“第二個(gè)結(jié)合”的互相成就意蘊(yùn)探析

崔發(fā)展，黃榮琴

（西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610500）

百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史，實(shí)際上就是以馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“賦魂”、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化“培土”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩者之間雙向賦能、相互成就的歷史。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記再次深入闡釋“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，特別指明“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”，“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”[1]這一重要論述道出了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（以下簡(jiǎn)稱“結(jié)合”）的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和成果形態(tài)，為新時(shí)代繼續(xù)拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了方向。

一、“結(jié)合”使“外來(lái)的”成為“中國(guó)的”，成就了中國(guó)化的馬克思主義

百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為涵養(yǎng)馬克思主義中國(guó)化之樹(shù)的思想沃土，持續(xù)推進(jìn)“以中釋馬”的歷史實(shí)踐，不斷賦予馬克思主義以獨(dú)特的中國(guó)氣質(zhì)，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)落地生根、抽芽吐蕊至開(kāi)花結(jié)果。

近代中國(guó)的社會(huì)巨變，徹底擊碎了啟蒙以來(lái)的“現(xiàn)代性神話”，無(wú)數(shù)先進(jìn)分子先后從器物、制度、思想三個(gè)層面苦苦探索救亡圖存的出路，但最終均走入窮巷。俄國(guó)十月革命實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義從理想到現(xiàn)實(shí)的飛躍，驗(yàn)證了馬克思主義高度的科學(xué)性和徹底的革命性，契合了近代以來(lái)國(guó)人強(qiáng)烈的民族主義情結(jié)，因而馬克思主義成為先進(jìn)知識(shí)分子尋求超越封建主義和資本主義的價(jià)值關(guān)切和自覺(jué)選擇，并以此逐步擺脫了“追步西方、超越傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)中華文明的故物光復(fù)”[2]的老舊基調(diào)。同時(shí)馬克思主義與中國(guó)文化之間存在的高度契合性，也構(gòu)成了國(guó)人接受馬克思主義的重要思想基礎(chǔ)。如馬克思主義立志于“改變世界”[3]的實(shí)踐性格與中國(guó)“經(jīng)世致用”的實(shí)用理性不謀而合，符合仁人志士救國(guó)救民的需要；“共產(chǎn)主義”理想與中國(guó)古代“大同社會(huì)”追求的高度相似，符合知識(shí)分子變革舊社會(huì)的訴求。恩格斯指出，馬克思主義不是“現(xiàn)成的教條”[4]742，而是“在一定條件下和一定的范圍內(nèi)才是正確的”[5]科學(xué)理論，這為中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)國(guó)情具體運(yùn)用馬克思主義指明了方向。而中國(guó)文化客觀地內(nèi)含于中國(guó)國(guó)情之中，構(gòu)成了馬克思主義與中國(guó)文化產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的歷史必然。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，一邊將馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，提出讓國(guó)人自己了解中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)際狀況，推動(dòng)馬克思主義“具體化”“本土化”，賦予其“中國(guó)特性”；一邊將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以知行合一的傳統(tǒng)哲學(xué)闡釋實(shí)踐唯物主義；以“矛”與“盾”的關(guān)系解讀馬克思主義否定之否定規(guī)律；以“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”來(lái)說(shuō)明調(diào)查研究的重要性；以愚公移山的民族精神堅(jiān)定革命必勝的信心，賦予了馬克思主義濃厚的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[6]534。新中國(guó)成立初期，為了“不用或者少用蘇聯(lián)的拐杖”[7]，毛澤東提出把馬列主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，即“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式”[6]707，賦予馬克思主義以中國(guó)文化的精、氣、神，由此尋求中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的具體道路。通過(guò)“結(jié)合”的生動(dòng)實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨成功擺脫了黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的將馬克思主義“機(jī)械地加以重復(fù)”[4]681的思維定式，創(chuàng)造了馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)創(chuàng)性理論成果——毛澤東思想，使得馬克思主義成功在中國(guó)大地落地生根。

