馬克思恩格斯對(duì)于文學(xué)與政治的跨學(xué)科研究

高旭東

(上海交通大學(xué),上海 200240)

東西方對(duì)于政治的理解是有差異的。英文中的politics源自希臘文,其含義為城邦的事務(wù)。正是在這個(gè)意義上,亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為人類傾向于城邦生活,并且在天性上就是政治動(dòng)物。而在西方,文學(xué)創(chuàng)作一旦越出私人領(lǐng)域而在公共的政治空間發(fā)生影響,也就具有了政治屬性。中國(guó)傳統(tǒng)的政治就是自上而下的上層統(tǒng)治者對(duì)下層民眾的統(tǒng)治術(shù),文學(xué)家往往承擔(dān)著關(guān)心國(guó)事民瘼的使命。而在整個(gè)世界格局中,與政治關(guān)系最密切的就是以中國(guó)為代表的東方文學(xué)以及作為東西方橋梁的俄羅斯文學(xué)。不過(guò)在馬克思恩格斯的心目中,政治不如經(jīng)濟(jì)更為根本;政治與法律屬于上層建筑的范疇(1)馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說(shuō):“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?與作為意識(shí)形態(tài)的文學(xué)都是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。而列寧建立的蘇聯(lián)以及其后出現(xiàn)的以馬克思主義作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的國(guó)家,都特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)與政治的關(guān)系。因此,我們從原典意義上對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于文學(xué)與政治的關(guān)系的論述加以全面反思,既具有理論意義,也很有現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思早期論及政治的文章很多,但論及政治與文學(xué)關(guān)系的文章卻較少。他在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論(第一篇論文)》中反諷說(shuō):對(duì)于奧格斯堡《總匯報(bào)》與《辯論日?qǐng)?bào)》的“文藝芳香”推崇備至的《國(guó)家報(bào)》,認(rèn)為“普魯士的國(guó)家行政與政治精神無(wú)關(guān),或者政治精神與國(guó)家行政無(wú)關(guān)。‘國(guó)家報(bào)’說(shuō)出了連最兇惡的敵人也想不出的話,這就是說(shuō),實(shí)際的國(guó)家生活喪失了政治精神,政治精神存在于實(shí)際國(guó)家之外?！盵1]如果說(shuō)這篇文章開(kāi)始旁及文藝與政治,那么《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》就已經(jīng)切入文學(xué)與政治的關(guān)系了,馬克思以嘲弄的文學(xué)筆調(diào)抨擊普魯士政府頒布的書(shū)報(bào)檢查令,認(rèn)為人們并不要求紫羅蘭與玫瑰花散發(fā)同樣的芬芳,可是為什么卻要求意識(shí)只有一種形式存在呢?“我是一個(gè)幽默家,可是法律卻命令我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個(gè)激情的人,可是法律卻指定我用謙遜的風(fēng)格?！盵2]馬克思理想的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文學(xué)、學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系,后來(lái)在我國(guó)用“雙百方針”的簡(jiǎn)化用語(yǔ)固定下來(lái)。

當(dāng)馬克思熱情洋溢地撰寫(xiě)這幾篇論及政治的文章時(shí)還是青年黑格爾派;不久后他在《論猶太人問(wèn)題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》再談?wù)蔚臅r(shí)候,就開(kāi)始走向馬克思主義。《論猶太人問(wèn)題》針對(duì)布魯諾·鮑威爾的論著《猶太人問(wèn)題》《現(xiàn)代猶太人與基督徒獲得自由的能力》,重點(diǎn)討論的是政治與宗教的關(guān)系、政治解放與人類解放的問(wèn)題。鮑威爾認(rèn)為求得政治解放的前提是“消滅宗教”,而馬克思在反對(duì)宗教上與鮑威爾是有一致之處的,但是他認(rèn)為鮑威爾要等消滅宗教后再爭(zhēng)取政治上的解放是存在問(wèn)題的,因?yàn)椤罢谓夥乓呀?jīng)完成了的國(guó)家,宗教不僅存在,而且表現(xiàn)了生命力和力量,這就證明,宗教的存在和國(guó)家完備并不矛盾?！盵3]425馬克思還指出了政治解放的復(fù)雜性:“政治解放的限度首先就表現(xiàn)在:即使人還沒(méi)有真正擺脫某種限制,國(guó)家也可以擺脫這種限制,即使人還不是自由人,國(guó)家也可以成為共和國(guó)(2)“共和國(guó)”的德文Freistaat是雙關(guān)語(yǔ),有“自由國(guó)家”的意思?！盵3]426。在文章中,馬克思已經(jīng)走出鮑威爾式的青年黑格爾派,將政治解放與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)合起來(lái)。但馬克思認(rèn)為:“政治解放本身還不是人類解放”[3]435,那么,什么是人類解放呢?“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開(kāi)的時(shí)候,只有到了那個(gè)時(shí)候,人類解放才能完成。”[3]443馬克思認(rèn)為在人類解放完成之時(shí),就是人將自己固有的本質(zhì)力量組織成社會(huì)力量(3)即《共產(chǎn)黨宣言》中推崇的每個(gè)人的自由是其他一切人自由的條件的“聯(lián)合體”。而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開(kāi)之時(shí),由此可見(jiàn)馬克思對(duì)于“政治力量”的評(píng)價(jià)并不高。

