“一帶一路”倡議:中華文明突出特性的當代實踐

何秋娟

中南大學馬克思主義學院,長沙 410083)

2023年6月2日,習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素,共同塑造出中華文明的突出特性”[1],并將中華文明的突出特性凝練為“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”。習近平總書記關于中華文明“五個突出特性”的重要論述引發(fā)了國內(nèi)各界強烈反響。高蕾等[2]從生態(tài)文明、以人為本、共同富裕、和平發(fā)展等方面闡述了中華文明連續(xù)性的具體體現(xiàn);夏春濤[3]、劉建軍[4]、張軍[5]、高江濤[6]、張頤武[7]等分別就中華文明“五個突出特性”的深刻內(nèi)涵進行了闡述。中華文明的“五個突出特性”賦予了我們堅持走中國特色社會主義道路的底氣和開放胸襟,賜予了我們不懼挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格,決定了堅強統(tǒng)一的國度是中華兒女的命運所系,推動中國成為世界和平的維護者[8]?！拔鍌€突出特性”為當下我們堅定文化自信提供了強有力的支撐[9],是中華文明屹立于世界文明之林的“身份證”和“識別碼”[10]。此外,有學者就中國式現(xiàn)代化與中華文明突出特性的內(nèi)在關聯(lián)進行了研究。王建新[11]從歷史傳承、一體化發(fā)展、宗教信仰、古今中外結合等四個維度闡述了中華文明的包容性與中華現(xiàn)代文明建設之間的關系;周瑋等[12]將中華文明喻為“根與魂”“精神命脈”,認為它是中國式現(xiàn)代化的根基。

綜上可知,當前學術界關于中華文明“五個突出特性”的研究集中于其深刻內(nèi)涵與重大意義,而對于“五個突出特性”的整體性及其當代生動實踐的研究則鮮少。今年是“一帶一路”倡議提出十周年。十年來,“一帶一路”沿線各國攜手同行,推動“一帶一路”國際合作從無到有,蓬勃發(fā)展,碩果累累,是凸顯中華文明突出特性的偉大實踐。因此,本文將理論與實踐相結合,以“一帶一路”倡議為現(xiàn)實寫照來探究“五個突出特性”的深刻內(nèi)涵,同時以“五個突出特性”為理論依歸來揭示“一帶一路”倡議蘊含的深厚文明底蘊,以期更好地詮釋“文明特性根源于實踐,又通過生動實踐展現(xiàn)出來”的唯物史觀的基本觀點。

一、“一帶一路”倡議延續(xù)了中華文明的誕生與認同建構方式

“一帶一路”倡議既承古文明之精神,又應時代之需求,是當代中國積極參與全球開放合作的產(chǎn)物,延續(xù)了中華文明的原生性誕生方式,同時開創(chuàng)了“文明交流互鑒”的嶄新文明觀,延續(xù)了中華文明以交流促認同的方式。

(一)“一帶一路”延續(xù)了中華文明原生性的誕生方式

中華文明是世界上唯一一個延續(xù)至今沒有斷裂的文明。絕大多數(shù)世界古文明誕生于降雨量存在明顯季節(jié)差異的河流兩岸的平原地區(qū)(如古印度文明、古埃及文明、古巴比倫文明等)。因為在降水量具有明顯季節(jié)差異的地域,人類必須要以復雜的形式組織起來,以協(xié)作的方式才能建立灌溉系統(tǒng),才能發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),獲得人類生存與發(fā)展所必須的物質(zhì)生產(chǎn)資料。正是在生產(chǎn)協(xié)作中,人類產(chǎn)生了意識、發(fā)展了語言,從而與其他動物區(qū)分開來,開創(chuàng)了人類的文明史。正如馬克思所言:“語言也和意識一樣,只是由于需要,由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵13]161由此,人類進入文明時代,意味著人類的活動已不再是動物的本能活動,而是能動地改造世界的實踐活動。人類已不再單純地適應自然,而學會對天然產(chǎn)物進行加工來改造自然[14]38?？梢?原生性的文明無不是在生產(chǎn)協(xié)作中產(chǎn)生的,“人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動,是一切歷史的基本條件?！盵13]158作為世界古文明之一,中華文明同樣誕生于農(nóng)耕實踐,正是在栽培水稻的生產(chǎn)實踐中,古代中國人開始對天然產(chǎn)物進行加工,由此步入了文明時代。因此,從中華文明誕生形式來看,與西方文明不同,中華文明的誕生并非基于對“假想敵”(1)“假想敵”出自美國學者塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界秩序重建》一書,原意為“主觀預設的敵人”。的畏懼,而是基于中華族群的早期農(nóng)耕生產(chǎn)實踐。中華文明是一種原生性文明,而非創(chuàng)生性文明。

“一帶一路”倡議是當代中國積極參與全球開放合作的產(chǎn)物,延續(xù)了中華文明的原生性誕生方式。當今世界,百年變局加速推進,世界充滿了不穩(wěn)定與不確定性因素,“一帶一路”倡議之所以能夠行穩(wěn)致遠,除了其具有深厚的文化底蘊外,還在于其回應了時代之需。在全球化深入發(fā)展的時代,合作是實現(xiàn)全球經(jīng)濟復蘇的重要推力,各個國家和地區(qū)只有合作才能攜手應對危機、互利共贏。中國提出了“一帶一路”倡議,既為共建國家提供了具有歷史底蘊與文化底蘊的區(qū)域合作平臺,又展示了大國責任與擔當,有力回擊了“中國威脅論”。正是中國的和平崛起實踐、中國積極參與并主動推動全球化深化發(fā)展的實踐、中國主動承擔國際責任的實踐與積極參與全球治理的實踐等催生了“一帶一路”倡議。這種原生性的誕生方式?jīng)Q定了“一帶一路”倡議在百年變局中堅守初衷,不針對第三方,不附帶任何政治條件,始終堅守“為子孫后代創(chuàng)造和平、發(fā)展、合作、共贏的美好未來”[15]的初衷。由此也決定了中國雖不是第一個提出復興古絲綢之路計劃的國家(2010年歐盟提出“新絲綢之路計劃”、2011年美國提出“新絲綢之路戰(zhàn)略”),但將古絲綢之路打造成為開放平等包容和平的區(qū)域合作平臺,中國是首倡也是原創(chuàng)。

