿草鞋,手拿雨傘,考察了湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙五縣。歷時(shí)三十二天,行程七百公里”[11]123。在此基礎(chǔ)上,他寫就了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。應(yīng)該說,這兩次調(diào)查研究,為毛澤東探索“農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)”的革命道路奠定了可靠的思想理論基礎(chǔ)。

在創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地和中央蘇區(qū)時(shí)期,毛澤東又在永新、寧岡、尋烏、興國、長岡鄉(xiāng)、才溪鄉(xiāng)等地進(jìn)行調(diào)查。通過尋烏調(diào)查,“才弄清了富農(nóng)與地主的問題,提出解決富農(nóng)問題的辦法,不僅要抽多補(bǔ)少,而且要抽肥補(bǔ)瘦,這樣才能使富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)、雇農(nóng)都過活下去。假若對地主一點(diǎn)土地也不分,叫他們?nèi)ズ任鞅憋L(fēng),對富農(nóng)也只給一些壞田,使他們半饑半飽,逼得富農(nóng)造反,貧農(nóng)、雇農(nóng)一定陷入孤立。當(dāng)時(shí)有人罵我是富農(nóng)路線,我看在當(dāng)時(shí)只有我這辦法是正確的。”[16]22在作尋烏調(diào)查的同時(shí),毛澤東寫就了《反對本本主義》一文。文章開宗明義,指出“沒有調(diào)查,沒有發(fā)言權(quán)”(1)1931年4月2日,毛澤東起草的《總政治部關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知》中對此作了修正。該文件寫道:“我們的口號是:一,不做調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)。二,不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)。”?！啊斗磳Ρ颈局髁x》的寫成,反映出毛澤東在認(rèn)識過程中出現(xiàn)了一個(gè)‘飛躍’。這個(gè)‘飛躍’,確實(shí)是他‘在實(shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次后’才產(chǎn)生的,反過來又可以使他更自覺地用來指導(dǎo)此后的實(shí)踐?！盵11]222

延安時(shí)期是毛澤東第一次使用“實(shí)事求是”這個(gè)概念(2)1938年10月,在黨的六屆六中全會(huì)報(bào)告中,毛澤東第一次使用“實(shí)事求是”這個(gè)概念。并將“實(shí)事求是”確立為黨的思想路線的時(shí)期,同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨開展集中的調(diào)查研究的時(shí)期。1941年3、4月間,毛澤東撰寫了《農(nóng)村調(diào)查》的序和跋,再次闡明調(diào)查研究的重要性。延安整風(fēng)的重要內(nèi)容是反對主觀主義,因?yàn)橹饔^主義正好是實(shí)事求是的反面。為此,中共中央于1941年8月1日作出《關(guān)于調(diào)查研究的決定》,同時(shí)還作出了《關(guān)于實(shí)施調(diào)查研究的決定》,設(shè)立中央研究局,內(nèi)設(shè)調(diào)查局、政治研究室、黨務(wù)研究室等三個(gè)部門。1941年9月政治局?jǐn)U大會(huì)議后,延安各中央機(jī)關(guān)、群眾團(tuán)體、西北局以及陜甘寧邊區(qū)政府先后派出考察團(tuán)、調(diào)查團(tuán),深入基層進(jìn)行調(diào)查研究。調(diào)研時(shí)間數(shù)月,有的甚至達(dá)一年以上,撰寫了一大批調(diào)查報(bào)告,其中比較著名的有《沙灘坪調(diào)查》《綏德、米脂地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題初步研究》《農(nóng)村十日》《碧村調(diào)查》《出發(fā)歸來記》等。

新中國成立后,中國共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)新民主主義革命時(shí)期形成的“實(shí)事求是”精神和調(diào)查研究的傳統(tǒng),成功地探索出了適合中國情況的社會(huì)主義建設(shè)道路。其中雖然經(jīng)歷過挫折,但是,十一屆三中全會(huì)以后,通過撥亂反正,重新回到了實(shí)事求是的思想路線,社會(huì)主義事業(yè)重新煥發(fā)出生機(jī)和活力。直到今天,我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)實(shí)事求是和調(diào)查研究的重要性。