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人解放思想，返本開(kāi)新，基于社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的歷史實(shí)踐，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋馬克思主義中國(guó)化的新路徑。鄧小平十分注重馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，并對(duì)其作了有益嘗試。如在中國(guó)特色話語(yǔ)體系構(gòu)建上，以“小康之家”描述“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”[8]，以“共同富?！弊鳛樯鐣?huì)主義的本質(zhì)要求，以“以人為本”闡釋馬克思主義群眾史觀；在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐推進(jìn)上，將傳統(tǒng)革故鼎新、通變救弊的主張升華為全面改革的政策，將傳統(tǒng)正德厚生、貴義尚利的思想拓展為“兩個(gè)文明”一起抓，將中華民族兼收并蓄的文化品格提升為對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策等。同時(shí)，鄧小平也致力于馬克思的民族化和通俗化，以老百姓通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)闡釋馬克思主義的思想，唯物辯證法的精義和中華五千年文明的精華無(wú)形地浸潤(rùn)在其樸實(shí)生動(dòng)的語(yǔ)言體系中。如“貓論”“摸論”“堅(jiān)持兩手抓”“發(fā)展才是硬道理”等重要論述，構(gòu)成了馬克思主義政黨的新型政治話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新飛躍，使得馬克思主義成功在中國(guó)大地抽芽吐蕊。

新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將“第二個(gè)結(jié)合”提升到了新的歷史高度，以前所未有的力度推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化大眾化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一?！盵9]習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，將其稱作“中華民族的精神命脈”，并對(duì)其傳承弘揚(yáng)及當(dāng)代應(yīng)用作了大量論述。如多次引用古書(shū)典籍中的改革理念如“不日新者必日退”“周雖舊邦，其命維新”等來(lái)推進(jìn)新時(shí)代全面深化改革進(jìn)程；創(chuàng)造性地引用唐詩(shī)“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”來(lái)告誡黨員干部要堅(jiān)持勤儉作風(fēng)；以“治國(guó)有常，而利民為本”“政得其民”等古訓(xùn)告誡黨員干部牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨；以“國(guó)皆有法，而無(wú)使法必行之法”“為之于未有，治之于未亂”來(lái)強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)重要性；以“公生明、廉生威”“為官之義在于明法”來(lái)闡述新時(shí)代執(zhí)法之道；大力弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、孝老愛(ài)親、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善等傳統(tǒng)美德和格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的傳統(tǒng)價(jià)值觀；以“禮、義、廉、恥”的“國(guó)有四維”來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)與國(guó)家存亡之間的重大關(guān)系；以“海納百川，有容乃大”來(lái)闡釋中國(guó)求同存異、和平發(fā)展的外交政策；以“天下為公”“世界大同”的天下情懷來(lái)構(gòu)建“道并行而不相?！钡墓泊嬷刃?；以“和而不同”來(lái)說(shuō)明文明發(fā)展的規(guī)律性，以孟子的“物之不齊，物之情也”來(lái)說(shuō)明人類文明的多樣性等。這些論述是習(xí)近平總書(shū)記以傳統(tǒng)話語(yǔ)闡釋馬克思主義基本原理的典范，充分體現(xiàn)習(xí)近平治國(guó)理政思想中高度的歷史意識(shí)和深厚的文化底蘊(yùn)。經(jīng)由“結(jié)合”的實(shí)踐，使新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨全面推動(dòng)馬克思主義成功在中國(guó)大地開(kāi)花結(jié)果。

二、“結(jié)合”使“傳統(tǒng)的”成為“現(xiàn)代的”，成就了現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬克思在1868 年致恩格斯的信中說(shuō)道：“到了一定的時(shí)候，人們就驚奇地發(fā)現(xiàn)，從前沒(méi)有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡?！盵10]這段話在一定程度上揭示了傳統(tǒng)文化作為“歷史的延續(xù)”所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”之所系、“魂”之所附，凝聚著中華民族共同堅(jiān)守的理想信念和民族精神，日用而不覺(jué)地存在于人們的生產(chǎn)生活中。然而，生長(zhǎng)于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)文化難以直接地、始終地、正確地在變革求新的現(xiàn)代化浪潮中發(fā)揮精神引領(lǐng)作用。“結(jié)合”的意義在于，馬克思主義的基本原理構(gòu)成了激活傳統(tǒng)文化生命力和創(chuàng)造力的核心角色，鞏固和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的既有成就。申言之，可歸結(jié)為三個(gè)方面。

