利己主義與人性精神的異化

張卉芊 相若淇

［摘要］ 巴爾扎克是19世紀(jì)最負(fù)盛名的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，他傾盡半生心血所著的《人間喜劇》被后世譽(yù)為“資本主義社會(huì)的百科全書(shū)”?！度碎g喜劇》展示了法國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，利己主義思想普遍存在，金錢(qián)調(diào)動(dòng)起全社會(huì)所有成員的卑劣情欲，貪婪和腐敗蔓延，使得政局變得混亂不堪?！稓W也妮·葛朗臺(tái)》與《高老頭》是巴爾扎克《人間喜劇》中最負(fù)盛名的兩部作品。從符號(hào)學(xué)視域出發(fā)，通過(guò)書(shū)中人物的所言所行、所歷所感，探討資本對(duì)人性精神和價(jià)值觀(guān)的影響。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 利己主義；精神異化；符號(hào)學(xué)

一、金錢(qián)的統(tǒng)治地位與被改寫(xiě)的人性

（一）高老頭與葛朗臺(tái)先生：資本的締造者

高老頭與葛朗臺(tái)先生實(shí)在有太多相似之處。二人都是精明的白手起家的生意人。高里奧本來(lái)是一個(gè)面條司務(wù)，之后低價(jià)盤(pán)下了東家的商鋪開(kāi)始做面條生意，又在大革命饑荒的年月利用錢(qián)權(quán)勾結(jié)投機(jī)面粉，大發(fā)國(guó)難財(cái)而成為坐擁百萬(wàn)資產(chǎn)的巨商。老葛朗臺(tái)則是箍桶匠出身，同樣是在法國(guó)大革命時(shí)期進(jìn)行投機(jī)，以化公為私、吞并他人財(cái)產(chǎn)為手段一躍成為當(dāng)?shù)厥赘弧?/p>

與高老頭不同的是，葛朗臺(tái)是一只貔貅，是個(gè)理財(cái)精明得過(guò)了頭的吝嗇鬼。在高里奧眼里，一切金錢(qián)都比不過(guò)兩個(gè)女兒的快樂(lè)，而在葛朗臺(tái)看來(lái)，沒(méi)有任何東西能讓他松開(kāi)攥緊黃金的手。高老頭因?yàn)橹心陠势薅钌畹馗械奖瘋阉械膼?ài)都投到兩個(gè)女兒身上，盡力為她們提供最優(yōu)質(zhì)的生活條件和教育，甚至不惜把家里的財(cái)產(chǎn)全部拿出來(lái)，為她們準(zhǔn)備80萬(wàn)法郎的婚禮，只為讓她們能夠找到一個(gè)更加優(yōu)秀的伴侶，進(jìn)入上流社會(huì)。而葛朗臺(tái)對(duì)自己的獨(dú)女歐也妮可謂是一毛不拔，他并非不愛(ài)自己的女兒，只是他愛(ài)女兒遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上愛(ài)自己的金錢(qián)，他也會(huì)在女兒生日時(shí)送她金幣作為禮物，但前提是他知道這些財(cái)產(chǎn)不會(huì)被轉(zhuǎn)讓給其他人，只是從一個(gè)箱子轉(zhuǎn)移到另一個(gè)箱子，而這些箱子始終屬于自己，永遠(yuǎn)逃不出自己的手掌心。

巴爾扎克對(duì)高里奧與葛朗臺(tái)的死亡部分描寫(xiě)得十分精彩，甚至可以稱(chēng)得上是兩部小說(shuō)的點(diǎn)睛之筆。徐葆耕在《西方文學(xué)十五講》中有一段極精準(zhǔn)而有趣的描述：“你在閱讀巴爾扎克的作品時(shí)，會(huì)覺(jué)得像一個(gè)很笨拙的農(nóng)婦在生火，她想把柴火點(diǎn)著，但是柴有些潮濕，老是點(diǎn)不著，弄得屋子里到處是濃煙，嗆得人想從這個(gè)房間里退出來(lái)。就在這時(shí)候，砰的一聲，柴火點(diǎn)著了，火光映紅了半個(gè)天際?！笨梢哉f(shuō)，原著中兩段關(guān)于死亡的描寫(xiě)正是那“映紅了半個(gè)天際”的火光。他們都經(jīng)歷了類(lèi)似于“美國(guó)夢(mèng)”式的白手起家，親手締造了屬于家族的雄厚資本，但最終也接連死在社會(huì)對(duì)金錢(qián)愈發(fā)狂熱的追捧中。他們生于金錢(qián)，也死于金錢(qián)。

