群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有機整合

溫生萍

【摘 要】在我國精神文明建設(shè)進(jìn)程中，非文化物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)是不可或缺的文化傳承與保護(hù)工作。而群眾文化在這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中可發(fā)揮很重要的作用，需要從事文化建設(shè)者調(diào)動社會成員的參與積極性，投入到群眾文化活動之中，齊心協(xié)力地推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn) （以下簡稱非遺）源遠(yuǎn)流長地傳承下去。本文首先闡述了非遺的特點及其保護(hù)工作的重要性，其次分析了非遺保護(hù)工作的發(fā)展現(xiàn)狀，最后針對群眾文化在非遺保護(hù)工作中起到的多方面作用展開了深入的討論，希望全面激活非遺的發(fā)展活力，讓非遺閃爍生輝，滋潤群眾的文化生活，提升其精神境界。

【關(guān)鍵詞】精神文明；文化建設(shè)；群眾文化；非遺保護(hù)

【中圖分類號】G122；G249.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）02—054—03

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種世代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，更是國之瑰寶，我國有五千年的歷史，國家文化長河源遠(yuǎn)流長，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起源于民間文化，與群眾生活密切相關(guān)，通過民俗、民族以及人民的共同喜好所創(chuàng)造的一種具有傳承意義的文化內(nèi)涵。所以，當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承過程中，加強群眾文化的作用，融合群眾文化的積極效應(yīng)才能夠真正地增強非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)效果。當(dāng)前對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一定要強調(diào)以人為核心，加強與群眾文化之間的聯(lián)系才能夠真正為非遺的保護(hù)和傳承帶來幫助。

一、群眾文化活動中非遺保護(hù)傳承的作用

（一）擴大影響力

由于大部分非遺的所在地地方特色十分鮮明，保護(hù)傳承非遺也極大地影響了當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒?，讓?dāng)?shù)氐娜罕娢幕顒幼叱鋈?，從某方面來說就是在擴大其影響力。保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化活動之間的聯(lián)系緊密，非遺的保護(hù)傳承可通過積極宣揚諸多地方特色，將部分群眾文化活動打造成為吸引力、社會影響力較大的非遺“活態(tài)”展示展演活動，進(jìn)而讓更多人去了解當(dāng)?shù)厍闆r，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟。隨著影響力的提升，必然會有大量文化愛好者去了解當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒樱依眯问蕉鄻拥奈幕涣鲗ν鈧鞑ギ?dāng)?shù)氐娜罕娢幕顒??？梢哉f，保護(hù)傳承非遺工作，不僅有助于更多的人了解非遺與群眾文化活動，還能進(jìn)一步凸顯當(dāng)?shù)氐牡胤教厣材軌蜃屓藗兩羁塘私猱?dāng)?shù)厝罕娢幕顒印?/p>

（二）豐富群眾文化活動

保護(hù)傳承非遺，豐富了群眾文化活動，將更多的內(nèi)容注入其中。非遺的保護(hù)傳承使當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕顒釉黾?，群眾文化生活變得更加豐富。為加強保護(hù)傳承非遺，當(dāng)?shù)厝罕娊柚鞣N群眾文化活動對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳，并創(chuàng)新傳統(tǒng)的群眾文化活動，豐富群眾文化活動的類型。借助形式多樣的文化交流，讓群眾文化活動有更多類型。

（三）增強當(dāng)?shù)氐奈幕諊?/p>

現(xiàn)階段，大部分條件允許的地方均建立了和非遺有關(guān)的場所，如非遺展示園區(qū)、非遺基地、非遺傳習(xí)所等，為人們提供了更多的業(yè)余場所，使之業(yè)余生活更加豐富，同時也有效保護(hù)傳承了非遺。通過構(gòu)建此類非遺場所，增強了人們對非遺的濃厚興趣，也讓非遺更好地融入人們的業(yè)余生活，從而使當(dāng)?shù)氐奈幕諊訚庥?，更有利于非遺的傳承。而隨著當(dāng)?shù)匚幕諊脑鰪姡布涌炝巳罕娢幕顒拥陌l(fā)展腳步，有利的外部環(huán)境有效促進(jìn)了群眾文化活動的進(jìn)一步發(fā)展。

