論陳子昂“風(fēng)骨”與朗吉弩斯“崇高”

趙青

［摘要］ 陳子昂的“風(fēng)骨”說與朗吉弩斯的“崇高”論是中國古典文論與西方文藝?yán)碚撝械闹匾獙徝栏拍?。二者不僅在產(chǎn)生的時代背景上有一定的相似性，而且各自強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)之美也有許多相似之處，即陳子昂在詩歌創(chuàng)作中追求的“漢魏風(fēng)骨”與朗吉弩斯強(qiáng)調(diào)的文學(xué)作品要有“莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈激動的情感、運用藻飾的技術(shù)”在藝術(shù)審美方面不謀而合。通過對二者之間的相似性進(jìn)行深入比較分析，以期進(jìn)一步深入認(rèn)識中西文論關(guān)鍵詞的特殊屬性和奇妙匯通。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 陳子昂；“風(fēng)骨”說；朗吉弩斯；“崇高”論

陳子昂力矯形式靡麗、語言浮華的齊梁詩風(fēng)，試圖恢復(fù)詩文中剛健清新、悲涼慷慨的“漢魏風(fēng)骨”。朗吉弩斯《論崇高》著重以文學(xué)作品特別是以詩為例，從文章風(fēng)格和修辭學(xué)的角度探討了“崇高”的文學(xué)作品應(yīng)具備的各種要素。“面對文藝上的這一重大理論問題，中西的文論家都對之進(jìn)行了長期而深入的研討，提出了許多很有價值的文藝風(fēng)格論，其中既有中西相通之共同規(guī)律，亦有中西相異的民族特色。”［1］147通過比較陳子昂的“風(fēng)骨”說與朗吉弩斯的“崇高”論所產(chǎn)生的文化背景可知，二者所出現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)背景有一定的相似性，都具有鮮明的時代特征。通過對陳子昂的“風(fēng)骨”說與朗吉弩斯的“崇高”論的理論本質(zhì)、理論實踐進(jìn)行比較可知，朗吉弩斯“崇高”論審美范疇中的“莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈激動的情感、運用藻飾的技術(shù)”三個主要來源，與陳子昂在“風(fēng)骨”說指導(dǎo)下所創(chuàng)作的《感遇》詩的寫作特征即思想內(nèi)容的表達(dá)和藝術(shù)手法的運用也有一定的相似性。本文對陳子昂的“風(fēng)骨”說與朗吉弩斯的“崇高”論之間表現(xiàn)出的相似性進(jìn)行深入分析探討，不僅能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)“風(fēng)骨”說和“崇高”論的藝術(shù)之美，而且能再次挖掘二者在中西文論史上的奇妙匯通和蓬勃的生命力。

一、陳子昂“風(fēng)骨”與朗吉弩斯“崇高”之背景

從中西文論發(fā)展的歷程來看，“風(fēng)骨”與“崇高”都是中西文論中的關(guān)鍵詞。文論中談“風(fēng)骨”，最早見于南朝劉勰的《文心雕龍·風(fēng)骨》。劉勰在《風(fēng)骨》篇中指出，“風(fēng)骨”是文章的內(nèi)容和形式的結(jié)合體，即要求文章文辭要精練端正，內(nèi)容要健康積極，有感染力。隨后，鐘嶸在《詩品》中也竭力倡導(dǎo)“風(fēng)骨”，只是他使用的詞不是“風(fēng)骨”，而是“風(fēng)力”“骨氣”。然而南北朝時期形式主義已經(jīng)根深蒂固，二人雖竭力地推崇“建安風(fēng)骨”，但其倡導(dǎo)的“風(fēng)骨”說在當(dāng)時并未獲得令人滿意的成績，卻對唐代的陳子昂產(chǎn)生了巨大的影響?！疤瞥蹶愖影旱歉咭缓?，倡導(dǎo)‘風(fēng)骨，迎來了盛唐文學(xué)‘聲律風(fēng)骨始備的黃金時代?！保?］178陳子昂在《修竹篇序》中主張：“東方公足下。文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕。每以永嘆，思古人?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。”［2］15從這段文字中可以看出，陳子昂十分痛心剛健清新、悲慘凄涼、慷慨有力的“漢魏風(fēng)骨”自晉宋以后沒有承繼下來，也相當(dāng)悵恨齊梁以來的文章苛求文采富麗、形式華美而使興寄滅絕的弊病和現(xiàn)狀。由此也看出了陳子昂力爭變革五百年間“文章道弊”的決心。

