中國符號學(xué)發(fā)展的回顧與展望

陳千里

（鞍山師范學(xué)院人文與傳播學(xué)院，遼寧 鞍山 114005）

20 世紀(jì)初，符號學(xué)家索緒爾和皮爾士分別提出自己的符號學(xué)基礎(chǔ)思想，現(xiàn)代符號學(xué)由此誕生。然而兩位符號學(xué)大師的研究模式和系統(tǒng)卻是截然不同的。初期由于當(dāng)時結(jié)構(gòu)主義的繁榮，索緒爾的符號體系更為顯赫。然而，隨著20 世紀(jì)70-80 年代結(jié)構(gòu)主義的崛起，皮爾士的符號學(xué)理論在后續(xù)的結(jié)構(gòu)主義框架下得到了更廣泛的認(rèn)同，逐步取代了索緒爾的模型，成為了現(xiàn)代符號學(xué)的基礎(chǔ)核心。

一、中國符號學(xué)溯源

中國關(guān)于符號研究可追溯回先秦時代，[1]早在2500 年前的先秦時期，公孫龍就在《名實論中》提出了“物、實、位、正”等概念，強調(diào)作為符號的名與指稱對象的一一對應(yīng)關(guān)系，荀子的“正名論”則深入探討了“名”與“實”之間的聯(lián)系。在《易經(jīng)》中，“易卦”則展現(xiàn)了符號化的特點。戰(zhàn)國時期尹文子的符號決定論和符號功能說、先秦惠子的歷物論、春秋思想家鄧析的辯論、老莊的無名無為、墨家的邏輯學(xué)以及北宋文學(xué)家謝絳的“指”解釋等，都深刻地體現(xiàn)了中國古代符號學(xué)思想的豐富內(nèi)涵。此外，在《禮記·大學(xué)》《爾雅·釋言》《廣雅·釋言》以及先秦諸子的名言中，都有關(guān)于符號相關(guān)議題的深入探討。

胡以魯先生于1912年編寫的《國語學(xué)草創(chuàng)》是中國近代對符號研究的起點。[2]在這篇文章中，他深入探討了關(guān)于語言符號的觀點、符號的任意性以及符號的能指和所指之間的關(guān)系等相關(guān)的語言符號議題；在1923 年，樂嗣炳先生發(fā)布了一本名為《語言學(xué)大意》的書籍，其中闡述了語言結(jié)構(gòu)是由“內(nèi)在的意義和外在的符號”組成的，這與索緒爾關(guān)于語言符號學(xué)的觀點有著極高的相似性；中國近現(xiàn)代著名語言學(xué)家、哲學(xué)家趙元任先生，在1926 年發(fā)表的《符號學(xué)大綱》一文中，不僅提出了建立普通符號學(xué)的必要性，還系統(tǒng)地構(gòu)建了符號學(xué)研究的框架。趙元任先生對于普通符號學(xué)的核心觀念和結(jié)構(gòu)的闡述，實際上比皮爾士先生早了好幾年。趙元任在1968年的著作《語言和符號系統(tǒng)》中，再一次對自己的符號學(xué)觀點進(jìn)行了深入的探討和拓展，并將這些觀點的應(yīng)用范圍擴展到了漢語的符號和信號通信領(lǐng)域。到1973年為止，趙元任撰寫了一篇名為《談?wù)劃h語這個符號系統(tǒng)》的文章，其中主要探討了漢語中符號學(xué)的各種理論和實際應(yīng)用。雖然趙元任在符號學(xué)領(lǐng)域的研究相對于語言學(xué)和哲學(xué)來說，并沒有受到太多的關(guān)注，但他的符號學(xué)研究探索是獨立于索緒爾、皮爾士等西方符號學(xué)的先驅(qū)的。實際上，他對漢語語言符號系統(tǒng)的研究，可以說是“中國符號學(xué)”最初的話語源頭。[3]