(二)“一帶一路”延續(xù)了中華文明以交流建構認同的方式

中華文明之根是農(nóng)耕文明,但中華文明并不是一元文明,而是多元一體的文明。多元文明一體化的前提和基礎是多元文明具有共性。中華各民族文化共性是在民族融合進程之中形成的。民族融合過程也是不同文化交流交融的過程,各族群的融合與文化交流促成了各民族普遍認可的知識譜系(語言文字)、價值譜系(責任倫理)、實踐譜系(大一統(tǒng))的形成與發(fā)展[16]6-7。華夏文明正是汲取多元民族的文化精魄,才逐漸演化為多元一體的中華文明。從國內(nèi)民族融合的進程來看,各民族之間的文化交流增強了華夏文明的感召力與凝聚力。近代中華文明與西方文明發(fā)生了激烈的碰撞,幾欲面臨斷裂的危機。在危機關頭,中華文明與馬克思主義進行了深度結合,吸收了馬克思主義的理論精華,接受了科學世界觀與方法論的指引,使中華文明的知識譜系、價值譜系與實踐譜系得以完善與發(fā)展。與馬克思主義的結合扭轉(zhuǎn)了中華文明的歷史命運,賦予了中華文明新的生命力。基于國內(nèi)民族融合與國內(nèi)外文明交流互鑒的歷史可知,中華文明增強認同的方式不是樹立“假想敵”,而是通過交流來增進認知、化解隔閡、促進發(fā)展、增強認同等?！耙粠б宦贰背h的問世與推進面臨著更加錯綜復雜的文明形勢,“一帶一路”倡議要在多元世界文明中獲得認同,絕非易事。西方國家奉“文明沖突論”為圭臬,認為避免沖突的唯一途徑是建立“核心國家-同心圓”[17]4文明秩序。在實踐中,西方文明亦是依靠武力恫嚇、政治施壓、經(jīng)濟制裁、文化滲透等霸權手段來強制推行“普世價值”[18]。“一帶一路”倡議開創(chuàng)了“文明交流互鑒”的嶄新文明觀,堅持交流而非霸權,堅持“和而不同”而非“同而不和”是在多元文明中達成共識的正確途徑,在百年變局之下正確地了回答了“世界文明向何處去”的時代之問[19]。“一帶一路”倡議正是通過文明交流促進了中國與亞非歐之間的相互認知,進而消除隔閡,達成共識,促進發(fā)展[20]。加強文明交流互鑒,構建平等、互鑒、對話、包容的新文明觀既是對馬克思主義文明觀的創(chuàng)新發(fā)展,又是對中華文明“以交流促認同”的文明觀的延續(xù)與發(fā)展。

二、“一帶一路”倡議創(chuàng)新了古絲路精神的內(nèi)涵與外延

中華文明的創(chuàng)新性之所以突出,在于這種創(chuàng)新是以守正為前提的創(chuàng)新。“一帶一路”倡議作為區(qū)域合作方案的中國創(chuàng)舉,充分體現(xiàn)了守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。“一帶一路”倡議既以尊古為前提,又超越了古絲路精神;既深化了古絲路精神的內(nèi)涵,又拓展了其外延;既充分融入了時代精神,又充分展現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性。意欲復興古絲綢之路的國家并非只有中國,但真正超越歷史、切中時弊、利好世界的復興方案則非中國的“一帶一路”倡議莫屬。

(一)“一帶一路”倡議的問世基于認同需要,更新了古絲綢之路的理念

古絲綢之路開辟于前互聯(lián)網(wǎng)時代,東西方之間的交流非常有限,絲綢之路的開辟為中國與沿線國家和地區(qū)的相互認知提供了機遇,進而帶動了東西方之間的經(jīng)貿(mào)往來?！耙粠б宦贰背h則誕生于全球化時代,一幅由世界各國、各地區(qū)密切聯(lián)系交織起來的全球化圖景越來越清晰可見。古絲綢之路的開辟更多的是基于對境外認識的需要,“一帶一路”倡議的初衷則是“借鑒古絲綢之路,以互聯(lián)互通為主線,同各國加強政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通,為世界經(jīng)濟增長注入新動能,為全球發(fā)展開辟新空間,為國際經(jīng)濟合作打造新平臺”[21]?！耙粠б宦贰背h的問世超越了認知層面,上升了到認同的高度?！耙粠б宦贰背h是中國走向世界、在國際社會建構話語權、獲取國際社會認同的重要創(chuàng)舉,但并不意味著中國要成為“一帶一路”合作平臺的操控者?！耙粠б宦贰背h的落地生效,不是中國憑一己之力所能實現(xiàn)的,而必須要與沿線各國各地區(qū)攜手共建。各國共商共建共享,是推動“一帶一路”合作從“大寫意”到“工筆畫”、把規(guī)劃圖轉(zhuǎn)化為實景圖、從硬聯(lián)通擴展到軟聯(lián)通[21]轉(zhuǎn)變的重要動力。共商共建共享的前提則是普遍認同的形成,即“一帶一路”倡議既要符合中國融入世界贏得世界認同的需求,又要契合世界人民對和平與發(fā)展的殷切希望。十年來,“一帶一路”朋友圈的不斷擴容、從“陸鎖國”到“陸聯(lián)國”的轉(zhuǎn)變、從“發(fā)展洼地”到“繁榮高地”[21]的轉(zhuǎn)變等用事實證明了“一帶一路”倡議是基于認同而打造的繁榮之路。