人的世界是被人意義化的世界，葛朗臺(tái)便是用金錢(qián)意義化他的一切。他折服于貨幣符號(hào)的強(qiáng)大能指優(yōu)勢(shì)，沉溺于單一的金錢(qián)符號(hào)并不斷夸大它的能力，以至于成為偏執(zhí)狂。他認(rèn)為金錢(qián)可以成為一切的能指，可以指向所有的所指。他的悲哀正是在于用符號(hào)的眼光審視一切。索緒爾將符號(hào)視為能指和所指的結(jié)合物。用索緒爾經(jīng)常引用的話(huà)來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)言是一個(gè)社會(huì)事實(shí)”，語(yǔ)言自發(fā)地起源于個(gè)人，因?yàn)槟７潞拖笳鞯谋灸苁撬新斆鞯娜怂逃械模瑹o(wú)論是人還是動(dòng)物；但是，就像詩(shī)歌和藝術(shù)一樣，它的發(fā)展是社會(huì)性的。當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)利益追捧的潮流本質(zhì)上是對(duì)于單一金錢(qián)符號(hào)的沉溺。金錢(qián)符號(hào)巨大的能指優(yōu)勢(shì)將人的精神異化，導(dǎo)致人們用單一的符號(hào)眼光看待周?chē)囊磺小?/p>

（二）歐也妮：資本的受害者

在小說(shuō)《歐也妮·葛朗臺(tái)》中，歐也妮是受到老葛朗臺(tái)嚴(yán)厲監(jiān)護(hù)的，她整天待在家里，很難和外界交流。然而，歐也妮的內(nèi)心卻極其善良、單純，并且具備了一種罕見(jiàn)的完整性。盡管如此，歐也妮仍然無(wú)法避免悲慘的命運(yùn)。當(dāng)歐也妮眼睜睜地看到母親因?yàn)楦赣H的吝嗇而離世，她的初戀情人也因?yàn)榻疱X(qián)而離開(kāi)時(shí)，歐也妮感到無(wú)助。

盡管擁有豐厚的財(cái)富，歐也妮依舊保持著當(dāng)年父親還在世時(shí)的勤勞樸素的精神。但是與她父親不同的是，她將所得的收入投入慈善事業(yè)，建立起一座養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、幾所教會(huì)小學(xué)以及一座收集豐富文獻(xiàn)的圖書(shū)館。索漠城的許多教堂都因?yàn)樗目犊С侄M(jìn)行過(guò)大規(guī)模的改造。她的雙手安撫了不少家庭的隱痛，這位堅(jiān)強(qiáng)又善良的女子，以其一系列的善行和義舉，勇敢地踏上了通往天堂的旅程。

巴爾扎克強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)成為一種傳播真理的使者，成為全人類(lèi)的指導(dǎo)者。他認(rèn)為，藝術(shù)家必須嚴(yán)格遵守他們所追求的規(guī)范，并且要忠實(shí)于這些規(guī)范。他通過(guò)對(duì)歐也妮的描寫(xiě)，來(lái)宣揚(yáng)自己的思想，捍衛(wèi)自己的藝術(shù)。

在這個(gè)金錢(qián)至上的社會(huì)，有一大部分人如同老葛朗臺(tái)一般，追逐金錢(qián)、視財(cái)如命。盡管生活在一個(gè)貪婪的社會(huì)和家庭環(huán)境中，歐也妮仍然堅(jiān)持著她的善良本性，不受父親以及外界的影響，勇敢地投身公益事業(yè)，為腌臜的社會(huì)帶來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)溫暖，令人欣慰。

（三）對(duì)愛(ài)人的金錢(qián)式表達(dá)

19世紀(jì)的資本家社會(huì)，金錢(qián)的力量摧毀了所有的道德準(zhǔn)則，巴爾扎克的作品也無(wú)法避開(kāi)其影響，他筆下的人物也難以幸免。對(duì)高老頭由殷勤轉(zhuǎn)向鄙夷的伏蓋太太、信奉著“驛馬論”的鮑賽昂夫人、為謀取利益沾上不少人命的伏脫冷、為大筆遺產(chǎn)不懷好意接近歐也妮的德·蓬風(fēng)和眾人，從他們的身上都能看出整個(gè)社會(huì)淪陷在了一股對(duì)金錢(qián)的瘋狂渴戀之中。所有的這些，讓我們可以清楚地看到，當(dāng)時(shí)的社會(huì)正被一股貪婪的力量所籠罩。隨著金錢(qián)的不斷增加，它已經(jīng)成為人們謀求生活的必要條件，而這種狀況導(dǎo)致人們的情感和心靈的重要性逐漸減弱。馬克思一再指出“資本主義社會(huì)把人的高尚情感淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”。由此帶來(lái)的后果是：人們的道德和個(gè)性受到嚴(yán)重的損害，而且隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越多貪婪和自私的行為也正逐漸滋生，最終導(dǎo)致社會(huì)的混亂和毀滅。