二、當(dāng)前非遺保護(hù)工作的開展現(xiàn)狀

（一）保護(hù)工作取得的成就

國內(nèi)非遺保護(hù)工作的開展時間并不短，在期間還取得了比較顯著的成就。

其一，我國的非遺保護(hù)工作規(guī)模、非遺保護(hù)項目的數(shù)量均居世界首位。這意味著我國不僅重視加強非遺保護(hù)工作，還有不少的非遺得到了世界的認(rèn)可。這意味著非遺在整個世界文化體系中都占據(jù)著重要的地位，它可為世界文化交流作出貢獻(xiàn)。對于國內(nèi)的社會主義文化建設(shè)事業(yè)而言，非遺作為一種珍貴文化資源，能夠為文化建設(shè)工作者維護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性提供有力的支持，為培養(yǎng)社會主義接班人的文化自覺與文化自信也提供了必要的支撐。

其二，我國在不斷推進(jìn)非遺保護(hù)工作的過程中，建立起了比較成熟的非遺保護(hù)的組織結(jié)構(gòu)及傳承、管理體系。在這一組織結(jié)構(gòu)與管理體系下，國內(nèi)各地區(qū)均可系統(tǒng)地開展非遺保護(hù)工作，讓非遺在國內(nèi)各個地區(qū)遍地開花，為非遺的傳承與發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，而且在申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目時，我們根據(jù)完整的評選機制，建立非遺保護(hù)項目，對其進(jìn)行調(diào)研、搜集、整理、挖掘、認(rèn)定，經(jīng)專家評審委員會評議審核后，將合適的非遺保護(hù)項目列入世界、省、市縣非遺保護(hù)項目的名錄之中，讓非遺保護(hù)工作“出師有名”，按照一定的流程保障非遺保護(hù)工作的規(guī)范性、標(biāo)準(zhǔn)化與有效性。

其三，我國已經(jīng)在針對非遺保護(hù)工作，初步建構(gòu)了多元信息整合的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)。這一數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)可以幫助非遺保護(hù)工作者整合各種相關(guān)信息，如今數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)平臺上已經(jīng)出現(xiàn)了中國非遺數(shù)字博物館，依托計算機數(shù)字化技術(shù)全方位展示了各種非遺相關(guān)信息（包括項目申報年限、項目級別、傳承人、傳承譜系等），為非遺的弘揚、傳承與發(fā)展提供了很好的信息平臺，也為非遺保護(hù)工作提供了優(yōu)質(zhì)的數(shù)字化信息服務(wù)。而且在未來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，數(shù)字信息化是非常重要的發(fā)展趨勢。

（二）非遺保護(hù)工作存在的問題

1.認(rèn)知偏差帶來的問題

有些從事文化工作的人們在輔助開展非遺保護(hù)工作者這項重要的工作內(nèi)容時，存在一些認(rèn)知偏差，將非遺的保護(hù)直接當(dāng)成了文物的保護(hù)，導(dǎo)致非遺保護(hù)工作在某種程度上偏離了正確的軌道。在這種情況下，非遺保護(hù)的對象會發(fā)生混淆，限制非遺保護(hù)工作的實際成效。

2.非遺被過度開發(fā)

有些文化工作者在投入到非遺保護(hù)工作的過程中，對非遺資源的開發(fā)比較過度，或者在資源利用方面缺乏合理性，導(dǎo)致非遺的傳承與創(chuàng)新朝著預(yù)期之外的方向發(fā)展而去。例如，在旅游經(jīng)濟發(fā)展比較繁榮的地區(qū)推進(jìn)非遺保護(hù)工作時，對非遺的創(chuàng)新過于大膽，只為了迎合游客的喜好，而忽略了非遺保護(hù)工作的本質(zhì)發(fā)展需要，這反而會讓非遺保護(hù)工作受到阻礙。