(二)“一帶一路”倡議的推行基于融合,深化了古絲路精神的內(nèi)涵

“一帶一路”倡議秉承了古絲路精神,也沿襲了古絲綢之路的大致路線版圖,但“一帶一路”倡議不是對古絲綢之路的原封復刻,而是賦予了古絲綢之路新的內(nèi)涵。古絲綢之路開辟之后,唐朝都城長安一度成為各國使臣、商人以及留學生云集之地[16]18。但古代中國以農(nóng)耕經(jīng)濟為主,對商業(yè)一直存在打壓的傾向。古代東西方之間的經(jīng)貿(mào)往來以農(nóng)產(chǎn)品為主:如絲綢的輸出、葡萄和胡麻等農(nóng)作物的引進等?！耙粠б宦贰蓖瑯邮墙?jīng)貿(mào)之路,但貿(mào)易對象由農(nóng)產(chǎn)品為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨I(yè)品、數(shù)字信息產(chǎn)品等為主;且“貿(mào)易暢通”只是“一帶一路”倡議的一個方面,更重要的是以“貿(mào)易暢通”帶動“政策溝通、設施聯(lián)通、資金融通、民心相通”,打造真正的區(qū)域合作共同體與命運共同體?！耙粠б宦贰背h提供的不僅僅是經(jīng)貿(mào)渠道,更重要的是合作平臺?！耙粠б宦贰背h給沿線國家?guī)頇C遇,但機遇要變成實實在在的利益則需要各國主動參與、共同建設。“一帶一路”倡議從“規(guī)劃圖”變成“實景圖”是由沿線各個國家、各地區(qū)以及國際組織共同推進的。“一帶一路”倡議不僅僅是商貿(mào)之路、和平之路,更是一條人文交流之路,既厚植了和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏的絲路精神的歷史土壤,又順應了和平與發(fā)展的時代潮流,同時承載著構建人類命運共同體的美好愿景。

(三)“一帶一路”倡議的范圍具有延展性,拓展了古絲綢之路的外延

古絲綢之路包括陸上絲綢之路與海上絲綢之路。陸上絲綢之路以古代中國長安(今西安)為起點,主要連接東亞、中亞、西亞以及歐洲;海上絲綢之路從中國廣州出發(fā),連接東南亞與南亞地區(qū)。但農(nóng)耕文明是一種內(nèi)向型的文明,致使古代中國并未真正放眼世界,也沒有真正重視海洋。在古代中國雖然海陸絲綢之路并存,但并未出現(xiàn)“海陸同盛”的局面[22]。古代絲綢之路開辟更多的是基于鞏固邊疆的需要,而非出于開放發(fā)展的需求。因此,古絲綢之路覆蓋的國家與地區(qū)是有限的?！耙粠б宦贰背h的目的就是“建設開放包容、互聯(lián)互通、共同發(fā)展的世界”[21]。新時代“絲綢之路經(jīng)濟帶”在沿襲了古絲綢之路大致版圖的基礎上,還將東南亞、南亞、東亞、西亞、中亞以及歐洲緊密地聯(lián)系在一起?！?1世紀海上絲綢之路”給予了海洋在國家發(fā)展戰(zhàn)略中應有的地位,致力于打造“海陸同盛”的當代絲綢之路盛況?！耙粠б宦贰背h不僅在理念上真正突破了農(nóng)耕文明的內(nèi)向性,而且在外延上突破了不同的經(jīng)濟發(fā)展水平、政治制度、意識形態(tài)等方面對國際合作的束縛?！皫А迸c“路”并不是僵化的路線[23],而是一個寬泛的空間地理概念,具有無限的延展性,可以延伸至任何愛好和平與合作的國家與地區(qū)。得益于范圍的延展性,“一帶一路”倡議的“朋友圈”不斷擴容,截至2023年8月,“中國已與152個國家、32個國際組織簽署了共建‘一帶一路’合作文件”[24]。

三、“一帶一路”倡議傳承了中華文明“大一統(tǒng)”理念

“大一統(tǒng)”理念是根植于中華民族內(nèi)心深處的價值理念[5]。自古以來,中國的“大一統(tǒng)”就是基于民族融合,而非武力與暴力。中國地域遼闊、民族眾多,中國的“大一統(tǒng)”必然不是無差別的統(tǒng)一,而是多樣性的統(tǒng)一;是求同存異之下的和而不同,而非暴力壓制之下的同而不和。歷朝歷代統(tǒng)治者要實現(xiàn)并維續(xù)“大一統(tǒng)”的局面,就必須處理好多元民族之間、君民之間、國與國之間的關系等。正是在追求“大一統(tǒng)”的實踐中,中華民族探索并建立了充滿智慧的民族交流之道與國家治理之策。古絲綢之路開辟之后形成的“絲路文化”就充分體現(xiàn)了中華文明“和而不同”的交流原則。新時代中國的“一帶一路”倡議秉承了古絲路精神,堅持和而不同、求同存異的理念,以和平與發(fā)展作為統(tǒng)領多元文化的時代主題,推動文明交鋒交融;以“天下為公”實現(xiàn)“天下大同”,推動“一帶一路”倡議由共建走向共享,由共享走向“大同”?！耙粠б宦贰背h延續(xù)了中華文明“大一統(tǒng)”的理念,將“天下”由中國推及世界,將國家一統(tǒng)上升為人類命運一體,充分彰顯了中華文明突出的統(tǒng)一性。