其一，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其在當(dāng)代發(fā)揮積極效能。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期文化激進(jìn)主義盛行的背景下，很多早期先進(jìn)分子仍給予中國(guó)傳統(tǒng)文化以積極評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)以“唯物、客觀、辯證、解析”[11]的科學(xué)方法對(duì)待傳統(tǒng)文化。李大釗認(rèn)為，“孔子之道有幾分合于此真理者，我則取之；否則，斥之?！盵12]1940 年，毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)要以“馬克思主義的歷史主義者”[6]534的立場(chǎng)科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，將“腐朽的東西”與“民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)”[6]708。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨人以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，以“歷史的觀念、疑古的態(tài)度、系統(tǒng)的研究、整理等具體方法”[13]推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。具體地說(shuō)，就是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“取其精華，去其糟粕；批判改造，推陳出新”，使之與社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相適應(yīng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕性要素，如等級(jí)觀念、官僚主義、家長(zhǎng)制作風(fēng)、封建迷信思想等，辯證分析其產(chǎn)生發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，肅清其不良影響。對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精華要素，則運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)其精神實(shí)質(zhì)。如傳統(tǒng)道德中的“禮義廉恥”對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義；傳統(tǒng)文化中的“和合精神”對(duì)處理當(dāng)代的人際、國(guó)際關(guān)系具有重要價(jià)值；傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”理念對(duì)處理人與自然關(guān)系具有重要啟示。

其二，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激活轉(zhuǎn)化其優(yōu)秀文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種“已有的思想材料”[14]，凝聚著中華民族幾千年的智慧結(jié)晶。毛澤東曾言：“古人語(yǔ)言中的許多還有生氣的東西我們就沒(méi)有充分地合理地利用?！盵15]中國(guó)共產(chǎn)黨以矛盾分析方法為指導(dǎo)，對(duì)具有兩面性的傳統(tǒng)文化進(jìn)行清理和挖掘，充分運(yùn)用對(duì)至今仍有借鑒價(jià)值的優(yōu)秀成分，使其在當(dāng)代煥發(fā)積極效能。在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書(shū)中，劉少奇再次強(qiáng)調(diào)了毛澤東所講的“按照中國(guó)的特點(diǎn)”[6]534來(lái)應(yīng)用馬克思主義的科學(xué)方法，使用了大量中國(guó)古代詩(shī)句、哲理來(lái)說(shuō)明共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)問(wèn)題：借用孟子的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”來(lái)說(shuō)明共產(chǎn)黨人吃苦在前，享受在后的艱苦奮斗精神；引用“如切如磋，如琢如磨”來(lái)說(shuō)明同志間相互學(xué)習(xí)和改造的重要性；以“日月之食”來(lái)說(shuō)明共產(chǎn)黨人勇敢擁護(hù)真理的大無(wú)畏氣節(jié)；以傳統(tǒng)的修身之法“慎獨(dú)”來(lái)說(shuō)明共產(chǎn)黨人在獨(dú)處時(shí)也恪守道德規(guī)范的寶貴品質(zhì)[16]。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范……激活中華文化生命力?！盵17]經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，自古以來(lái)的家譜文化逐漸淡化了其政治功能，“尊祖、敬宗、睦族、團(tuán)結(jié)和約束家庭成員”[18]等社會(huì)教化功能逐漸顯現(xiàn)，家廟、祠堂、中堂等也由維護(hù)三綱五常轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代家族傳承優(yōu)良家風(fēng)的重要場(chǎng)所；作為“五?！敝坏摹岸Y”在傳統(tǒng)社會(huì)的重要功能是區(qū)分人的等級(jí)尊卑，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化條件下則表達(dá)了對(duì)他人的尊重和關(guān)愛(ài)；“光宗耀祖”這一封建傳統(tǒng)觀念，與“封妻蔭子”“衣錦還鄉(xiāng)”“一人得道，雞犬升天”等價(jià)值觀聯(lián)系在一起時(shí)，產(chǎn)生了許多消極影響，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在當(dāng)下延伸出激勵(lì)人奮發(fā)圖強(qiáng)、成就事業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的作用。

