桂劇彰顯文化自信的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯證成淺談

禤妮 張筠 孫丹鳳

【摘 要】桂劇是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)手法多樣。20世紀(jì)末21世紀(jì)初廣西桂劇出現(xiàn)了較為輝煌的景象，多次參加重要演出和研討會，甚至曾一度影響了廣西乃至我國西南地區(qū)廣大人民群眾的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活。當(dāng)代廣西桂劇劇種彰顯文化自信主要表現(xiàn)在：突出本土特色、強(qiáng)調(diào)民族文化特征、傳承保護(hù)（繼往）和改革創(chuàng)新（開來）、彰顯民族精神和價值取向，這幾個方面構(gòu)成了桂劇彰顯文化自信的有機(jī)組成。亦可以說，這是桂劇得以“彰顯文化自信”而又能長期傳承發(fā)展壯大的內(nèi)在基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】桂劇；文化自信；《千秋靈渠》

【中圖分類號】J825 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）02—045—03

一、突出本土特色，凸顯文化自信

藝術(shù)創(chuàng)作是一個民族發(fā)展、人民生存的最基本形式。文藝作品反映一個民族，不管是歷史的、還是現(xiàn)實(shí)的，都必須遵循民族的文化法則、生活規(guī)律和審美規(guī)范。因此，我們必須把尊重民族文化、傳承民族精神作為文藝創(chuàng)作的基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

桂劇《千秋靈渠》講述的是秦始皇為一統(tǒng)華夏，命人修筑靈渠以溝通湘漓、轉(zhuǎn)運(yùn)糧餉，但因堰壩潰塌終不能成，后令越人后裔史祿為監(jiān)郡御史繼續(xù)監(jiān)督修建靈渠之工事。史祿臨危受命，奔赴修筑靈渠所在地—廣西桂林興安縣，并與工程主墨劉成、駱越山寨首領(lǐng)駱月結(jié)盟共建靈渠，雖過程歷盡艱難坎坷，但在他們的帶領(lǐng)以及十萬開渠士卒和駱越百姓的共同努力下，靈渠修建終得成功。

本劇敘事內(nèi)容主要集中于修建靈渠過程中的兩大歷史故事線索。

其一是秦始皇為統(tǒng)一華夏，令越人后裔史祿繼續(xù)負(fù)責(zé)修建靈渠一事，在眾人的共同努力下，靈渠如期完成，卻不料在通航之日堰壩猛然坍塌，史祿與劉成雙雙入獄。史祿與劉成在獄中皆找到了解決堰壩潰塌的辦法，為能繼續(xù)完成修渠工程，史祿承受巨大心理壓力、經(jīng)過系列的激烈思想斗爭最后決定說服劉成承擔(dān)此次堰壩崩塌的責(zé)任。劉成為了家鄉(xiāng)、為了人民亦為了國家，甘愿替史祿赴死，保下史祿以繼續(xù)完成修渠工程[1]。

其二是人們誤以為劉成因史祿貪生怕死且要“獨(dú)把功臣當(dāng)”而陷害致死，駱越山寨首領(lǐng)駱月誓要為劉成報仇[2]。史祿深知戰(zhàn)斗危機(jī)一旦爆發(fā)靈渠修建之事將面臨再次失敗甚至造成不可挽回的局面，劉成亦白白犧牲了。于是，強(qiáng)忍巨大屈辱、不顧個人生死，竭力相勸卻最終無果。史祿之妻秦娘因史祿被眾人誤會而百口莫辯，精神備受折磨。在千鈞一發(fā)之際秦娘以死替夫“謝罪”，為他“洗雪冤枉”。史祿悲痛欲絕，哭祭其妻秦娘、坦誠肺腑之言行感動眾人、圖崇與駱越族人的戰(zhàn)爭危機(jī)得以解除[3]，在眾人合力之下靈渠得以修建成功。