(一)“一帶一路”倡議以謀和平促發(fā)展為“文化一統(tǒng)”的正統(tǒng)

在中華文明“大一統(tǒng)”思想中,“文化一統(tǒng)”是基礎,也是核心[25]。中國自先秦孔學起就存在“大一統(tǒng)”的觀念,孔子主張“以文化人”,反對武力征服。在周王朝時期,形成了明確的政治“大一統(tǒng)”思想,強調(diào)周天子統(tǒng)領下的政治秩序具有正統(tǒng)性與合法性。秦始皇從政治上完成了中國的“大一統(tǒng)”,同時“書同文”“行同倫”等文化制度的實施為“文化一統(tǒng)”發(fā)展奠定了基礎[26]。漢代之后,中華民族的“大一統(tǒng)”就形成了“政治大一統(tǒng)”與“文化大一統(tǒng)”互相促進的局面?！罢未笠唤y(tǒng)”主要依靠武力,但也需要“文化大一統(tǒng)”來推動。“文化大一統(tǒng)”強調(diào)的是文化的正統(tǒng)性,但這種“正統(tǒng)性”并非依靠政治力量自封,而是以文化認同作為統(tǒng)一的根基。換而言之,“文化大一統(tǒng)”靠的是“禮樂”“仁義”等文化的濡化,而非武力征服。以“禮”與“仁”為精神內(nèi)核的儒家思想之所以能夠長期在封建社會占據(jù)正統(tǒng)地位,除了統(tǒng)治者的力推外,更重要的是儒家主張四海之內(nèi)親如一家的仁愛之心,能夠獲得多元文化的認同。因此,“文化一統(tǒng)”強調(diào)的是以認同為基礎的正統(tǒng)性與合法性?！耙粠б宦贰背h的初衷與歸宿并非一統(tǒng)天下,而是在尊重文明多樣性的基礎上求同,以文化共性作為“正統(tǒng)”來實現(xiàn)文明融合,進而構建認同共同體。全球化時代,到底是否存在西方所謂的適用于一切國家的“普世價值”?“阿拉伯之春”引發(fā)中東地區(qū)的難民危機、“橙色革命”給烏克蘭帶來的動蕩等都用事實證明了西方的“普世價值”絕非救世良方?！耙粠б宦贰背h謀求建立的普遍認同絕非“普世價值”,而是從各國各民族最迫切的愿景中析出共同愿景。在和平與發(fā)展成為時代主題的當下,“一帶一路”合作匯集著共建國家共同發(fā)展的最大公約數(shù)。推動“一帶一路”倡議朋友圈不斷擴容、合作協(xié)議落地生效的也必然是和平與發(fā)展的實踐。正如恩格斯所言:“根據(jù)唯物史觀,歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。”[27]“一帶一路”倡議正是以和平與發(fā)展作為文化交流與民心相交的“正統(tǒng)”,以這一“正統(tǒng)”統(tǒng)領多元文化,在尊重多元文化差異的基礎上和平相處、合作共贏;以這一“正統(tǒng)”統(tǒng)攝全局,向一切愛好和平與發(fā)展的國家與地區(qū)敞開大門。正是因為繼承與延展了中華文明“文化一統(tǒng)”理念,“一帶一路”倡議才能在多元文明爭鳴的時代,實現(xiàn)多元文明的交往交流交融,將具有不同的政治制度、意識形態(tài)、宗教信仰、文明底蘊的國家與地區(qū)吸納入“圈”,共襄偉業(yè)。

(二)“一帶一路”以仁及天下為“天下一統(tǒng)”的正統(tǒng)

“天下大同”是古代仁人志士的奮斗目標?！疤煜隆笔且粋€歷史概念,隨著實踐的發(fā)展,其外延與內(nèi)涵不斷變遷。古人對“天下”的認知雖非一成不變的,但對于“天下觀”則始終堅守“大同”的理念?！疤煜麓笸敝鲝堃匀蕫壑螄?以仁愛外交等?！叭收笔侨寮易铛r明的政治思想。在國內(nèi)治理上,儒家主張“仁政”與德治,如“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”“行仁政而王,莫之能御也”等;在國之交上,儒家同樣主張“己所不欲,勿施于人”“大道之行也,天下為公”等推及整個世界的“仁愛觀”。在國之交上,道家堅持“唯國是務,乃和而不同者乎”“大國不過欲,兼畜人,小國不過欲,入事人”,即國家不分大小一律平等的原則?？梢?古代中國的“天下一統(tǒng)”主張國之交要互相扶持、互相尊重,避免沖突與斗爭,以仁愛實現(xiàn)文明交融,構建囊括一切民族在內(nèi)的命運共同體?！耙粠б宦贰背h繼承并發(fā)展了中華文明“天下大同”“天下為公”的天下觀。面對新時代如何實現(xiàn)“天下大同”的時代之問,以習近平同志為核心的黨中央以卓越的智慧提出了“一帶一路”倡議,以“天下為公”的姿態(tài)來實現(xiàn)“天下大同”?！耙粠б宦贰背h是實現(xiàn)中國夢的重要抓手,同時也是中國以自身成功經(jīng)驗造福于世界的“為公”舉措。改革開放是中國摘掉積貧積弱舊帽、換上世界第二大經(jīng)濟體新裝的重要法寶。成功崛起的中國并未忘本,亦未膨脹,而是堅守“為公”的初心,以自身的“達”造福于全人類。通過“一帶一路”開放合作平臺,一方面中國將成功經(jīng)驗(如蛇口經(jīng)驗等)復制到與中國國情相似的國家與地區(qū),帶動其有效脫貧致富;另一方面通過多元化合作,“一帶一路”共建國家搭乘了中國發(fā)展的“快車”與“便車”,實現(xiàn)了趕超式發(fā)展。如,通過搭建“六廊六路多國多港”[28],老撾等“路鎖國”變成“陸聯(lián)國”,哈薩克斯坦等中亞內(nèi)陸國擁有了出海通道,非洲國家鐵路基礎設施建設取得重大進展等。中國正是秉承“達則兼濟天下”的“天下為公”理念來推進“一帶一路”倡議由共建走向共享,由共享走向大同?！耙粠б宦贰背h不僅用處世哲學,而且用鐵一般的事實證實了中國的崛起對于世界而言是機遇,而非威脅,“中國威脅論”不過是西方國家對中國的誤判與抹黑。