3.非遺保護(hù)同質(zhì)化

一些群眾文化工作者在類似非遺項目的保護(hù)工作中，存在著工作方法手段雷同的問題。這是一種非遺保護(hù)模式同質(zhì)化的問題，究其根底，是因為人們在各個非遺項目的保護(hù)工作中，傾向于借鑒已有的經(jīng)驗來展開具體的非遺保護(hù)活動。這會讓非遺保護(hù)工作的發(fā)展空間受限，也難以突出非遺在弘揚與傳承過程中獨具個性的文化特色，讓受眾群體受到的吸引力下降，降低了非遺的影響力，會影響非遺保護(hù)工作的整體質(zhì)量。

三、群眾文化與非遺保護(hù)的有機整合

群眾文化是指人們在職業(yè)生活之余，自主參與、自我娛樂、自我提升的社會性文化，以群眾文化為載體開展非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意義重大。

（一）可提高非遺保護(hù)工作宣傳力度

群眾文化具有“傾向性”的特點，群眾文化工作者在群眾文化建設(shè)中，可以根據(jù)自己的價值觀念、文化素養(yǎng)等特點，表現(xiàn)出各種不同的傾向。若是群眾文化工作者可以從非遺保護(hù)這個角度出發(fā)，則可根據(jù)自己對非遺的認(rèn)知、價值觀念以及文化素養(yǎng)，對群眾文化進(jìn)行優(yōu)化，將非遺與群眾文化相整合，從而將這一非遺保護(hù)的傾向性鮮明地呈現(xiàn)于群眾文化活動中，將自己對非遺保護(hù)的觀點或態(tài)度都寄托在群眾文化活動中，引導(dǎo)非遺保護(hù)工作的輿論導(dǎo)向。

例如，華銳藏族民歌是國家級非遺代表性項目名錄之一，它主要流傳于甘肅省武威市天祝藏族自治縣境內(nèi)，在生產(chǎn)生活過程中積累的民族民間特色文化，屬于傳統(tǒng)音樂類。華銳藏族民歌的節(jié)奏、旋律、調(diào)式及結(jié)構(gòu)復(fù)雜龐大，包括獨唱、對唱、齊唱、載歌載舞及問答式等多種體系完整的歌唱框架?？梢哉f，華銳藏族民歌不但屬于喜聞樂見、老少皆宜民族可口歌曲，而且深為農(nóng)牧民群眾所喜愛，流傳廣泛。主要在各種大中型集慶宴會和不同性質(zhì)的生活場合和節(jié)日里流存?zhèn)鞒?。華銳藏族民歌是以口頭說唱為主要手段，通過口傳心授，耳濡目染，輩輩相傳。但是現(xiàn)如今，由文人搜集整理的文本，也只是鳳毛麟角，天祝地區(qū)中比較優(yōu)秀的一些民間老藝人多已衰老和謝世，在他們的影響下雖有成長起來的為數(shù)不多的歌手仍在說唱延續(xù)著華銳藏族民歌的生命，但所記的數(shù)量已很有限。加之受現(xiàn)代文明的沖擊，華銳民族文化的生存空間越來越狹窄，根植的土壤越來越貧瘠，甚至在逐漸消失。群眾文化工作者若是要將這一非遺弘揚和傳承下去，就可以依托群眾文化這一載體，根據(jù)它的傾向性，推進(jìn)以華銳藏族民歌為主的群眾文化活動，將非遺保護(hù)的傾向呈現(xiàn)在這一群眾文化活動中，吸引更多的基層群眾（尤其是年輕群體）參與進(jìn)來，使其成為保護(hù)這一非遺項目的一員。

（二）可大幅增強非遺的社會影響力

群眾文化具有顯著的“群眾性”，這也是最為外顯的特征。群眾文化工作者在群眾文化活動中加強非遺保護(hù)工作，能夠發(fā)揮基層群眾的廣泛參與性，增強非遺的社會影響力。非遺保護(hù)工作是一項長期的、系統(tǒng)的工作，群眾文化工作者要讓非遺保護(hù)工作獲得顯著的成效，就需要擴展非遺在人民群眾內(nèi)部的社會影響力，提高群眾對非遺的認(rèn)知水平及知曉率，增強群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感，讓非遺成為增強群眾文化自覺與文化自信的重要文化力量。