習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話中指出:“前進(jìn)道路上,我們必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是有機(jī)統(tǒng)一。”[17]183“堅(jiān)持問題導(dǎo)向,聚焦我國發(fā)展面臨的突出矛盾問題,深入調(diào)查研究,鼓勵(lì)基層大膽探索,堅(jiān)持改革決策和立法決策相銜接,不斷提高改革決策的科學(xué)性?！盵17]189應(yīng)該說,這就是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“實(shí)事求是”思想路線的真諦和方向。

三、一切從實(shí)際出發(fā):知和行的具體的歷史的統(tǒng)一

一切從實(shí)際出發(fā)是中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是精神的重要組成部分,在知和行的關(guān)系問題上體現(xiàn)的是從行(了解實(shí)際情況)到知(了解到的實(shí)際情況)再到行(將根據(jù)實(shí)際情況制定的理論、方針、政策、計(jì)劃、方案等付諸實(shí)踐)的過程,是知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。所謂具體,是指任何“實(shí)際”都是特定地區(qū)、單位、行業(yè)、部門的實(shí)際,不是抽象的。所謂歷史的統(tǒng)一,是指任何“實(shí)際”都是處在發(fā)展變化之中的。一切從實(shí)際出發(fā),就是要從具體的、不斷發(fā)展變化的實(shí)際出發(fā),具體問題具體分析。

在黨的歷史上,“農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)”的中國革命新道路的探索就是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)所取得的重大成果。中國革命的階段論(先進(jìn)行新民主主義革命,然后進(jìn)行社會(huì)主義革命)也是從中國實(shí)際出發(fā)得來的正確理論。毛澤東指出:“中國革命不能不做兩步走,第一步是新民主主義,第二步才是社會(huì)主義。而且第一步的時(shí)間是相當(dāng)?shù)亻L,決不是一朝一夕所能成就的。我們不是空想家,我們不能離開當(dāng)前的實(shí)際條件?！盵18]683-684這說明,早在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,毛澤東對在中國實(shí)行新民主主義的社會(huì)制度即有過充分的估計(jì),在中國要有一個(gè)相當(dāng)長的實(shí)行新民主主義制度的時(shí)期,這是基于對中國實(shí)際情況的正確估計(jì),是實(shí)事求是精神的體現(xiàn)。

一切從實(shí)際出發(fā)還表現(xiàn)在紅軍長征的過程中。在實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移之初,紅軍的指向是西向湘西,與紅二、六軍團(tuán)會(huì)合。但是經(jīng)過湘江戰(zhàn)役之后,紅軍損失慘重,長征出發(fā)時(shí)的8.6萬人減員過半。而且,“早在湘江戰(zhàn)役進(jìn)行之前,蔣介石就制定了所謂‘湘水以西地區(qū)剿匪計(jì)劃綱要’。蔣介石想,如果在湘江以東不能全殲紅軍,下一步就在湘江以西將紅軍殲滅”[19]99。當(dāng)蔣介石察覺到中央紅軍主力要和紅二、六軍團(tuán)會(huì)合的意圖后,“集結(jié)近20萬軍隊(duì),設(shè)置四道防堵線,阻止紅軍主力從湘黔邊境北上。”[19]97在這種形勢下,李德、博古依然主張北上湘西,與紅二、六軍團(tuán)會(huì)合。毛澤東則從實(shí)際情況出發(fā),力主放棄原定計(jì)劃,西入貴州,避敵鋒芒。他的主張得到了周恩來、張聞天、王稼祥的支持,經(jīng)通道會(huì)議和黎平會(huì)議,實(shí)現(xiàn)了“轉(zhuǎn)兵”。這次“轉(zhuǎn)兵”,包括后來中央紅軍落腳陜北,將陜北作為中國革命的大本營都是根據(jù)不斷變化的實(shí)際情況及時(shí)作出戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)調(diào)整的結(jié)果,是一切從實(shí)際出發(fā)的經(jīng)典例證。

為了鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,中國共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)和各抗日根據(jù)地實(shí)行減租減息和發(fā)展工商業(yè)的政策,是基于對中國社會(huì)階級結(jié)構(gòu)的科學(xué)分析。“中國社會(huì)是一個(gè)兩頭小中間大的社會(huì),無產(chǎn)階級和地主大資產(chǎn)階級都只占少數(shù),最廣大的人民是農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級以及其他的中間階級。任何政黨的政策如果不顧到這些階級的利益,如果這些階級的人們不得其所,如果這些階級的人們沒有說話的權(quán)利,要想把國事弄好是不可能的。”[14]808既減租減息,又交租交息,使農(nóng)民有飯吃,地主也有生活所依。發(fā)展工商業(yè),使工人有工做,有飯吃,使資本家也有利可圖。因而照顧到了最大多數(shù)人的生活和利益,是有利于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確政策。