二、現(xiàn)代中國符號學(xué)研究發(fā)展歷程

我國符號學(xué)成規(guī)模的研究雖然起步較晚，但研究起點高，[4]善于“洋為中用”“古為今用”的中國學(xué)術(shù)界，在八十年代改革開放政策的寬松氛圍中，從一起步就盡情地吸收、消化和利用外國符號學(xué)的研究成果，結(jié)合中國文化傳統(tǒng)中極為豐富的符號內(nèi)含和博大精深的符號詮述，構(gòu)建有中國特色的符號學(xué)體系，取得了令人矚目的成就。迄今為止，在符號學(xué)的多個研究領(lǐng)域，我國研究已經(jīng)緊跟國際研究的發(fā)展趨勢，回望過去，總結(jié)得失，在未來的道路上穩(wěn)步健康的發(fā)展，有著非常重要的理論意義和實踐意義。

回顧我國符號學(xué)五十余年的研究發(fā)展歷程，可以將其大致劃分成三個主要的階段[5]：

（一）起步階段（1981—1986）:“西方學(xué)派”主導(dǎo)時期 上世紀(jì)五六十年代直至八十年代初，由于歷史的原因，國人幾乎無人系統(tǒng)地研究符號學(xué)，符號學(xué)的名稱也只是零星地出現(xiàn)在一些文學(xué)和哲學(xué)的翻譯文獻(xiàn)中。[6]1981 年，李幼蒸撰寫了最早系統(tǒng)介紹西方符號學(xué)的文章——《關(guān)于結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)的辨析》。自1982 年起，他曾多次訪問美國、法國、英國、德國、日本等國的知名高等學(xué)府，與各國符號學(xué)研究學(xué)者建立了緊密的聯(lián)系。1982 年，施拉姆訪華，曾帶來一部由其弟子余也魯譯述的著作《傳媒、信息與人傳學(xué)概論》。1983 年，金克木在《讀書》雜志的第5 期發(fā)表了題為《談符號學(xué)》的文章，在其中，他首次采用了印象主義的漫談手法，從中國文化的角度對該學(xué)科進(jìn)行了深入的解讀。[7]在1985年，高名凱完成了對索緒爾的《普通語言學(xué)教程》的翻譯工作，而張曉云則翻譯了池上嘉彥的《符號學(xué)入門》。在符號學(xué)研究的起步階段，為了更深入了解到國際符號學(xué)研究的最新動態(tài)及進(jìn)展，我國符號學(xué)學(xué)者克服各種困難，積極參加各項國際符號學(xué)學(xué)術(shù)會議。他們詳細(xì)介紹并評論了西方符號學(xué)家們提出的各種觀點，這些觀點包括索緒爾的語言符號觀、皮爾士的三位一體符號觀和符號分類思想、巴赫金的對話理論、艾柯的符號代碼理論和生產(chǎn)力論，以及洛特曼的符號雙模式系統(tǒng)和符號域思想。這些研究工作為中國符號學(xué)后續(xù)的進(jìn)步奠定了關(guān)鍵的基石。

（二）平穩(wěn)發(fā)展階段（1987—1993）：中西方學(xué)派融合時期 這個階段我國符號學(xué)界主要做了三個方面的工作：

第一，繼續(xù)學(xué)習(xí)、引介和評述西方符號學(xué)的研究成果，除了索緒爾和皮爾士的符號學(xué)理論外，巴赫金的對話理論、艾柯的符號代碼理論和生產(chǎn)力論、洛特曼的符號雙模式系統(tǒng)與符號域思想也逐步被引入。1988 年，李幼蒸先生翻譯并出版了法國巴爾特的著作《符號學(xué)原理》，而徐恒醇先生作為一名高級訪問學(xué)者，前往德國斯圖加特大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)研修。在返回國內(nèi)之后，他在1992年完成了《廣義符號學(xué)及其在設(shè)計中的應(yīng)用》這本書的編譯工作，并在其中向國內(nèi)的符號學(xué)研究者展示了以美學(xué)家本澤為首的德國斯圖加特符號學(xué)派的核心理念。

第二，開始探索中國文化和西方符號學(xué)結(jié)合的研究模式，并嘗試將中國傳統(tǒng)文化中的符號學(xué)思想挖掘出來。在這個階段一批試圖形成中國學(xué)者自己的“符號”見解體系的論文和專著頻頻發(fā)表，《從八卦符號系統(tǒng)看〈易經(jīng)〉的思維模式》（1988）、《傳統(tǒng)文化典籍的符號學(xué)特征與典籍闡釋》（1993）、《六經(jīng)注我：經(jīng)學(xué)的解釋學(xué)轉(zhuǎn)向》（1993），這些論文都嘗試用全新的視域——符號學(xué)來重新審視中國歷史上的文化現(xiàn)象，并嘗試通過符號學(xué)的觀點對其進(jìn)行新的闡釋。