其三，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)重新詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其新的內(nèi)涵和價(jià)值。恩格斯曾對(duì)如何對(duì)待黑格爾哲學(xué)提出過(guò)自己的見(jiàn)解：“批判地消滅它的形式，但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容?！盵4]223這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化具有極其重要的啟迪性意義。通過(guò)把握聯(lián)系和發(fā)展的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，不斷探尋“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的共鳴，中國(guó)共產(chǎn)黨賦予了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代精神、時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代釋放強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)了以文化復(fù)興助力民族復(fù)興的文化追求。吳亮平（曾名吳黎平）在《中國(guó)共產(chǎn)黨與道德》一文中，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨改造和提升“忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平、廉、恥、禮、節(jié)”等傳統(tǒng)道德作了符合革命實(shí)際和時(shí)代要求的系統(tǒng)闡述，是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代運(yùn)用的典范。如“中國(guó)共產(chǎn)黨的光榮犧牲、英勇奮斗的歷史，充分證明了共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)正義，堅(jiān)持正義的這一崇高的美德，這就是每個(gè)共產(chǎn)黨員所遵行的義的美德”“為婦女大眾的真正解放，為男女雙方的真正節(jié)操而奮斗，這就是在男女關(guān)系上每個(gè)共產(chǎn)黨員所遵行的節(jié)的美德”“以自己最大的努力，犧牲奮斗，誓雪國(guó)恥……這就是每個(gè)共產(chǎn)黨員所遵行的知恥雪恥的美德”[19]等。在當(dāng)代社會(huì)，很多傳統(tǒng)文化也經(jīng)由科學(xué)指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)了破舊立新的對(duì)立統(tǒng)一，被賦予了符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵。如中國(guó)傳統(tǒng)孝道中的“不孝有三，無(wú)后為大”“父母在不遠(yuǎn)游”等傳統(tǒng)觀念在現(xiàn)代社會(huì)已不具普適性，通過(guò)取精用宏，我們創(chuàng)新發(fā)展出“帶著妻小常回家”“共與父母度節(jié)假”“支持單身父母再婚”等新時(shí)代孝道；《華嚴(yán)經(jīng)》中的“不忘初心”是中國(guó)古人修心的重要方法，我們黨在治國(guó)理政的實(shí)踐中將其延伸至黨性修養(yǎng)方面，提出“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心使命，從而賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵；如“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”的傳統(tǒng)義利觀，若直接應(yīng)用，并不利于激發(fā)廣大干部和人民群眾干事創(chuàng)業(yè)的積極性，正如毛澤東所說(shuō)：“我們不能餓著肚子去‘正誼明道’，我們必須弄飯吃，我們必須注意經(jīng)濟(jì)工作?！盵20]因此，我們黨將“義”作為安身立命之本，視“利”為必要補(bǔ)充，致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一；再如，傳統(tǒng)天下觀建立在天圓地方的地理認(rèn)知上，內(nèi)含著理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，通過(guò)將其與馬克思世界歷史理論結(jié)合，我們黨提出了“人類命運(yùn)共同體”理念，為創(chuàng)造美美與共、天下大同的理想世界貢獻(xiàn)了中華文明的思想智慧。由此可見(jiàn)，馬克思主義的基本原理構(gòu)成了傳統(tǒng)文化賴以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要契機(jī)和條件，補(bǔ)充、豐富和完善了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更新發(fā)展和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，使得“立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲”[21]成為可能，為中華文明打開(kāi)了向更高級(jí)階段發(fā)展的創(chuàng)新空間。

三、“結(jié)合”使“民族的”成為“世界的”，成就了世界性的人類文明新形態(tài)

“結(jié)合”的過(guò)程不是一種簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是一種深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，其結(jié)果是造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的“文化生命體”，這個(gè)“文化生命體”既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的天下觀念，也延續(xù)了馬克思主義的人類情懷，并具化為民族性與世界性相統(tǒng)一的中國(guó)式現(xiàn)代化，在內(nèi)涵和外延上對(duì)西方現(xiàn)代化形成揚(yáng)棄和超越，開(kāi)辟了世界現(xiàn)代化和人類文明發(fā)展的新境界。