群眾的覺悟程度,也是中國共產(chǎn)黨制定政策的“實(shí)際”依據(jù)?！氨仨氁罁?jù)環(huán)境所許可的情況,農(nóng)民群眾的覺悟程度和組織程度,決定發(fā)動(dòng)斗爭的策略,不要企圖在一個(gè)早上消滅全部的封建剝削制度?！盵20]1315“當(dāng)著群眾還不覺悟的時(shí)候,我們要進(jìn)攻,那是冒險(xiǎn)主義。群眾不愿干的事,我們硬要領(lǐng)導(dǎo)他們?nèi)ジ?其結(jié)果必然失敗?！盵20]1320

抗日戰(zhàn)爭中的游擊戰(zhàn),是八路軍和新四軍以及地方游擊武裝的基本戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),但是游擊戰(zhàn)爭不是流寇主義,必須有游擊的范圍和自己的根據(jù)地。而“一切游擊戰(zhàn)爭的根據(jù)地,只有在建立了抗日的武裝部隊(duì)、戰(zhàn)勝了敵人、發(fā)動(dòng)了民眾這三個(gè)基本的條件逐漸地具備之后,才能真正地建立起來”[18]424。此外,還有地理和經(jīng)濟(jì)的條件。根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)一方面非常重要,同時(shí)也必須具備一定的條件。“發(fā)展經(jīng)濟(jì)的路線是正確的路線,但發(fā)展不是冒險(xiǎn)的無根據(jù)的發(fā)展。有些同志不顧此時(shí)此地的具體條件,空嚷發(fā)展,……都是不切實(shí)際的,不能采用的。”[14]893

新中國成立后,中國共產(chǎn)黨依然堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、具體問題具體分析的方針,立足于走中國特色的社會(huì)主義道路。經(jīng)過改革開放以后四十多年的探索,中國走出了絕對貧困,人民生活達(dá)到小康水平,綜合國力位居世界前列,中國特色社會(huì)主義建設(shè)步入了新征程,進(jìn)入了新時(shí)代。新征程上,依然要發(fā)揚(yáng)一切從實(shí)際出發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)?！皥?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),既要看到社會(huì)主義初級階段基本國情沒有變,也要看到我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展每個(gè)階段呈現(xiàn)出來的新特點(diǎn)”,“我們要準(zhǔn)確把握國際國內(nèi)環(huán)境變化,辯證分析我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段性特征,準(zhǔn)確把握我國不同發(fā)展階段的新變化新特點(diǎn),使主觀世界更好符合客觀實(shí)際,按照實(shí)際決定工作方針,這是我們必須牢牢記住的工作方法”。[21]6因此,黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義的中國化和時(shí)代化。

四、理論聯(lián)系實(shí)際:知與行的創(chuàng)新性發(fā)展

中國共產(chǎn)黨的知行觀,不僅繼承了中國古代哲學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng),而且實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展。主要體現(xiàn)在:中國優(yōu)秀認(rèn)識論傳統(tǒng)中的“知”主要指“德性之知”(3)中國古代哲學(xué)中的“德性之知”,嚴(yán)格說來不是一個(gè)認(rèn)識論的概念,而是一個(gè)倫理學(xué)的概念,指的是關(guān)于倫理道德的認(rèn)識以及關(guān)于事物根本原理的認(rèn)識。王夫之是中國知行觀古今之變的一個(gè)樞紐,他開啟了中國古代知行觀向中國近代知行觀的轉(zhuǎn)變:中國古代知行觀主要是講倫理學(xué)意義上的知行關(guān)系,而近代的知行觀則主要講認(rèn)識論意義上的知行關(guān)系。,因而,其“行”也主要指如何踐行封建的倫理道德。中國共產(chǎn)黨之“知”雖然也涉及“德性之知”,但更多的是“見聞之知”,而重點(diǎn)又在馬克思主義理論和中國革命與建設(shè)的路線、方針和政策,與此相應(yīng),中國共產(chǎn)黨之“行”主要是指改造客觀世界(包括自然和社會(huì))的實(shí)踐。朱熹和王陽明的知行觀雖不一致,“但都是從倫理學(xué)意義上講知行關(guān)系。他們所講的‘知’,主要是指倫理道德原則;他們所講的‘行’,主要是指倫理道德實(shí)踐”[22]15。“關(guān)于‘知’,毛澤東知行統(tǒng)一觀中的‘知’是指在調(diào)查研究以及科學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)之上得到的不斷發(fā)展的認(rèn)識。關(guān)于‘行’,中華傳統(tǒng)文化中的知行觀中的‘行’特指個(gè)人修身養(yǎng)性的活動(dòng),毛澤東知行統(tǒng)一觀中的‘行’指的是改造客觀世界的實(shí)踐?！盵23]141