四、“一帶一路”倡議弘揚了中華文明交流互鑒的品格

中華民族發(fā)展史上頻繁的文化交流實踐塑造了中華文明突出的包容性。古絲綢之路的開辟,帶動了東西方之間的經(jīng)貿(mào)往來,同時也開啟了東西方之間的人文交流。近代以來,救亡圖存道路的探索推動中華民族開眼看世界,汲取其他文明的有益成果,尤其是將馬克思主義基本原理同中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合,形成了中國化的馬克思主義。改革開放之后,中華文明迎來了與世界文明平等對話的嶄新時代,中華文明包容性的外延由國內(nèi)民族融合拓展到世界文明交流互鑒。進入新時代以來,中外文化交流互鑒成為新常態(tài),中華文明的包容性也由外延的拓展轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)涵的深化。一方面,中華文明主動從世界其他文明中汲取營養(yǎng),不斷培育和創(chuàng)新新時代中國特色社會主義文化;另一方面,中華文明主動承擔“達則兼濟天下”的責任,賦予世界文明以中國智慧等?！耙粠б宦贰背h就是中國貢獻給世界的區(qū)域合作新方案,它既弘揚了中華文明的包容性,又賦予了這種包容性新的內(nèi)涵與時代價值。

(一)“一帶一路”倡議順應了中華民族交往交流交融的歷史取向

中華文明的突出包容性決定了中華民族交往交流交融的歷史取向?；仡欀腥A民族的發(fā)展史,先秦時期就有不同諸侯國之間的“交聘”(2)《說文》中“聘”為“訪問”之意,“交聘”意為友好交流訪問。;漢朝張騫出使西域,開辟了中原民族與西域少數(shù)民族、中華民族與中亞西亞民族之間交往交流的重要交通要道,促進了東西方民族之間的交往;唐朝時期出現(xiàn)了“唐蕃會盟”“華夷一體”“胡漢共朝”等民族交好交融的盛況;明朝鄭和下西洋,增進了中華民族與東南亞、南亞、西亞、非洲等國家之間的認知,促進了貿(mào)易往來與人文交流等。近代以來中華民族雖遭受外來民族的侵略與奴役,但中華民族與其他民族交往的歷史取向并未改變。中華民族正是在與他國交往中找到了改變中國命運的正確道路。進入新時代以來,中華民族以更加開放的姿態(tài)與更加寬廣的胸懷主動融入世界,不斷擴大與世界其他民族交往交流的范圍,同時積極主動為促進世界各民族之間更好地交往交流貢獻中國方案?！耙粠б宦贰背h正是中國貢獻給世界的促進世界各民族平等交往的重要平臺,充分彰顯了中華文明突出的包容性?！耙粠б宦贰背h不以發(fā)展水平劃線,與一切有合作愿望的國家及國際組織開展交往交流,是真正開放性的區(qū)域合作方案。截至2023年8月,中國已與152個國家以及32個國際組織簽署了“一帶一路”合作文件,形成了世界上跨度最長的經(jīng)濟大長廊。這些國家既有處于工業(yè)化前期的國家(尼泊爾),也有已經(jīng)完成工業(yè)化的國家(新加坡、以色列等),而大部分國家則處于工業(yè)化的中后期,整體呈現(xiàn)出“倒梯形”結構。對于處于不同工業(yè)化水平的國家,“一帶一路”倡議制定了不盡相同的合作方案。但不管是哪一種合作方式,都以平等合作、互利共贏為前提與根本遵循?！耙粠б宦贰背h“不搞意識形態(tài)對立、不搞地緣政治博弈,也不搞集團政治對抗”[21],愿與不同意識形態(tài)、不同政治制度的國家開展交流合作?！耙粠б宦贰背h在價值預設上并不針對第三方,合作的建立是基于互利共贏,而非打壓共同敵人?！耙粠б宦贰背h建立的是伙伴關系,而非競爭關系;其合作模式也不是封閉的,不僅限于雙邊合作,還有多邊合作?！耙粠б宦贰背h主打一個“通”字,即要實現(xiàn)“政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”[28]。政策溝通是“五通”的前提與基礎,政策相通的前提則是摒棄冷戰(zhàn)思維,不搞意識形態(tài)對立。“一帶一路”倡議打造了“六廊六路多國多港”的互聯(lián)互通格局,暢通歐亞,連接東西,充分展現(xiàn)了其海納百川的包容性與恢廓大度的開放性,用實踐書寫了中華民族交往交流交融的歷史取向。