首先，“結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了“真實(shí)共同體”對(duì)“虛假共同體”的揚(yáng)棄與超越，在世界歷史意義上創(chuàng)造了現(xiàn)代化新圖景。近現(xiàn)代以來(lái)資本主義國(guó)家以武力征服、經(jīng)濟(jì)捆綁、文化滲透等方式迫使其他國(guó)家向資本妥協(xié)，不斷擴(kuò)大資本主義共同體的體量，并憑借其先發(fā)優(yōu)勢(shì)為自身塑造了一種普遍性外觀，將現(xiàn)代化等同于西方化。正如馬克思所說(shuō)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵22]這種資本至上的發(fā)展邏輯所衍生的現(xiàn)代形態(tài)只是一種人為制造的“虛假共同體”形式，其發(fā)展的結(jié)果趨向于物而并非現(xiàn)實(shí)的人，因此造成了一系列現(xiàn)代性問(wèn)題如強(qiáng)權(quán)政治、兩極分化、生態(tài)危機(jī)等，因此并不具備真正意義上的普遍性。馬克思指出：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情。”[23]中國(guó)共產(chǎn)黨不僅將“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為自己的初心使命，也將“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”作為自己的永恒追求。以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了傳統(tǒng)文化中“貴和尚中”的包容精神、“仁愛(ài)感通”的平等原則和“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下理念，延續(xù)了中華民族自古以來(lái)在“治國(guó)”之上還有“平天下”的廣袤志向和世界意識(shí)，將傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的公共性原則和整體主義精神用于指導(dǎo)當(dāng)代的國(guó)際秩序構(gòu)建實(shí)踐，創(chuàng)造了“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一既具有中國(guó)特色又具有世界意蘊(yùn)的全球治理理念，有助于抑制國(guó)家本位的私利性原則的過(guò)度膨脹，為破解人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的難題、困境與悖論提供了中國(guó)方案、智慧和力量。

其次，“結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了“全面的發(fā)展”對(duì)“片面的發(fā)展”的揚(yáng)棄與超越，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。西方現(xiàn)代化是一種“主客對(duì)立”基礎(chǔ)上確立起來(lái)的工業(yè)化發(fā)展模式，這種發(fā)展模式將資本作為發(fā)展工具，雖然在現(xiàn)實(shí)層面滿足了人們的需求，但也引起和加深了諸如核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、生態(tài)失衡、資源浪費(fèi)等社會(huì)性問(wèn)題以及信仰失落、道德滑坡、拜金主義、人情冷漠等精神性疾病。正如全球經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的那樣，“西方文明的福祉正好包藏了它的禍根：它的個(gè)人主義包含了自我中心的閉鎖與孤獨(dú)；它的盲目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展給人類帶來(lái)了道德和心理的遲鈍……科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)也帶來(lái)了對(duì)環(huán)境、文化的破壞?！盵24]因此，后發(fā)展國(guó)家必須探索出一條克服西方現(xiàn)代化局限性的新道路?！敖Y(jié)合”的世界意義在于，中國(guó)式現(xiàn)代化提供了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的巨大潛力和全新可能。結(jié)合馬克思主義唯物史觀以及馬克思主義群眾觀點(diǎn)和群眾路線，通過(guò)辯證繼承中國(guó)傳統(tǒng)的“重民”“愛(ài)民”“親民”“利民”“恤民”的民本思想和“天下均平”的樸素共富思想，中國(guó)提出了人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化和全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，超越了少數(shù)人的現(xiàn)代化和兩極分化的現(xiàn)代化；結(jié)合共產(chǎn)主義社會(huì)的典型特征，立足于“人的自由而全面的發(fā)展”的最終目標(biāo)，通過(guò)繼承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)的“義利相兼”理念，中國(guó)提出了物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，超越了利益至上的現(xiàn)代化；結(jié)合人與自然主客體關(guān)系原理，聯(lián)系“自然是人的無(wú)機(jī)身體”思想，通過(guò)辯證繼承中國(guó)傳統(tǒng)的“道法自然”“天人合一”哲學(xué)，中國(guó)提出了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，超越了人類中心主義的現(xiàn)代化；結(jié)合馬克思主義和平觀與中華民族自古以來(lái)親仁善鄰、熱愛(ài)和平、追求和諧的文化品格，中國(guó)提出了走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，超越了侵略擴(kuò)張的現(xiàn)代化。承上所述，“結(jié)合”所創(chuàng)造的中國(guó)式現(xiàn)代化既具有濃厚的民族文化特色，同時(shí)以其全體發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的全面發(fā)展模式超越了西方部分發(fā)展、失衡發(fā)展的片面發(fā)展模式，充分體現(xiàn)了世界歷史進(jìn)程中現(xiàn)代化模式的多樣性特征。