金錢(qián)替代愛(ài)人，情感失去本位。《高老頭》和《歐也妮·葛朗臺(tái)》中的情感現(xiàn)象更加凸顯了物質(zhì)社會(huì)的異化，以及情感被摧毀。巴爾扎克更進(jìn)一步指出，當(dāng)社會(huì)變得越來(lái)越混亂，個(gè)人的自我保護(hù)能力也將受到影響——這種危機(jī)不僅僅存在于過(guò)去，而且還有可能再次降臨。因此，我們應(yīng)該時(shí)刻保持警惕，當(dāng)金錢(qián)完全改變了人類(lèi)的本性，特別是情感，那么純潔的人性、完整的個(gè)性和創(chuàng)造文明社會(huì)的可能就會(huì)消失。

二、利己主義與精神控制欲

（一）扭曲父愛(ài)隱藏下的利己主義

高老頭是巴爾扎克所描繪的眾多象征性人物之一，體現(xiàn)了封建和宗法意識(shí)形態(tài)被資產(chǎn)階級(jí)貨幣優(yōu)越性道德原則戰(zhàn)勝的悲劇。小說(shuō)主人公高老頭向讀者展示了一份獨(dú)特的父愛(ài)。他的父愛(ài)深沉而又堅(jiān)定，遠(yuǎn)超過(guò)了他對(duì)金錢(qián)的貪婪。他將兩個(gè)女兒視為自己的寶貴財(cái)富，將愛(ài)全部?jī)A注在她們身上，他的父愛(ài)毫無(wú)原則、沒(méi)底線(xiàn)，甚至可以說(shuō)是金錢(qián)的堆砌。

高老頭的悲劇源于他對(duì)父愛(ài)的執(zhí)著，一方面，這種執(zhí)著讓他成為父愛(ài)的犧牲品；另一方面，隨著社會(huì)的進(jìn)步，他也不得不接受社會(huì)的規(guī)范，從而成為社會(huì)規(guī)則的犧牲品。從道義上講，高老頭并不是徹底接納了資產(chǎn)階級(jí)那一套，“父權(quán)倫理”還在他身上徘徊。父愛(ài)與封建父權(quán)思想和資本主義貨幣法則相結(jié)合，正如高老頭自己所說(shuō)：“都怪我，是我縱容她們踐踏我的?！?/p>

作者刻意夸大了高老頭的父愛(ài)，“沒(méi)有什么能夠打破他的情感”。然而這種“偉大的父愛(ài)”不被公眾所容忍，他被女兒拋棄了。就像魯迅在《傷逝》中所說(shuō)：“人生而有愛(ài)，才能夠活下去?！钡蜖栐擞盟鼇?lái)批判一個(gè)“骯臟、小氣、虛偽的社會(huì)”。

“雖然我們擁有愛(ài)心，但要將它付諸行動(dòng)卻并非易事。它代表著一種深厚而真摯的情感，一種充滿(mǎn)著溫暖和關(guān)懷的行為?！睈?ài)是一種情感，也是一種能力。不管是葛朗臺(tái)還是高老頭，都是父愛(ài)悲劇，他們對(duì)女兒的教育也都嚴(yán)重受到資本主義腐朽“金錢(qián)至上觀(guān)”的侵蝕，這種家庭教育的不合理，這種建立在物欲之上的親情也造成了他們?nèi)松谋瘎。@不禁讓人感到惋惜和痛心。

三、精神上的極端病態(tài)

（一）對(duì)金錢(qián)的極度追捧

在《歐也妮·葛朗臺(tái)》中，葛朗臺(tái)是金錢(qián)的極端推崇者。他雖然也愛(ài)自己的女兒，會(huì)在女兒生日的時(shí)候送給她金幣作為禮物，但是這是因?yàn)榻o了女兒，女兒只是將金幣放在箱子里面，這筆財(cái)產(chǎn)并沒(méi)有到外人手里，因此對(duì)于葛朗臺(tái)來(lái)說(shuō)是可以接受的。但是，當(dāng)葛朗臺(tái)發(fā)現(xiàn)自己的女兒把大量的財(cái)富留給侄子時(shí)，這讓他感到極度惱火。在面臨女兒生命和金錢(qián)選擇的時(shí)候，他竟然沒(méi)有第一時(shí)間選擇女兒，而是十分的猶豫，內(nèi)心充滿(mǎn)矛盾。直到他的太太暈倒，才有所悔悟。葛朗臺(tái)雖然明白物質(zhì)上的富裕只能給他們帶來(lái)暫時(shí)快樂(lè)——都是泡影，真正重要的是家庭、是親情，但他對(duì)金錢(qián)的摯愛(ài)還是難以改變的，其已經(jīng)深入骨髓。