無獨有偶，朗吉弩斯“崇高”論的提出與陳子昂“風(fēng)骨”說的提出在文學(xué)藝術(shù)背景上有一定的相似性，二者的論說具有鮮明的時代特征。公元1世紀(jì)的羅馬帝國，羅馬文學(xué)已經(jīng)走向衰退期，進(jìn)入所謂的“白銀時代”。文學(xué)明顯地分化為宮廷文學(xué)和在野文學(xué)，史詩和抒情詩衰落。同南北朝時期形式主義已根深蒂固一般，當(dāng)時的“希臘化的羅馬文化”［3］77也被形式主義侵蝕，沒能友好繼承和良性發(fā)展。“無病呻吟，矯揉造作，是當(dāng)時文學(xué)的通病。當(dāng)時的藝術(shù)品，只追求精致形式，而缺乏生氣勃勃的內(nèi)容和崇高的風(fēng)格?！保?］77《論崇高》正是針對這種不良風(fēng)氣進(jìn)行批評的產(chǎn)物。朗吉弩斯指出，羅馬文化形式主義這種文藝的毒液，不但不能孕育一個偉大的批評家，反倒會侵蝕個人和文藝發(fā)展中的恒久光亮，最終給人類的整個文明帶來不可估量的災(zāi)難。這也是西方文藝?yán)碚摪l(fā)展史把他視為真正的第一個論及崇高的偉大的人的重要原因。

二、陳子昂“風(fēng)骨”與朗吉弩斯“崇高”之本質(zhì)

“崇高與風(fēng)骨有一個最根本的共同之處——‘力。”［1］170陳子昂在《修竹篇序》中已明確表明了他所追求的“風(fēng)骨”的本質(zhì)，“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲；可使建安作者相視而笑”［2］15。即指文章的思想要端莊正直，氣勢要澎湃飛動；感情要跌宕起伏，聲調(diào)要朗朗上口；文辭要剛健遒勁，色彩要爽朗明亮?？偟膩碚f，就是要求文章鏗鏘有力、擲地有聲。由此可知，陳子昂在詩歌寫作方面所要追求的“風(fēng)骨”，不僅僅是指文章要有充滿力量的思想情感，還包括對詩歌中感情色調(diào)、言語方式和節(jié)奏韻律等藝術(shù)特色方面的種種要求。

《論崇高》中提出：“一個崇高的思想，如果在恰到好處的場合提出，就會以閃電般的光彩照徹整個問題，而在剎那之間顯出雄辯家的全部威力?！保?］122朗吉弩斯認(rèn)為，疾風(fēng)閃電一般的作品最具有爆發(fā)力和感染力，因為這種極具藝術(shù)爆發(fā)力的作品，不僅具有非凡的氣質(zhì)魅力，而且能讓讀者真正地品鑒到縱橫馳騁的、奔騰壯闊的氣勢之美。這種驚人的強(qiáng)盛的力量便是“崇高之本質(zhì)”［1］170，是“崇高”之美和“形式”之美的分水嶺，是“崇高之本質(zhì)”［1］170。

概而言之，朗吉弩斯的“崇高”論就是崇高思想和強(qiáng)盛氣勢在作品中的集中反映?！陡杏觥吩娙耸资顷愖影浩缴鷦?chuàng)作中最具有代表性的作品，實踐了其自身倡導(dǎo)的“風(fēng)骨”等革新主張。透過作品，再看“風(fēng)骨”與“崇高”審美范圍的特征，有助于了解中西文論關(guān)鍵詞的意義闡發(fā)。

三、陳子昂“風(fēng)骨”與朗吉弩斯“崇高”之特征

西方美學(xué)史上的“崇高”，有長遠(yuǎn)的闡釋史和豐富的闡釋內(nèi)容，而朗吉弩斯則偏向于從力量與氣勢的角度來論述文學(xué)作品藝術(shù)風(fēng)格的“崇高”。具體而言，朗吉弩斯對“崇高”的闡釋與陳子昂的“風(fēng)骨”概念極為相近。朗吉弩斯在《論崇高》中指出“崇高”有五個基本特點，即“莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈而激動的情感、運用藻飾的技術(shù)、高雅的措辭、整個結(jié)構(gòu)的卓越堂皇”［4］125。陳子昂的《感遇》詩三十八首不是一時一地之作，創(chuàng)作的時間、空間跨越很大，因而《感遇》詩的內(nèi)容題材豐富多彩，所表達(dá)的情感意志也十分復(fù)雜。但陳子昂的每一首《感遇》詩都有“風(fēng)骨”，每一首《感遇》詩的思想感情都充實飽滿，感情力量都剛直強(qiáng)勁，寫作技巧也都恰到好處。不同的時空，中西文論關(guān)鍵詞的審美范疇在特征關(guān)系的比較之下，似乎可以互相補充，完善其中的內(nèi)涵。