中國共產(chǎn)黨“理論聯(lián)系實(shí)際”中的“理論”一般來說有兩種,一種是馬克思主義的經(jīng)典理論,另外一種,借用毛澤東在《實(shí)踐論》中的表述,就是上升到理性認(rèn)識的“思想、理論、計(jì)劃或方案”。同時(shí),“理論聯(lián)系實(shí)際”中的“實(shí)際”也有兩種,一種是歷史實(shí)際(即歷史傳統(tǒng)),另一種是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)際?！袄碚撀?lián)系實(shí)際”是指將馬列主義理論和黨的“思想、理論、計(jì)劃或方案”付諸實(shí)踐的時(shí)候,應(yīng)該與歷史的和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際相結(jié)合。這里的“理論”指的是有關(guān)中國革命和建設(shè)的理論,這里的“實(shí)際”指的是中國革命和建設(shè)的實(shí)際。

毛澤東一生中讀過很多哲學(xué)著作和文史古籍,而且,自學(xué)生時(shí)代起就養(yǎng)成了“不動(dòng)筆墨不讀書”的習(xí)慣。在他讀過的文史古籍中留下了很多批注過的痕跡,透過這些痕跡,我們不難發(fā)現(xiàn)他理論聯(lián)系實(shí)際、“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)。

延安時(shí)期毛澤東讀過的哲學(xué)著作中作有大量批注,其中大多數(shù)是聯(lián)系中國革命和抗日戰(zhàn)爭的實(shí)際而寫的。例如:在《辯證法唯物論教程》(西洛可夫、愛森堡合著,李達(dá)、雷仲堅(jiān)合譯)中“伊里奇(即列寧,引者注)估計(jì)著我們怎樣進(jìn)行并向什么方向進(jìn)行,才能夠具體的更好的推動(dòng)各階級的勢力”一句旁邊,毛澤東批注曰:“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線能夠具體的更好的推動(dòng)各階級的勢力?！盵24]7在“對立的相互滲透,一個(gè)對立向他一對立的轉(zhuǎn)變,存在于一切過程之中”處批注曰:“游擊戰(zhàn)爭與正規(guī)戰(zhàn)爭,保存游擊性與克服游擊性;分配土地的土地私有與準(zhǔn)備轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義;共產(chǎn)黨的民族性與國際性;民主主義革命與社會(huì)主義革命;愛國主義與國際主義;戰(zhàn)爭與和平,和平與戰(zhàn)爭;同資產(chǎn)階級聯(lián)盟與克服資產(chǎn)階級的動(dòng)搖叛變;……都是互相滲透、互相轉(zhuǎn)變的對立?！盵24]77-78