葛朗臺(tái)的貪婪和節(jié)儉形成了鮮明的對(duì)比：他對(duì)金子的渴望已經(jīng)達(dá)到了極致。隨著財(cái)富不斷累積，看起來(lái)是“金錢(qián)的上帝”，但實(shí)際上卻是“金錢(qián)的奴隸”。

（二）整個(gè)社會(huì)的利己主義價(jià)值主流

《歐也妮·葛朗臺(tái)》與《高老頭》都是巴爾扎克對(duì)當(dāng)時(shí)“拜金主義”價(jià)值主流真實(shí)述寫(xiě)與強(qiáng)烈抨擊的產(chǎn)物。高里奧和葛朗臺(tái)參與構(gòu)建這個(gè)時(shí)代的始端，夏爾和拉斯蒂涅則是這種畸形社會(huì)價(jià)值的后繼者。無(wú)一例外，兩代人都獲得了金錢(qián)與地位，也都無(wú)一例外地成為這場(chǎng)資本狂歡的犧牲者。在物欲橫流中他們得到了社會(huì)評(píng)價(jià)體系下被認(rèn)可的一切：金錢(qián)、權(quán)力、地位，但這些卻是以失去人格和自我為代價(jià)的。這反映了資本主義社會(huì)對(duì)人性的摧殘，當(dāng)人性中的情感與道德完全破滅時(shí)，資本主義的弊端就會(huì)完全顯現(xiàn)。巴爾扎克的小說(shuō)雖然是虛構(gòu)而成的，但是現(xiàn)實(shí)世界往往比小說(shuō)所描述的世界還要?dú)埲獭Ｕ麄€(gè)社會(huì)對(duì)利益追捧的潮流本質(zhì)上是對(duì)于單一金錢(qián)符號(hào)的沉溺。金錢(qián)符號(hào)巨大的能指優(yōu)勢(shì)將人的精神異化，導(dǎo)致人們用單一的符號(hào)眼光看待周?chē)囊磺小?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方，把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。……它使得人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱誠(chéng)、小市民的傷感這些神圣的情感的激發(fā)，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水中?！? 在資本主義的世界，毀滅人性、造成悲劇的并不是戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓等外部環(huán)境威脅，而恰巧是發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)體制。它更像是一把“軟刀子”，用“清水煮青蛙”的方法，逐漸蠶食人的精神世界。

兩本書(shū)雖然同為巴爾扎克所寫(xiě)，分別成書(shū)于1933年與1934年，但在世界觀(guān)上還存在細(xì)微差別。但無(wú)論是《歐也妮·葛朗臺(tái)》，還是《高老頭》，都體現(xiàn)了一個(gè)共同主題，那就是巴爾扎克對(duì)金錢(qián)至上、物欲橫流社會(huì)的批判性態(tài)度。

四、結(jié)束語(yǔ)

《人間喜劇》是人間的奇跡，是世界的鏡子。正如恩格斯所指出的：“他在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國(guó)‘社會(huì)，特別是巴黎‘上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史，他用編年史的方式幾乎逐年地把上升的資產(chǎn)階級(jí)在1816年至1848年這一時(shí)期對(duì)貴族社會(huì)日甚一日的沖擊描寫(xiě)出來(lái)，這一貴族社會(huì)在1815年以后又重整旗鼓，盡力重新恢復(fù)舊日法國(guó)生活方式的標(biāo)準(zhǔn)。”而《高老頭》和《歐也妮·葛朗臺(tái)》更是與時(shí)代緊密相關(guān)，反映社會(huì)丑惡的現(xiàn)實(shí)。

隨著一座座高樓大廈平地而起，資本已經(jīng)成為社會(huì)中每一個(gè)人都無(wú)法脫離的泥潭。在攀比、物質(zhì)享受等風(fēng)氣的影響下，“感情”逐漸成為不值得提倡的東西，社會(huì)中的人倫綱常受到資本的影響。資本逐漸成為一種正面形象，“感情”反而被現(xiàn)代人拋棄，出現(xiàn)了本末倒置的現(xiàn)象。研究巴爾扎克等文學(xué)家的作品，能夠?yàn)楦纳平疱X(qián)至上的社會(huì)風(fēng)氣起到借鑒作用。

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作者簡(jiǎn)介：

張卉芊（2004—），女，漢族，遼寧撫順人，沈陽(yáng)師范大學(xué)2022級(jí)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專(zhuān)業(yè)在讀本科生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

相若淇（2004—），女，漢族，遼寧丹東人，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院2022級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專(zhuān)業(yè)在讀本科生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院