線索一作者加深塑造了深受人民愛戴、為人民所喜聞樂見、具有良好社會影響力的歷史人物形象，并深刻把握歷史脈絡(luò)、尊重歷史事實(shí)、反映歷史人物、還原歷史真相，用表演的方式傳播歷史，弘揚(yáng)“克己奉公”“精忠愛國 ”“生死敢為”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德；線索二不僅弘揚(yáng)“仁愛孝悌“誠信知報”“屈辱敢當(dāng)”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，還彰顯了作者敏銳的文化意識和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感、社會責(zé)任感和民族自豪感、藝術(shù)感染力，同時彰顯了作者扎根本土、敢于擔(dān)當(dāng)、積極維護(hù)民族尊嚴(yán)的意識和行為特征。兩大歷史線索的巧妙運(yùn)用同時體現(xiàn)了創(chuàng)作者強(qiáng)烈的文化自覺意識與民族自豪感，在傳承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中堅定和彰顯著民族文化自信。

二、強(qiáng)調(diào)民族文化特征，增強(qiáng)文化自信

廣西民族文化是一座值得深入研究的寶藏，它具有淵源流長、豐富多彩、樸素務(wù)實(shí)、樂天勤奮、 開放包容等文化特征[4]。廣西桂劇通常能夠結(jié)合本土民族特色進(jìn)行創(chuàng)編、排演，強(qiáng)調(diào)本民族獨(dú)特魅力的同時也彰顯著飽滿的文化自信心。桂劇《千秋靈渠》以桂林為背景，“以修建靈渠為主線，并以激烈的戲劇人物沖突，成功塑造了史祿、劉成等眾多舞臺藝術(shù)形象，凸顯了桂林歷史文化、山水文化和民族文化等獨(dú)具桂林特色的文化魅力”。[5]

桂劇《千秋靈渠》開頭旁白曰：“靈渠，位于廣西桂林興安境內(nèi)，是世界最古老的人工運(yùn)河之一……兩千多年來，中華文化和百越文化在這里相互交流，南方貿(mào)易與北方經(jīng)濟(jì)這里牽手匯合……周邊的四萬多畝良田因靈渠而免受旱澇之災(zāi)”[6]，這里提到的“百越文化”，包括但不僅僅包含獨(dú)特的地理環(huán)境、特有的地方方言、飲食文化、民族服飾等，在該劇尊重歷史的前提下被充分地運(yùn)用于創(chuàng)作、演唱、舞臺表演之中。

首先是獨(dú)特地理環(huán)境元素也運(yùn)用于劇中。例如在第一場“結(jié)盟建渠”的《心如火燃》一曲中，史祿的“皇命嚴(yán)工期緊覓匠師克難關(guān)，哪顧得荊棘遍野山路崎嶇”以及《生死一搏半年間》一曲中“胸中頓開一線天拓河道劈開土嶺史廟山繞水路湘江漓江巧相連”[7]。在尊重史實(shí)的同時，利用了桂林獨(dú)特的地理環(huán)境渲染氛圍推動劇情的發(fā)展。

尤其第二場的《恩情似?！芬磺虚_始出現(xiàn)廣西的飲食文化代表之一“米粉”，隨后在開渠士卒思念家鄉(xiāng)親人、思念家鄉(xiāng)的“熱炕頭”“香饃面”之時《美味米粉分外香》一曲由秦娘唱出，廣西飲食文化代表的“米粉”以及米粉配菜“蔥花”“豆角”“酸菜”“辣椒”“鹵水”均在秦娘唱腔中顯得格外美味芳香。為緩解開渠士卒的思鄉(xiāng)之愁，秦娘與駱越女子共同為士卒們做米粉，以美味的米粉代替“面條”。

本場樂曲《做米粉音樂》是以合唱與舞蹈的方式出現(xiàn)，其中廣西特有的襯詞“呀”“啰”“吔”“儂”“咧”出現(xiàn)頻次極高，廣西少數(shù)民族舞蹈元素、民族服飾元素亦在此得到充分利用和展現(xiàn)。再是將廣西民族服飾在劇中大量使用，適時適地地出現(xiàn)。