而且這種群眾文化活動匯集了豐富的非遺資源，能夠增強非遺的社會影響力，讓群眾成為非物質(zhì)遺產(chǎn)的持有者，也使其成為傳承者與受益者，讓非遺在群眾的心中刻下鮮明的印象，使其自覺地享受非遺保護(hù)工作的成果，也使其自覺地參與非遺保護(hù)工作。以中國皮影為例，人們在群眾文化表演活動中，可以在白色幕布后操縱戲曲人物，用當(dāng)?shù)亓餍械那{(diào)一邊唱，一邊講述故事，并且借助打擊樂器、弦樂等創(chuàng)作音樂，營造濃厚的鄉(xiāng)土藝術(shù)氣息。這種群眾文化活動可向基層群眾充分展示中國皮影戲的文化魅力，吸引群眾積極參與、主動聆聽，有利于擴大中國皮影這一非遺項目的影響力，讓更多的群眾喜歡上皮影藝術(shù)。

（三）可廣泛地滿足基層群眾的文化需求

隨著人們生活水平的提升，他們對精神層面的需求在逐漸增加。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國社會主義精神文明體系中的重要組成部分，可以滿足中國人民特殊的精神文化需求。而群眾文化工作者以群眾文化活動為載體，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，實際上能夠以基層群眾為對象，使其在參與群眾文化活動的過程中，接受非遺的熏陶，有利于廣泛滿足基層群眾的文化需求。

這與大眾化的文化需求不同，非遺承載的是各族人民世代相傳的珍貴文化遺產(chǎn)，能夠在群眾文化活動中對基層群眾進(jìn)行綜合性的文化熏陶，提升基層群眾的文化素養(yǎng)用。

（四）可增強非遺的創(chuàng)新發(fā)展活力

在非遺保護(hù)工作中，文化工作者不僅要促使人們將非遺弘揚和傳承下去，還要促進(jìn)非遺的創(chuàng)新發(fā)展，讓非遺在保留自然色彩的基礎(chǔ)上，得到創(chuàng)新的延續(xù)性發(fā)展。這種生命力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)急需的“營養(yǎng)”，也是文化工作者推進(jìn)非遺保護(hù)工作的重要力量。目前群眾文化處于繁榮發(fā)展的階段，群眾文化工作者應(yīng)該抓住群眾文化的發(fā)展機遇，將非遺融入進(jìn)去，在群眾文化活動這一陣地上，實現(xiàn)非遺保護(hù)工作的創(chuàng)新變革。

例如，大方農(nóng)民畫是具有代表性的非遺，它在大方這片土地上成了一道特殊的藝術(shù)風(fēng)景（圖1）。群眾文化工作者可將其作為非遺保護(hù)工作的主要對象，開展創(chuàng)新性的群眾文化活動。在大方農(nóng)民畫的保護(hù)、傳承以及發(fā)展過程中，它處于不斷創(chuàng)新發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中，成了如今美術(shù)界中的新型畫派，更是被譽為“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”。因此，大方農(nóng)民畫不僅可以在基層群眾中發(fā)揮深刻的社會影響，還具有較大的藝術(shù)價值。

四、結(jié)語

綜上可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與國家的民族、歷史、文化以及國情等息息相關(guān)，對非遺進(jìn)行大力保護(hù)，就是保護(hù)符合國情、具有弘揚中國傳統(tǒng)特色的寶貴文化資源。群眾文化的社會地位逐漸提升，人們可以通過群眾文化活動來接觸豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化，使其享受著豐富的精神生活。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分，我們要加強非遺保護(hù)傳承工作，就可以依托群眾文化活動這一載體，將非遺傳遞給群眾，使其由衷地接受非遺、傳承非遺，不但增強了廣大群眾保護(hù)和傳承非遺產(chǎn)的意識，還激發(fā)了大家參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性，營造了良好的文化氛圍，讓非遺成為滋潤群眾內(nèi)心的重要精神食糧。

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