在讀《新五代史》時(shí),他在《劉尋阝傳》中有批注:“兵書多壞事,少讀為佳?！痹凇秳⑷寿爞鳌氛f劉仁贍“少略通兵書”處注曰:“略通可以,多則無益有害?！睂τ跁局R,不可盡信,古訓(xùn)所謂“盡信書不如無書”。戰(zhàn)爭和戰(zhàn)場的實(shí)際千變?nèi)f化,不可能從兵書上找到現(xiàn)成的答案,必須將一般的軍事理論與戰(zhàn)場戰(zhàn)役的實(shí)際結(jié)合起來,才能保證戰(zhàn)爭的勝利。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中,毛澤東將戰(zhàn)爭分為一般戰(zhàn)爭、革命戰(zhàn)爭和中國革命戰(zhàn)爭等三種類型,作為戰(zhàn)爭的指揮員,須善于總結(jié)這些戰(zhàn)爭的不同規(guī)律。而且,“從時(shí)間的條件說,戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律都是發(fā)展的,各個(gè)歷史階段有各個(gè)歷史階段的特點(diǎn),因而戰(zhàn)爭規(guī)律也各有其特點(diǎn),不能呆板地移用于不同的階段。從戰(zhàn)爭的性質(zhì)看,革命戰(zhàn)爭和反革命戰(zhàn)爭,各有其不同的特點(diǎn),因而戰(zhàn)爭規(guī)律也各有其特點(diǎn),不能呆板地互相移用。從地域的條件看,各個(gè)國家各個(gè)民族特別是大國家大民族均有其特點(diǎn),因而戰(zhàn)爭規(guī)律也各有其特點(diǎn),同樣不能呆板地移用”[9]173。因此,總結(jié)中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律要善于分析中國革命戰(zhàn)爭的特點(diǎn)。

對于學(xué)習(xí)馬克思主義理論應(yīng)該是有目的的學(xué),是為了解決中國革命和建設(shè)中的問題而學(xué)。在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中,毛澤東指出:馬克思主義的一條基本原則就是理論和實(shí)際統(tǒng)一。對于馬克思主義理論,我們可以有兩種態(tài)度,一種是主觀主義的態(tài)度,另一種是馬克思列寧主義的態(tài)度?！霸谶@種態(tài)度下,就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論,要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來,是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場,找觀點(diǎn),找方法的?！盵14]801

在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過程中,不應(yīng)當(dāng)把這些理論當(dāng)作教條,而應(yīng)當(dāng)看作是行動(dòng)的指南,“不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句,而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論,而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法”[18]533。而且,學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論,應(yīng)該結(jié)合中國的具體實(shí)際?！榜R克思列寧主義的偉大力量,就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來,就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。……離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,使馬克思主義在中國具體化,……按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵18]534

新中國成立后,中國共產(chǎn)黨仍然著眼于中國的實(shí)際,探索出了有別于蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級專政的人民民主專政,創(chuàng)設(shè)了人民代表大會(huì)制度以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和村民自治制度。為了實(shí)現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一,中國共產(chǎn)黨根據(jù)臺(tái)灣、香港、澳門的歷史和現(xiàn)實(shí),本著維護(hù)祖國統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣和港澳地區(qū)長期繁榮穩(wěn)定的初衷,在20世紀(jì)80年代初又創(chuàng)制了“一個(gè)國家,兩種制度”的理論和實(shí)踐。實(shí)踐證明,這一理論構(gòu)想和實(shí)踐是行之有效,非常成功的。“‘一國兩制’是中國的一個(gè)偉大創(chuàng)舉,是中國為國際社會(huì)解決類似問題提供的一個(gè)新思路新方案,是中華民族為世界和平與發(fā)展作出的新貢獻(xiàn),凝結(jié)了海納百川、有容乃大的中國智慧。堅(jiān)持‘一國兩制’方針,深入推進(jìn)‘一國兩制’實(shí)踐,符合香港居民利益,符合香港繁榮穩(wěn)定實(shí)際需要,符合國家根本利益,符合全國人民共同意愿?！盵25]434

黨的十八大以來,中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代,改革開放也進(jìn)入了新階段,在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中就包括“全面深化改革”,這就意味著改革依然要向縱深推進(jìn)。在不斷深化改革的過程中,必然面臨更多深層次的矛盾和問題,解決這些矛盾和問題,仍然需要將馬克思主義基本原理與中國改革開放的實(shí)際相結(jié)合,與改革開放的實(shí)踐過程相結(jié)合,馬克思主義中國化也隨之進(jìn)入了新的階段,馬克思主義不僅要中國化,而且,馬克思主義在中國化的過程中要與時(shí)代特征相結(jié)合。“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義,是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任。我們要強(qiáng)化問題意識、時(shí)代意識、戰(zhàn)略意識,用深邃的歷史眼光、寬廣的國際視野把握事物發(fā)展的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系,緊密跟蹤億萬人民的創(chuàng)造性實(shí)踐,借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果,不斷回答時(shí)代和實(shí)踐給我們提出的新的重大課題,讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！盵25]183-184