在軍民共同修渠的勞動過程中，采用了陜西民歌和廣西民歌交替出現(xiàn)的方式，既表現(xiàn)了中原文化與八桂文化的相互交融，又表達(dá)了不同民族的和諧相處[8]。這些都充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者彰顯民族文化特征的強(qiáng)烈創(chuàng)作意圖與愿望[9]。同時體現(xiàn)了廣西淵源流長、豐富多彩、樸素務(wù)實(shí)、樂天勤奮、 開放包容的民族文化特征，使得該劇在強(qiáng)調(diào)民族文化特征的同時，成為既具有自身特色，又能彰顯文化自信的優(yōu)秀作品。

三、“繼往”與“開來”并舉，提升文化自信

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)、各種信息日夜更迭的大背景下，人們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知趨于多元。這種多元并不意味著對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就失去了其應(yīng)有的價值，反而會隨著社會不同群體觀念以及自身價值導(dǎo)向的變化而不斷發(fā)展和完善。桂劇一直堅持著傳承保護(hù)方式與創(chuàng)新方式相結(jié)合這一原則，在桂劇發(fā)展的不同階段中均得到充分體現(xiàn)。

清末著名愛國將領(lǐng)唐景崧居于桂林期間曾對桂劇進(jìn)行了較為全面的改革創(chuàng)新，不僅編寫了大量桂劇新劇本，對化妝、表演、唱腔等方面進(jìn)行改革，還創(chuàng)辦了“桂林春班”，因亦招收女學(xué)徒使得桂劇自此便有了女藝人。[10]

我國當(dāng)代著名戲劇家歐陽予倩對桂劇的編劇、唱腔、化妝、舞臺美術(shù)、演員培養(yǎng)、運(yùn)營模式進(jìn)行了系統(tǒng)的改革創(chuàng)新。在改革期間還對桂劇的組織領(lǐng)導(dǎo)方式、理論指導(dǎo)方面進(jìn)行了創(chuàng)新研究，組織建設(shè)了實(shí)驗劇團(tuán)，強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)[11]。

桂劇的改革創(chuàng)新一直都在發(fā)展中，在20世紀(jì)下半頁取得卓著成果，例如參加1952年的第一屆全國戲曲觀摩會并獲得諸多榮譽(yù)，1959年開辦廣西戲劇學(xué)校。在伴奏方面開始加入民族管弦樂、桂劇唱腔開始有了曲譜的記載。桂劇無論發(fā)展到哪個時期都始終堅持傳承（繼往）與創(chuàng)新（開來）相結(jié)合這一原則。

桂劇《千秋靈渠》亦在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了多方面的改革創(chuàng)新，例如在演出服飾設(shè)計方面在沿襲傳統(tǒng)桂劇服裝樣式的基礎(chǔ)上加入了大量的廣西少數(shù)民族元素[12]；在傳播方式上除了在傳統(tǒng)的桂劇院演出以外，還進(jìn)行了極大力度的外延傳播，例如參加劇展，利用現(xiàn)代媒體如電視、網(wǎng)絡(luò)、海報、報紙等手段擴(kuò)大傳播范圍，在高檔劇院、休閑場所、露天廣場等不同地點(diǎn)巡回演出等手段進(jìn)一步擴(kuò)大了受眾范圍[13]；舞臺美術(shù)方面，在傳統(tǒng)桂劇抽象舞臺的基礎(chǔ)上融入了當(dāng)下流行的燈光、LED背景、音效等以增加了該劇的舞臺效果。該劇同時在傳播方式、舞臺美術(shù)、演員服飾等方面進(jìn)行了創(chuàng)新[14]，提升桂劇文化實(shí)力和觀眾體驗感的同時，提升了民族文化自信心。

四、彰顯民族精神和價值取向，堅定文化自信

表演藝術(shù)是以塑造人物形象為核心的藝術(shù)形式，其作品以真實(shí)人物為原型，通過演出舞臺藝術(shù)，直接將人的情感投射到角色身上。因此，在角色的塑造過程中，不僅要體現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)，而且要展現(xiàn)人物的思想感情。對于角色精神和形象塑造，桂劇作為重要的舞臺表演藝術(shù)，十分重視在作品中彰顯民族精神和價值取向，塑造高尚人物形象，堅定文化自信。