(二)“一帶一路”倡議打造了不同宗教信仰多元并存的和諧格局

中華文明對世界其他文明的兼收并蓄就包括對多元宗教的“浸潤”[29],通過“浸潤”促成了多元“宗教在中國”向“中國宗教”的成功轉(zhuǎn)變[30]。唐朝時期,中國引進了佛教文化,促進儒、佛、道在中國融合,使得佛教成為中華文明的有機組成部分[16]18。明清之際,伊斯蘭教與儒教實現(xiàn)了“伊儒會通”,“以儒詮經(jīng)”促進了伊斯蘭教的中國化;基督教傳入中國后,同樣與儒家思想進行了結合,“儒教釋耶”促進了基督教在中國的傳播與發(fā)展。中華文明始終以“和而不同”的價值理念來“浸潤”外來宗教,不斷地促進外來宗教適應中華文明的沃土。進入新時代以來,以習近平同志為核心的黨中央明確指出:“堅持我國宗教中國化方向,積極引導宗教與社會主義社會相適應。”[31]貫徹落實黨的宗教工作新理念新方案,當前在中華大地上已經(jīng)形成多元宗教并存的和諧格局。同時,中國還積極為區(qū)域合作營造和諧的宗教環(huán)境?！耙粠б宦贰背h是中國在海外營造和諧宗教環(huán)境的成功典范?！耙粠б宦贰背h涉及地域范圍較廣,導致其面臨著復雜的宗教環(huán)境。但即便如此,“一帶一路”倡議成功地將不同宗教信仰的國家團結在一起,建立了合作關系,形成了互利共贏的發(fā)展格局。

從宗教信仰來看,“一帶一路”倡議沿線的宗教環(huán)境總體上良好,不同宗教交叉重疊存在的地域較少。東正教主要分布于“一帶一路”北線B,基督教主要分布于北線A,伊斯蘭教主要分布于中線與中心線,佛教主要分布于南線。但“一帶一路”倡議沿線也涵蓋了世界宗教形勢最復雜的西亞地區(qū),潛在的宗教矛盾與宗教沖突是現(xiàn)實存在的。如伊斯蘭教在一定程度上影響到世界的和平穩(wěn)定(如IS等恐怖組織等)?！耙粠б宦贰背h沿線有26個國家的人口以穆斯林為主,“一帶一路”倡議的推行并未引發(fā)這些國家的不滿,而是獲得了認可與好評。2023年7月,伊拉克伊斯蘭最高委員會發(fā)言人、政治局委員阿里·穆赫森就明確表示,“一帶一路”倡議將造福于兩國人民[32]。宗教雖然是唯心的,但宗教教義大多主和不主戰(zhàn),宗教之所以會成為戰(zhàn)爭與沖突的導火索是因為不同宗教之間、宗教與世俗社會之間的不理解、不尊重等?！耙粠б宦贰背h合理地利用我國與東亞、東南亞以及南亞現(xiàn)有的宗教淵源,促進漢傳佛教和南傳佛教的和諧發(fā)展;加強與伊斯蘭教的友好往來,增強儒教文化與伊斯蘭教文明的相容性,共同應對極端宗教組織的迫害,避免直接的宗教沖突,為區(qū)域一體化建設營造和諧的宗教環(huán)境。因此,“一帶一路”倡議之所以能夠落地生效、行穩(wěn)致遠,其中一個很大的原因就是對沿線國家和地區(qū)的多元宗教信仰給予了充分的尊重。正是基于理解與尊重,“一帶一路”倡議成功地打造了不同宗教信仰多元并存的和諧格局。

(三)“一帶一路”倡議延續(xù)了中華文明兼收并蓄的開放胸懷

開放包容始終是文明發(fā)展的活力源泉。中華文明之所以歷久彌新,在很大程度上得益于其兼收并蓄、厚德載物的突出包容性。自秦漢以來,古代中國就形成了“大一統(tǒng)”的政治格局,為多元文化的交往交流交融提供了相對穩(wěn)定的區(qū)域發(fā)展空間[33]。國內(nèi)有少數(shù)民族與漢族的交融:如趙武靈王推行胡服,教練“騎射”;北魏孝文帝遷都洛陽,改漢姓,通漢婚;唐朝洛陽家家學胡樂,各色衣冠聚長安;耶律楚材以儒治國,推行漢制等。國際上有東西方文化的互鑒:漢有佛教東傳,唐有玄奘西行、鑒真東渡,宋元形成了東西方宗教多元并存、多元文化和諧共生的文化奇跡;近代以來中華文明在“西學東漸”、新文化運動、馬克思主義傳入中國、改革開放等一系列中外文化交流互鑒中煥發(fā)出新的活力。新時代以來,習近平總書記多次強調(diào)“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富”[34]。“一帶一路”倡議是新時代中國貢獻給世界的文明交流互鑒之路,打破了“文明沖突論”,秉承平等的文明觀,以文明共存超越了文明優(yōu)越,實現(xiàn)了多元文明的和諧共生[20]。“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！盵35]不同文明之間的隔閡與矛盾源于誤解,要避免文明之間發(fā)生沖突,就必須要打破舊的“核心國家-同心圓”[17]171文明秩序,堅持交融的文明觀?！耙粠б宦贰背h以經(jīng)貿(mào)合作為主體,但人文交流交融是立足點。特別是隨著網(wǎng)絡互聯(lián)互通以及基礎設施的建設、完善,“e帶e路”[36]多渠道多領域全天候地促進了沿線不同文明之間的交流互鑒。古代絲綢之路曾是“流淌著牛奶和蜂蜜的地方”,而“一帶一路”不僅僅是經(jīng)貿(mào)之路,更是文明交流互鑒之路?！耙粠б宦贰背h弘揚了中華文明“以和為貴,和而不同”和合理念,摒棄了“文明沖突論”,堅持交流互鑒是文明發(fā)展的動力源泉,實現(xiàn)了中華文明與世界其他文明的“百花齊放春滿園”的發(fā)展態(tài)勢。如老撾鐵路的開通推動老撾由“路鎖國”變成“陸聯(lián)國”,激活了當?shù)亟?jīng)濟與文化發(fā)展的活力等;“一帶一路”倡議弘揚了中華文明“海納百川,有容乃大”的開放胸襟,堅持文明沒有高低貴賤之分,各個文明都有可借鑒之處,積極主動與世界文明進行對話,汲取其他文明的養(yǎng)料,打破了文化交往的壁壘[37]470。如與東南亞國家“水漲荷花高”、非洲國家“獨行快,眾行遠”等思想文化進行交流互鑒,形成了合作共贏的新理念;“一帶一路”倡議弘揚了中華文明“已所不欲,勿施于人”的共情文化[38],堅持文明交流是對等的、平等的、多元的,而非強制的、單一的、附帶政治條件的等[37]469。如中國與非洲國家的合作是不附帶任何條件的。中國痛恨欺凌與奴役,同時也不會欺凌與奴役他國?！耙粠б宦贰背h既延續(xù)了中華文明兼收并蓄的開放胸懷,又開創(chuàng)了交流互鑒的新文明觀。