列寧認(rèn)為《論猶太人問(wèn)題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》是馬克思走向歷史唯物主義與共產(chǎn)主義的標(biāo)志性文獻(xiàn)。如果說(shuō)《論猶太人問(wèn)題》認(rèn)為猶太人的政治解放與人類解放不能等消滅宗教之后再去爭(zhēng)取,那么,《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》則在分析宗教的虛幻本質(zhì)之后追求現(xiàn)世的幸福。馬克思指出宗教消失后哲學(xué)、宗教、法學(xué)與政治等領(lǐng)域所發(fā)生的變化:當(dāng)“彼岸世界的真理消逝以后”,“對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判,對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判,對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判。”[4]453馬克思進(jìn)而號(hào)召向德國(guó)的政治制度開(kāi)火,“不能使德國(guó)人有一點(diǎn)自欺和屈服的機(jī)會(huì)?！瘪R克思說(shuō):“當(dāng)舊制度還是有史以來(lái)就存在的世界權(quán)力,自由反而是個(gè)別人偶然產(chǎn)生的思想的時(shí)候,換句話說(shuō),當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候,它的歷史是悲劇性的?！盵4]456在這里,馬克思雖然更多地分析的是政治與哲學(xué)、歷史、宗教、法學(xué)等領(lǐng)域的關(guān)系,但對(duì)于文學(xué)的發(fā)展也很有指導(dǎo)意義:我們看到,后來(lái)我們要求作家就是要揭破宗教的虛偽面紗,將現(xiàn)實(shí)的丑惡剖析得淋漓盡致,進(jìn)而推翻舊社會(huì)。

恩格斯青年時(shí)代寫(xiě)過(guò)較多文學(xué)批評(píng)文章,其中多處涉及到文學(xué)與政治的關(guān)系。當(dāng)然,當(dāng)時(shí)恩格斯在政治上肯定白爾尼而貶低海涅,認(rèn)為白爾尼“在各方面都顯出是一個(gè)偉人”[5];而“海涅對(duì)拿破侖的崇拜是和人民的意識(shí)格格不入的?！盵6]然而成為共產(chǎn)主義者后,恩格斯的思想觀念發(fā)生了巨大的變化,他不但特別推崇海涅,而且在政治立場(chǎng)上也站在海涅的一邊推崇“侵略德國(guó)”的拿破侖,認(rèn)為德國(guó)進(jìn)步最大的遺憾就是拿破侖的“侵略”不夠徹底。恩格斯說(shuō):“法國(guó)的革命軍隊(duì)進(jìn)入了德國(guó)的心臟地帶,把法國(guó)的國(guó)境線移到了萊茵河上,并且到處宣傳自由平等?！盵7]635-636而在此之前,德國(guó)散發(fā)著一股卑鄙的、奴顏婢膝的、爛透了的氣息,“這個(gè)時(shí)代在政治和社會(huì)方面是可恥的,但是在德國(guó)文學(xué)方面卻是偉大的?！盵7]634在這里,恩格斯突出了文學(xué)與政治的背離。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思恩格斯在強(qiáng)調(diào)社會(huì)政治變革的生產(chǎn)力與物質(zhì)因素之后指出:唯心主義歷史觀“只能在歷史上看到元首和國(guó)家的豐功偉績(jī),看到宗教的、一般理論的斗爭(zhēng),而且在每次描述某一歷史時(shí)代的時(shí)候,它都不得不贊同這一時(shí)代的幻想。例如,假使某一時(shí)代設(shè)想自己是由純粹‘政治的’或‘宗教的’動(dòng)因所決定的”。在馬克思恩格斯看來(lái),盡管“政治的”比“宗教的”離現(xiàn)實(shí)更近些,但都受到生產(chǎn)力與物質(zhì)因素構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的制約。當(dāng)然,政治不但是對(duì)于文學(xué)等意識(shí)形態(tài),甚至是對(duì)于具有決定作用的經(jīng)濟(jì)也具有很大的反作用。恩格斯甚至認(rèn)為國(guó)家權(quán)力對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有巨大的反作用。[8]