在《千秋靈渠》中，史祿臨危受命、為造福家鄉(xiāng)百姓接受前幾任官員都無法完成的艱巨任務(wù)，在建渠過程中既要承受失去愛妻和好友的痛苦，又要承受來自始皇密使的刁難與壓力，盡管如此，他依然百折不撓，在困苦中繼續(xù)前行。體現(xiàn)了他對國家、對人民胸懷大愛的同時，也體現(xiàn)了他對國家具有崇高的服從意識、對民族具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。

史祿之妻秦娘，在修渠之始為支持丈夫事業(yè)、支持修建靈渠，不僅忍受幾乎見不著丈夫的孤寂毫無怨言，還為修渠眾人做米粉、送溫暖。當(dāng)史祿被眾人誤解，為喚醒眾人對史祿的認(rèn)識、重新建立對史祿的信任，以自刎的方式為丈夫證清白，充分體現(xiàn)了她與夫君間的夫妻之愛，以及對國家的大愛。

史祿之友劉成為保靈渠可以繼續(xù)修建甘愿替史祿赴死，既是他對史祿的友誼之愛，也是他對國家、對人民的大愛。

在駱越全族中具有較高地位的山寨首領(lǐng)駱月，于修渠秦軍思鄉(xiāng)心切之時，召集山寨眾姐妹幫助秦娘一起為修渠士卒做米粉以撫慰他們的思鄉(xiāng)之情，在得知劉成替史祿赴死之時“路見不平要為劉成洗雪冤枉”[15]，卻又在得知史祿用心良苦之時深明大義，繼續(xù)為修渠工作提供幫助，此間種種皆足以證明她愛憎分明，不僅擁有正確的是非觀，而且具有博大胸懷，深明民族大義、國家大義。最后，靈渠修建成功，史祿終以自殺的方式與妻子秦娘、好友劉成永守靈渠，其夫妻之情、國家之情、友誼之情再次得以深化。

可見，桂劇《千秋靈渠》對歷史人物史祿、秦娘、劉成、駱月的人物形象塑造不僅體現(xiàn)了各自不同的人物性格特點(diǎn)，還體現(xiàn)了擁有胸懷寬廣、互敬互愛、無私奉獻(xiàn)的高貴品格以及強(qiáng)烈的國家意識和民族精神的人物形象。

五、結(jié)語

桂劇是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的璀璨明珠，具有極其重要的文化價值、歷史價值、人文價值、藝術(shù)價值，蘊(yùn)含著深刻的精神文化。

桂劇的“突出本土特色”“強(qiáng)調(diào)民族文化特征”“傳承保護(hù)（繼往）和改革創(chuàng)新（開來）”“重視表演藝術(shù)創(chuàng)作過程中彰顯民族精神和價值取向，樹立高尚人物形象”既是主要特征和核心要素，又是桂劇彰顯文化自信的重要體現(xiàn)。文化自信與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合始終是一個重大的理論和實(shí)踐命題，將文化自信寓于桂劇的各個方面，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到充分的創(chuàng)新與發(fā)展是前者與后人的重要使命。

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基金項目：本文系2022年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目“文化自信視域下廣西桂劇傳承與發(fā)展的路徑研究”階段性成果（項目編號：2022KY0958）；廣西幼兒師范高等?？茖W(xué)校2023年度校級美育專項課題項目“以美育人導(dǎo)向下廣西桂劇在高職學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)中傳承與創(chuàng)新的路徑研究”的階段性成果（項目編號：2023YZKTGM42）；2021年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革研究項目：基于OBE理念的高職語文課程 SPOC混合式教學(xué)實(shí)踐研究的階段性成果（項目編號：GXGZJG2021B134）。

作者簡介：禤妮（1986—），女，藝術(shù)學(xué)碩士，廣西幼兒師范高等?？茖W(xué)校，講師，專任教師；張筠（1984—），女，碩士，廣西幼兒師范高等專科學(xué)校，副教授，專任教師。