五、“一帶一路”倡議傳承了中華文明的和平基因

中華文明自古以來就崇尚和平,堅持“以和為貴”的理念,不主戰(zhàn)不尚武。無論是古陸上絲綢之路的開辟,還是鄭和七下西洋,中國的對外交往交流始終沒有侵略、沒有殖民。近代以來中國飽受欺凌與奴役,但重新崛起的中國沒有陷入“修昔底德陷阱”,依然堅持和為貴的外交理念。長期以來,中國既努力營造自身發(fā)展的和平環(huán)境,又以自身發(fā)展維護世界和平穩(wěn)定,為世界和平發(fā)展貢獻中國智慧與方案?！耙粠б宦贰背h既是中國貢獻給世界區(qū)域合作方案,又是中國維護與促進世界和平的重要舉措?！耙粠б宦贰背h繼承了古絲綢之路以和為貴、文明交流交融的精神,為促進世界和平與發(fā)展、建設和諧世界提供了現(xiàn)實可行的途徑。

(一)“一帶一路”倡議是互惠共贏之路,而非暴力掠奪之路

和平是根植于中華民族血液的基因,“尚和”始終是中華文明的鮮明底色。新時代中國的“一帶一路”倡議秉承了古絲綢之路親誠惠容的理念,從價值預設到方案推行沒有任何暴力色彩,是一條真正的和平之路,以和平合作傳承了中華文明突出的和平基因。當今世界雖然沒有大規(guī)模的戰(zhàn)爭,但百年未有大變局加速演進,世界并不太平。百年變局,最大的“變”是西方國家的普遍衰敗與非西方國家的強勢崛起所引發(fā)的國際力量對比的變化。面對國際力量對比的“東升西降”,西方社會涌現(xiàn)普遍的焦慮與惶恐。在世界局勢的新一輪洗牌中,以美國為首的西方國家已孤掌難鳴,個別國家甚至大搞單邊主義[39],逆全球浪潮迭起。與此同時,“變”還突出表現(xiàn)為以網(wǎng)絡信息技術為支撐的新經(jīng)濟模式誕生與迭代。與傳統(tǒng)經(jīng)濟模式不同,新經(jīng)濟模式的核心驅(qū)動力不再是勞動力、土地、資本等傳統(tǒng)生產(chǎn)要素,而是信息與知識。大變局之下,創(chuàng)新已經(jīng)成為推動經(jīng)濟發(fā)展最重要的動力引擎?！白儭币馕吨鴻C遇,同時也意味著新的風險與挑戰(zhàn)。近代中國飽經(jīng)凌辱,但當下中國已強勢崛起,面對國際局勢的新一輪洗牌,中國是否會陷入“修昔底德陷阱”,這是世界各國的共同憂慮?！耙粠б宦贰背h的問世則向世界表明了中國堅持走和平發(fā)展道路的姿態(tài)與決心?！耙粠б宦贰背h由“大寫意”到“工筆畫”、由規(guī)劃圖到實景圖的轉(zhuǎn)變、由區(qū)域合作到人文交流的深化、由小規(guī)模合作到朋友圈擴容、由中國夢到世界夢的對接等都用鐵一般的事實證實了中華文明的和平性、開放性與包容性。

(二)“一帶一路”倡議是共建共享之路,而非“零和博弈”之路

“文明沖突論”堅持不同文明無法兼容、文明強必霸的觀點。固守沖突的文明觀,在國際合作中,西方國家奉行“零和博弈”的思維模式,認為不同文明之間不僅不能互利共贏,而且還會發(fā)生激烈的沖突。這也是美國主導的區(qū)域合作組織(如美日同盟等)以意識形態(tài)劃線的重要緣由。中華文明一直主張“和而不同”“天下大同”,認為不同文明最終是趨同的。當今時代,從價值訴求上看,不同文明的共同訴求是民主、自由、平等、博愛等;從現(xiàn)實需求上看,不同文明的共同訴求是和平與發(fā)展。堅持和合文明觀,中華文明自古以來就堅持“西夷可使如一家”,主動與世界其他文明交往交流,在吸收借鑒中共同發(fā)展、共同繁榮。古絲綢之路正是東西方文明跨越文化壁壘、交流交融、共同繁榮的歷史見證。而新時代中國的“一帶一路”倡議則用豐碩的合作成果向世人證實了和平與發(fā)展是不同文明共同的訴求,不同文明可以“和而不同”“求同存異”,可以以利益的最大公約數(shù)為紐帶開展務實合作,實現(xiàn)共建共享。經(jīng)過十年的摸索,“一帶一路”倡議已經(jīng)由原初的理念“大寫意”轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`的“工筆畫”,而且畫卷越來越精細清晰,合作領域越來越廣泛,囊括政策、經(jīng)貿(mào)、投資、金融、健康、生態(tài)、數(shù)字、創(chuàng)新等諸多領域;合作模式越來越精細化,由大的基礎設施項目合作向中、小、微項目拓展深化;合作成員國越來越多,由區(qū)域的合作方案升級為當今世界上深受歡迎的國際合作平臺等。成熟的機制與成型的框架等這些成果的取得都是“一帶一路”倡議合作伙伴共建共享的產(chǎn)物。共建意味著“一帶一路”倡議的成員國是以主人翁的身份參與建設的,“一帶一路”倡議的落地生效是關系到成員國自身發(fā)展的事情。共享意味著“一帶一路”倡議給共建國家?guī)淼氖菍崒嵲谠诘睦?意味著“一帶一路”倡議的目的是利益均沾,而非一家獨享。共建共享理念跳出了“零和博弈”的困境,實現(xiàn)了不同文明“各美其美、美美與共”的發(fā)展格局。”“一帶一路”倡議用事實駁倒了“文明沖突論”,證實了文明趨同的發(fā)展規(guī)律,弘揚了中華文明以和為貴的和平特性。