（一）莊嚴(yán)偉大的思想

朗吉弩斯把“莊嚴(yán)偉大的思想”看作是“崇高”最重要的來源。他從審美的角度看待作者的人格修養(yǎng)，他的作品堅持描寫人性，堅持要揭示出人性中最光輝璀璨的一面。他指出一部“崇高”的作品必須能“鍛煉了我們的靈魂，使之達(dá)到崇高，使之永遠(yuǎn)孕育著高尚的思想”［4］125，品鑒一個作家的藝術(shù)作品是否具有“崇高”，主要關(guān)注該作者是否有一顆偉大的心靈，并將其展現(xiàn)在藝術(shù)作品中?！罢嬲乃急嬷挥行亟蟛槐氨傻娜瞬庞小保?］126，偉大崇高的作家具有旺盛的創(chuàng)造力和文體把控力，總能給讀者帶來長存的作品和獨特的體驗。

陳子昂倡導(dǎo)“風(fēng)骨”，最主要是想改革六朝綺靡文風(fēng)，喚醒文人重拾憂國憂民的情懷，所以他側(cè)重強(qiáng)調(diào)用詩歌作品來反映深刻的社會現(xiàn)實和鏗鏘有力的思想感情，踐行自身以天下為己任的理想。如《感遇》其二十九：“丁亥歲云暮，西山事甲兵，贏糧匝邛道，荷戟爭羌城。嚴(yán)冬陰風(fēng)勁，窮岫泄云生?；钑藷o晝夜，羽檄復(fù)相驚。拳局競?cè)f仞，崩危走九冥。籍籍峰壑里，哀哀冰雪行。圣人御宇宙，聞道泰階平。肉食謀何失，藜藿緬縱橫?！保?］10這首詩展現(xiàn)了一幅西征行軍圖，文中描繪了行軍的背景、途中惡劣的氣候以及環(huán)境等行軍的艱難情境，表達(dá)對民兵的負(fù)糧荷載的同情。文末他直抒胸臆，揭露統(tǒng)治者發(fā)動不義之戰(zhàn)，令窮苦百姓飽受戰(zhàn)爭之苦。由此觀之，朗吉弩斯和陳子昂都強(qiáng)調(diào)“莊嚴(yán)偉大的思想”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性。

（二）強(qiáng)烈而激動的情感

情感是文學(xué)作品的生命，對于文學(xué)作品具有非常重要的意義?！斑@是使作品產(chǎn)生強(qiáng)烈感染效果的根本前提，是迷住讀者、激起讀者強(qiáng)烈共鳴的重要條件?！保?］82朗吉弩斯也認(rèn)為藝術(shù)作品應(yīng)該具有極其強(qiáng)烈的感染力，而作品中散發(fā)出的引人入勝的感染力主要來源于作者“強(qiáng)烈而激動的情感”，因為“沒有任何東西象真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺摺保?］125。又強(qiáng)調(diào)，“思想深沉的人，言語就會閎通；卓越的語言，自然屬于卓越的心靈”［4］126，即強(qiáng)調(diào)在“崇高”的文學(xué)作品中表達(dá)的情感不是為情而造情的、不是矯揉造作的，而應(yīng)當(dāng)是真情流露的、真情實意的、發(fā)自肺腑的。

《修竹篇序》中提到陳子昂對詩歌藝術(shù)的要求是，文章的感情要跌宕起伏，聲調(diào)要高低起伏、朗朗上口，所以在“風(fēng)骨”思想的指導(dǎo)下，陳子昂的《感遇》詩三十八首蘊藏著高遠(yuǎn)的意境與豪放的氣概。如《感遇》其五：“市人矜巧智，于道若童蒙。傾奪相夸侈，不知身所終。曷見玄真子，觀世玉壺中。窅然遺天地，乘化入無窮?！保?］3當(dāng)面對社會上處處都是卑鄙粗俗小人和勢利無恥之徒時，他沒有選擇含蓄隱晦的表達(dá)方式，而是發(fā)出了怒吼，對他們的市儈、虛榮的嘴臉做出了直接無情的揭露。這愛憎分明的態(tài)度和毫不留情的批判就像匕首一樣刺穿以集市商販為代表的世俗之人的心臟，使他們之間相互傾軋爭奪、爭耀奢豪的丑行無處可藏。陳子昂不滿世俗、義憤填膺的立場和態(tài)度，使讀者認(rèn)識到“遺天地”“入無窮”是詩人對黑暗現(xiàn)實極為不滿而激發(fā)出來的無奈，是悲涼的哀嘆。他的《感遇》詩直陳利害、直指統(tǒng)治者過失，在體恤百姓疾苦、批評時政時明顯地表現(xiàn)出了這種雄渾有力、慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格特色。由此觀之，陳子昂在《感遇》詩中直抒胸臆的抒情方式與朗吉弩斯強(qiáng)調(diào)的“強(qiáng)烈而激動的情感”有極為相似的特點。