在這個階段，我國不少符號學(xué)研究人員開始為了建立中國符號學(xué)體系而努力，如肖峰的《試論以符號為直線起點的認(rèn)識》（《哲學(xué)研究》1988 年第6 期），章仕榮的《符號的理解和解釋》（《哲學(xué)動態(tài)》1989 年第8期），都屬這種努力的范圍。

第三，中國社會科學(xué)院于1988 年1 月成功地組織了第一次符號學(xué)專題研討會，邀請京津地區(qū)符號學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的一些學(xué)者專家參加。會后中國哲學(xué)研究會和中國邏輯學(xué)會分別成立符號學(xué)研究組織。這場會議意味著我國的學(xué)術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)正式步入了符號學(xué)的研究和組織時期。

（三）全面展開階段（1994 年至今）：“中國化”符號學(xué)體系建立時期 1994 年后，符號學(xué)的研究進(jìn)程顯著提升，展開了全面的探索。符號學(xué)的研究不再局限于特定領(lǐng)域，而是在各個學(xué)科領(lǐng)域得到廣泛展開。表現(xiàn)為：

第一，除了深入研究一般符號學(xué)和語言符號學(xué)理論繼續(xù)進(jìn)行之外，研究者們還重視探索和研究在其他領(lǐng)域符號學(xué)理論的延伸，如傳播符號學(xué)、翻譯符號學(xué)、廣告符號學(xué)、社會符號學(xué)和藝術(shù)符號學(xué)等。

李幼蒸編寫的《理論符號學(xué)導(dǎo)論》的目的是為了突破西方符號學(xué)的傳統(tǒng)思維，全方位地展示符號學(xué)在全球人文科學(xué)認(rèn)識論和方法論中的核心地位，以及其在實際應(yīng)用中的價值。此項研究在廣泛的領(lǐng)域內(nèi)為我國的符號學(xué)體系帶來了飛速的進(jìn)步。2004年，黃新華和陳宗明聯(lián)合主編了由我國符號學(xué)界的八位著名學(xué)者共同完成的《符號學(xué)導(dǎo)論》。在這本書中，他們試圖將索緒爾和皮爾士這兩位現(xiàn)代符號學(xué)的主要創(chuàng)始人的觀點融合在一起，從而構(gòu)建了一個統(tǒng)一的符號學(xué)學(xué)科。到了2011 年，丁爾蘇教授在他的新世紀(jì)符號學(xué)論文集《符號學(xué)與跨文化研究》中，對迪利的現(xiàn)代符號學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了修訂，將自然科學(xué)的研究范圍排除在外，從而推動了符號學(xué)在國內(nèi)的進(jìn)一步研究。同年，趙毅衡在南京大學(xué)出版社出版的著作《符號學(xué)：原理與推演》基于對各種學(xué)說的綜合總結(jié)，其核心目標(biāo)是建立一個強調(diào)符號接收與文化約束功能的符號學(xué)研究體系。這本書主要研究了符號在接收過程中的重要性，以及文化是如何限制符號的。