最后，“結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了“文明百花園”對(duì)“文明優(yōu)越論”的揚(yáng)棄與超越，為人類開(kāi)創(chuàng)了嶄新的、富有生機(jī)活力的文明發(fā)展之路。作為第一個(gè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的文明，西方現(xiàn)代化取得了有目共睹的巨大成就，基本擺脫了物資極為匱乏的生存困境，人性也在一定程度上獲得了解放，西方現(xiàn)代化自然地被賦予了強(qiáng)烈的先驗(yàn)色彩，由此折射出“西方中心主義”的文明優(yōu)越傾向。這種將西方現(xiàn)代化奉為圭臬的做法，不僅在理論上難以自洽，在實(shí)踐中也將舉步維艱。因此，通過(guò)文化交流、融合與創(chuàng)新以突破固有的東西文化印象、產(chǎn)生新的文化形態(tài)是世界共同面臨的時(shí)代課題。“結(jié)合”既賦予了馬克思主義鮮明的民族特色，也賦予了在此基礎(chǔ)上形成的中國(guó)式現(xiàn)代化以廣袤的世界視野。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記站在全人類文明的高度上闡釋中華文明對(duì)于建設(shè)世界和平、推動(dòng)全球發(fā)展、維護(hù)國(guó)際秩序的文明史意義，為中國(guó)式現(xiàn)代化和當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨的世界思想注入了鮮明的文明底蘊(yùn)?！敖Y(jié)合”所創(chuàng)造的中國(guó)式現(xiàn)代化，倡導(dǎo)“百花齊放春滿園”的獨(dú)特文明觀，從多元化出發(fā)，秉持互相尊重、求同存異、平等對(duì)話、深入交流的理念，有力地保護(hù)了世界文明的多樣性。通過(guò)“結(jié)合”，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展接入了中華民族五千年的歷史脈絡(luò)之中，承繼了中華傳統(tǒng)文化中“天下為公”的濟(jì)世情懷、“協(xié)和萬(wàn)邦”的理藩大略、“求同存異”的辯證智慧等兼具民族特質(zhì)和一般性意義的思想，將世界文明從“國(guó)強(qiáng)必霸”“叢林法則”“零和博弈”等對(duì)抗思維中解放出來(lái)，使中國(guó)道路的特殊性維度升華為普遍性維度，實(shí)現(xiàn)了以“民族的”平衡“世界的”目標(biāo)追求，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化在文明維度對(duì)西方文化由盲信到平視、由仿效到重估的跨越。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化造就的文化形態(tài)突破了西方對(duì)現(xiàn)代化道路的抽象普遍性理解，也正是這種突破使之所具有的世界歷史意義得以呈現(xiàn)，極大地豐富了世界文明圖譜，對(duì)世界文明的共生與繁榮具有重要意義。

四、結(jié)語(yǔ)

“第二個(gè)結(jié)合”的提出，突出表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義基本原理一樣具有作為“精神之脈”的高度，而兩者的結(jié)合賦予了這一高度更加厚重的理性和更加深沉的底蘊(yùn)?！敖Y(jié)合”不僅成就了馬克思主義理論邏輯在中國(guó)的延伸，成就了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的挺立和中華民族文化生命體自我意識(shí)的升華，也成就了不同于任何發(fā)展模式的中國(guó)式現(xiàn)代化，使這一新型文化形態(tài)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展和世界文明進(jìn)步的磅礴力量。