（三）運用藻飾的技術(shù)

藻飾的運用十分重要，是“崇高”不可或缺的重要來源。朗吉弩斯認(rèn)為，這種藻飾共有兩種：“思想的藻飾和語言的藻飾”［4］125，因而這一技術(shù)的運用是有一定條件的，“即必須以思想為主，從內(nèi)容出發(fā)來恰當(dāng)?shù)剡\用藻飾”［1］173。二者之間，一方面它們都與真正的崇高有關(guān)，在具體的作品中交織表現(xiàn)；另一方面適當(dāng)?shù)男揶o技巧有助于將文章指向崇高的心靈，讓作家的思想感情具體落實到作品本身中。朗吉弩斯說：“恰當(dāng)?shù)捏@人的措辭會對于聽者有巨大的威力，迷人的魅力；這是一切演說家、作家所追求的主要目的……美妙的措辭就是思想的特有的光輝。”［4］129在某種意義上，我們可以將作家的內(nèi)在思想與作品的表現(xiàn)修辭視為統(tǒng)一的關(guān)系。讀者在接觸作品時不僅能感受到作者心靈的力量，同時可以從不同以往的角度感受世界。

陳子昂在《感遇》詩三十八首里使用了“比”的藝術(shù)手法。如《感遇》其二中以蘭若比喻自身高潔多才，《感遇》其二十三用翡翠鳥比喻遇而不得等。此外，詩中有大量的創(chuàng)作運用了疊字的方法來描寫事物、表達(dá)情感?！疤m若生春夏，芊蔚何青青”［2］2用“青青”形容香草茂盛的樣子，“遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生”［2］2以“裊裊”形容秋風(fēng)乍起，“遲遲”二字寫出由夏入秋的逐漸變化，凸顯了陳子昂仕隱抉擇、不得知遇的悲慨?！陡杏觥吩娡ㄟ^疊詞的使用，給人以聲情激越之感，既符合其詩歌的風(fēng)格，也增強(qiáng)了情感表達(dá)的體現(xiàn)?？梢?，陳子昂的《感遇》詩三十八首也是“以思想為主，從內(nèi)容出發(fā)來恰當(dāng)?shù)剡\用藻飾”，從而使作品具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

四、結(jié)束語

朗吉弩斯“崇高”的提出，“不但使文藝創(chuàng)作方法的重點由賀拉斯的平易清淺的現(xiàn)實主義傾向轉(zhuǎn)到要求精神氣魄宏偉的浪漫主義傾向，而且更重要的貢獻(xiàn)還在于把‘崇高作為一個審美范疇提出”［1］178。換句話說，朗吉弩斯的《論崇高》不僅為我們現(xiàn)在的文學(xué)作品的創(chuàng)作與文學(xué)理論的鑒賞提供了參考與借鑒，更是為西方乃至世界美學(xué)史的繁榮發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。陳子昂在詩歌創(chuàng)作中明確地倡導(dǎo)“風(fēng)骨”，對于詩歌發(fā)展方向鮮明地提出自己的主張，并以《感遇》三十八首響應(yīng)其“風(fēng)骨”之說，一掃齊梁靡麗詩風(fēng)。通過比較可知，陳子昂《感遇》詩中展現(xiàn)出的剛健深刻的思想、高峻激昂的情感、豐富多樣的寫作技巧與朗吉弩斯強(qiáng)調(diào)的“莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈而激動的情感、運用藻飾的技術(shù)”等“崇高”的部分來源有著不謀而合的契合，因此可以說，陳子昂“風(fēng)骨”說與朗吉弩斯“崇高”論產(chǎn)生的文化背景與理論本質(zhì)有一定的相似。這種類同基礎(chǔ)上的比較不僅有助于中西方文論各自獨特的審美范疇內(nèi)涵闡發(fā)深入，還能在“全面認(rèn)知人類共存文論問題的同時更好地尋覓‘他者的啟示”［5］。

參考文獻(xiàn)：

［1］曹順慶.中西比較詩學(xué)（修訂版）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

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［3］胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁坛蹋跰］.第二版北京：北京大學(xué)出版社，2003.

［4］伍蠡甫.西方文論選：上卷［M］.上海：上海譯文出版社，1979.

［5］曹順慶，馬智捷.再論“風(fēng)骨”與“崇高”［J］.江海學(xué)刊，2017（1）：191.

作者單位：廣西民族大學(xué)