(三)“一帶一路”倡議是圓夢之路,而非筑墻之路

中華文明在與世界其他文明的交往實踐中總結形成了“以和為貴”的交往哲學。中華文明突出的和平性決定了中國絕不會把自己的價值觀念強加于人。新時代中國的“一帶一路”倡議打破了西方國家“文化霸權”,用開放合作、文明交流互鑒實踐書寫了“己欲立而立人,己欲達而達人”的交往倫理。當前,面對全球經(jīng)濟復蘇乏力的困境,西方國家不是“破冰”,而是“筑墻”,貿(mào)易保護主義暗流涌動,逆全球化浪潮迭起。西方國家的筑墻之行,是西方文明衰退的表現(xiàn),也是西方文明意圖重振世界霸權的舉措。然而違背歷史規(guī)律,必然自食惡果,西方國家既未再次偉大,也未阻擋東方文明的強勢崛起。“一帶一路”倡議從人類共同命運和整體利益出發(fā)[39],將包括中華文明在內(nèi)的世界其他文明視為人類共享的精神財富,堅持文明和諧共生的理念,用事實向世界證明了中國夢與世界夢并不沖突,中國夢與世界夢可以實現(xiàn)完美的對接。從國內(nèi)方面看,“一帶一路”倡議成為實現(xiàn)偉大“中國夢”的強勁抓手,平衡了“引進來”與“走出去”戰(zhàn)略,有效規(guī)避了“中等收入陷阱”。從國際方面看,“一帶一路”倡議加強了亞太地區(qū)經(jīng)貿(mào)合作,縮小了亞太內(nèi)部各國發(fā)展差距,實現(xiàn)了各國的普遍繁榮與持續(xù)發(fā)展;同時繼承古絲綢之路以和為貴、文明交融的精神,為建設人類命運共同體提供了現(xiàn)實可行的途徑[38]?？梢?“一帶一路”倡議實現(xiàn)了偉大復興“中國夢”與持久和平、共同繁榮的“世界夢”的完美對接[24]?！昂推绞前l(fā)展的前提,發(fā)展是和平的基礎?！盵39]“一帶一路”倡議用輝煌的十年證實了“一帶一路”是繁榮之路,不僅促進了中國的崛起,也與世界分享了中國發(fā)展機遇,為破解全球發(fā)展難題貢獻了中國方案[39];“一帶一路”是和平之路,促進了共建國家的經(jīng)濟發(fā)展,也保障了沿線地區(qū)形勢的和平穩(wěn)定;“一帶一路”是共享之路,源于中國,惠及世界,利在千秋?！耙粠б宦贰背h向世界證明了中國的崛起是和平的崛起,中華民族是愛好和平的民族,中華文明的崛起和復興不僅不會對其他文明造成威脅,而且還能給其他文明的發(fā)展帶來機遇。

六、結 語

“一帶一路”倡議蘊含著深厚的中華文化底蘊與濃厚的世界情懷,“為人類社會進步匯聚文明力量”[39]。本文從“一帶一路”倡議延續(xù)了中華文明原生性誕生方式與以交流促認同的方式、創(chuàng)新了古絲綢精神的內(nèi)涵與外延、傳承了中華文明“大一統(tǒng)”理念、弘揚了中華文明交流互鑒的品質(zhì)、傳承了中華文明的和平基因等五個方面論述了“一帶一路”倡議創(chuàng)造性地繼承與發(fā)展了中華文明“五大突出特性”,是中華文明突出特性的當代實踐。當前學術界關于中華文明突出特性的研究成果集中于科學內(nèi)涵的闡釋與重要意義的探討,本文以“一帶一路”倡議為載體來探究中華文明突出特性的當代實踐雖然具有一定的原創(chuàng)性,但也具有一定的難度。其一,闡釋“一帶一路”倡議對中華文明“五大突出特性”的繼承與發(fā)展需要以深刻把握中華文明突出特性的深刻內(nèi)涵與內(nèi)在邏輯以及“一帶一路”倡議蘊含的文明記憶與時代使命為前提,因此需要以大規(guī)模、高質(zhì)量的文獻研究作為研究基礎。受主客觀條件的限制,本文在史料與國際文獻檢索方面存在覆蓋面不夠全面的問題。其二,中華文明“五大突出特性”是一個內(nèi)涵深刻、體系龐大的有機整體,而“一帶一路”倡議也是一項歷經(jīng)十余載的重大實踐,受文章篇幅的限制,本文并未對“一帶一路”倡議蘊含著的中華文明智慧與精神氣質(zhì)進行全面的論述。后續(xù)將致力于中華文明演進的歷史脈絡、中華文明突出特性生成邏輯以及中華文明突出特性當代實踐的其他載體研究,如人類命運共同體、“e帶e路”、生態(tài)文明建設等。