在我國，語言學(xué)一直是符號學(xué)最重要的基礎(chǔ)，也是中國學(xué)者取得最多成果的領(lǐng)域。[8]2005 年，教育部指定王銘玉的《語言符號學(xué)》為研究生用書，同時期，丁爾蘇的《語言的符號性》（2000），介紹索緒爾理論的消極影響、尋找新的符號模式、建立以詞語為中心的研究方法。王銘玉的《語言符號學(xué)》（2000）和《現(xiàn)代語言符號學(xué)》（2013），對西方符號學(xué)大師的語言符號學(xué)思想進(jìn)行詳細(xì)闡釋的同時，還對語言符號學(xué)的眾多核心要素進(jìn)行集中的探討，提升了語言符號學(xué)理論研究的廣度和深度。林信華出版了《社會符號學(xué)》，通過西方對符號系統(tǒng)的理解，嘗試觀察中國符號系統(tǒng)的特征，并由此延伸東西方在社會與文化領(lǐng)域的差異，馮鋼于的著作《藝術(shù)符號學(xué)》從更深刻的層次、更前瞻性的視域出發(fā)，對當(dāng)代符號學(xué)的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了整理。該書拓展了藝術(shù)符號學(xué)的內(nèi)涵表達(dá)和外延展，突破了傳統(tǒng)的文化視野限制，將藝術(shù)理論研究推向了一個更廣闊的空間。在最近的幾年中，四川大學(xué)出版社連續(xù)推出了多部關(guān)于中國符號學(xué)的系列書籍，其中包括《廣義敘述學(xué)》《社會文化符號學(xué)》《先秦符號思想研究》《電影符號學(xué)》《圖像符號學(xué)》《廣告符號學(xué)》《新聞符號學(xué)》《游戲?qū)W——符號敘述學(xué)研究》《武俠文化符號學(xué)》以及《20 世紀(jì)中國武俠文本的虛構(gòu)與敘述研究》等。這系列叢書為國內(nèi)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)了我國符號學(xué)領(lǐng)域近些年在多個方向上的深入研究成果。

第二，把符號學(xué)理論大眾化，為國人普遍了解和應(yīng)用，也一直是我國符號學(xué)界的學(xué)者們努力不懈奮斗的目標(biāo)之一。1988 年12 月，李先焜與陳宗明開始在期刊《思維與智慧》上連載《符號學(xué)通俗講座》,1992年中國華僑出版社出版了王紅旗的《生活中的神秘符號》，使大眾初步認(rèn)識到符號學(xué)可以與廣泛的日常生活相聯(lián)系。李伯聰老師2000年天津科技出版社出版的《高科技時代的符號世界》把我們周圍如火如荼的數(shù)字革命和符號學(xué)聯(lián)系起來，幫助大眾理解符號學(xué)的深刻內(nèi)涵。陳麗卿在機械工業(yè)出版社2010年出版的《職場儀禮：你的成功符號學(xué)》一書中對大眾很有啟發(fā)：符號學(xué)其實就在身邊。2015 年重慶大學(xué)出版社出版了趙毅衡《趣味符號學(xué)》，這是中國第一本面向沒有符號學(xué)知識讀者的符號學(xué)普及讀物，2019春季四川大學(xué)首次以慕課的形式把《意義生活：符號學(xué)導(dǎo)論》送上了網(wǎng)絡(luò)，讓更多人體會到符號存在于我們每時每刻的生活中，也滲透到我們的社會文化中，只是我們一直不自覺而已。慕課形式也為更多的大學(xué)生、社會人員了解和學(xué)習(xí)符號學(xué)提供了方便有效的平臺。

第三，通過對中國的傳統(tǒng)文化和歷史文獻(xiàn)中的符號學(xué)思想進(jìn)行深入的挖掘和研究，嘗試用符號學(xué)理論來更好地理解中國的歷史文化現(xiàn)象。李光娓在上世紀(jì)九十年代初，分析漢語文字學(xué)中的符號學(xué)和儒家正學(xué)說中的符號學(xué)角原理，發(fā)表了《中國——一個具有豐富的符號學(xué)傳統(tǒng)的國家》的論文，1990 年代中期，由茍志效、沈永有、袁鐸共同編著的《中國古代符號思想史綱要》，是第一本嘗試從符號學(xué)的視角對中國古典哲學(xué)進(jìn)行分析解讀的編著。祝東從1980年代起，就著手中國古代符號的研究，數(shù)十年來，堅持不懈，從中國古代易學(xué)、諸子學(xué)、陰陽五行、河圖洛書、唐宋佛學(xué)以及陽明心學(xué)進(jìn)行了跨學(xué)科的交叉研究，挖掘其表意機制與倫理思想，終于在2021年完成了在他的專著《中國古代符號學(xué)思想史》，第一次較為系統(tǒng)地梳理了中國符號學(xué)思想史傳統(tǒng)，為促進(jìn)中國符號學(xué)發(fā)展、中外學(xué)術(shù)思想對話、做出了重要的貢獻(xiàn)。2005 年，龔鵬程在他的作品《文化符號學(xué)導(dǎo)論》中，將中國的哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)和史學(xué)中的專業(yè)術(shù)語與中國文化的理念相結(jié)合。他還參考了中國人的傳統(tǒng)思維方式，對中國文化符號學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和介紹。在他的另一部作品《文化符號學(xué)》中，他將文化視為一種生成性的符號疊加過程。在葉舒憲及其團(tuán)隊的《文化符號學(xué)——大小傳統(tǒng)新視野》這本書中，他們?nèi)诤狭宋幕枌W(xué)的多重編碼理論和文化文本的時序與共時性特點，將文化解讀為一種創(chuàng)造性的符號疊加過程。上面提到的研究成果僅僅是對中國符號學(xué)思想的部分展示，我們在未來應(yīng)該更加積極地推動這一領(lǐng)域的深入研究，并努力將這些研究成果推向國際舞臺。

民俗學(xué)與符號學(xué)相結(jié)合的研究，也取得了很大成就。高樂田、鄧長青從民俗符號的形態(tài)、意義、應(yīng)用分析入手，把民俗現(xiàn)象看作符號現(xiàn)象，將符號學(xué)方法引入民俗學(xué)研究進(jìn)行了初步探索。[9]白麗梅提出了用符號學(xué)方法揭示鮮活生動的民俗現(xiàn)象所固有的結(jié)構(gòu)原則，[10]烏丙安以民俗符號的構(gòu)成為出發(fā)點，關(guān)注言語系統(tǒng)和非言語系統(tǒng)中的民俗符號的兩個重要視角。[11]他結(jié)構(gòu)性地分析了與聽覺，視覺等感覺系統(tǒng)相關(guān)的聲音、特色裝飾、神話形象、民族服飾、民俗圖騰、色彩及實物象征的所指與含義，并初步建構(gòu)起當(dāng)代民俗符號學(xué)底層框架。劉東霞以山西民間布藝為例，從符號學(xué)的視角，挖掘民間傳統(tǒng)文化的符號意義，為民間藝術(shù)研究提供一種新的研究方法。[12]總之，民俗學(xué)與符號學(xué)研究相結(jié)合成就斐然，這里就不一一列舉了。

三、中國符號學(xué)研究的困境與展望

五十年過去了，中國符號學(xué)研究取得了令人矚目的成就，但面臨的困難還很多，具體表現(xiàn)在：

第一，論著只在博士論文中見到的多，年輕的學(xué)者為評職稱或迎合單位的評估，只撰寫論文，而放棄專著的論述。

第二，國外有符號學(xué)專業(yè)刊物40余家，我國只有四家，國內(nèi)符號學(xué)的專業(yè)刊物太少，大部分符號學(xué)的交流活動，不得不集中到網(wǎng)絡(luò)上。

第三，文化研究被視為符號學(xué)的主要應(yīng)用領(lǐng)域，但在我國高等教育機構(gòu)的固定學(xué)科體系中，符號學(xué)常常面臨著沒有明確歸屬的窘境。在諸如哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、新聞傳播學(xué)、比較文學(xué)、外語翻譯以及廣告學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域中，他們的活動范圍相當(dāng)有限。

第四，中國符號學(xué)界盲目跟從，做西方學(xué)術(shù)“批判的表演者”。

第五，近些年來，符號學(xué)成為了多個學(xué)科討論的焦點，與之相關(guān)的學(xué)術(shù)文章數(shù)量之多猶如海洋。盡管如此，至今關(guān)于符號學(xué)的確切定義、研究領(lǐng)域、研究手段以及學(xué)科的界限仍然存在爭議，尚未達(dá)成共識。

相對來說可喜的是，當(dāng)代中國文化的重要特點之一即是整個社會生活的高度符號化，目前，許多研究中國符號學(xué)的學(xué)者不僅認(rèn)識到“中國符號學(xué)”作為一個獨立且普遍的符號學(xué)體系的重要性，而且還致力于推動中國人文科學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展，促進(jìn)中西社會人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的有效交流，從而穩(wěn)步推進(jìn)中國符號學(xué)的建設(shè)。縱觀國內(nèi)外符號學(xué)發(fā)展歷史，完全有理由相信。在不久的將來，一個有中國風(fēng)格的符號學(xué)新派，一個帶動世界文化健康發(fā)展的符號大國，一定會屹立在世界的東方！