馬克思逝世后,恩格斯對(duì)于自己的老戰(zhàn)友進(jìn)行了政治上的蓋棺論定:“十九世紀(jì)下半葉最偉大的頭腦停止思想了。”“這個(gè)天才的頭腦不再用他那強(qiáng)有力的思想來(lái)哺育兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)了?！盵9]恩格斯在致卡內(nèi)帕的信中說(shuō):“我打算從馬克思的著作中給您尋找一行您所要求的題詞。馬克思是當(dāng)代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人(但丁——引者)相提并論的社會(huì)主義者。但是,除了從《共產(chǎn)黨宣言》(意大利刊物《社會(huì)評(píng)論》第35頁(yè))中摘出下列一段話外,我再也找不出合適的了:‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵10]

分別分析馬克思恩格斯關(guān)于文學(xué)與政治的論述,評(píng)析二人從政治的角度對(duì)于歷史上的文學(xué)藝術(shù)家的批評(píng),以此可見(jiàn)二人的“只言片語(yǔ)”中對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的推薦與批評(píng)。

馬克思論述文學(xué)與政治之處并不很多,他在給恩格斯的信中曾經(jīng)分析政治變革與浪漫主義之間的關(guān)系,認(rèn)為法國(guó)革命及啟蒙運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)反作用就是“把一切都看作中世紀(jì)的、浪漫主義的”[11]。馬克思在論及《俄國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)時(shí),也涉及到政治與文學(xué)的關(guān)系:“這是一位嚴(yán)肅的觀察家、勤勞無(wú)畏的勞動(dòng)者、公正的批評(píng)家、大藝術(shù)家、而首先是一個(gè)憤恨形形色色的壓迫、憎惡各種各樣的民族頌歌、熱情地分擔(dān)生產(chǎn)者階級(jí)的一切痛苦和希望的人的作品。”[12]馬克思對(duì)在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中英國(guó)侵華的罪魁禍?zhǔn)着聋溗诡D的描述,亦可放到文學(xué)與政治的關(guān)系中加以討論。馬克思認(rèn)為帕麥斯頓“不是一個(gè)樣樣精通的國(guó)家活動(dòng)家,但他至少是一個(gè)任何角色都能扮演的演員。喜劇人物和英雄人物、高歌和私語(yǔ)、悲劇和鬧劇,他都同樣演得很成功;但是更適合他性格的恐怕還是鬧劇?！盵13]馬克思更進(jìn)一步將其與文學(xué)人物相提并論:“帕麥斯頓對(duì)來(lái)自塔姆沃思的怪物抱著偏愛(ài),認(rèn)為它是有用的。當(dāng)他想知道人民情緒之風(fēng)在往那個(gè)方向吹時(shí),他便把羅伯特·皮爾爵士作為風(fēng)向儀擺出來(lái)。當(dāng)他希望證實(shí)英國(guó)輿論是否準(zhǔn)許把維克多·雨果等人驅(qū)逐出境時(shí),他就吩咐羅伯特·皮爾尖銳地攻擊流亡者和贊揚(yáng)波拿巴?！瘪R克思說(shuō),搞笑的行政改革協(xié)會(huì)前副會(huì)長(zhǎng)泰特先生投票贊成帕麥斯頓的給土耳其貸款而開(kāi)始了他的議會(huì)生涯,“沒(méi)有必要更詳細(xì)地說(shuō)明泰特先生的特點(diǎn)了。因?yàn)樯勘葋喴呀?jīng)作到了這一點(diǎn),他創(chuàng)造了不朽的夏祿的形象;福斯泰夫把夏祿比作是一個(gè)人們?cè)陲埡蟪蕴鹗硶r(shí)用干酪皮刻成的人型?！盵14]在這里,馬克思將泰特比作夏祿,將帕麥斯頓比作福斯塔夫。

恩格斯對(duì)于文學(xué)與政治的論述比起馬克思來(lái)要多。德國(guó)小生產(chǎn)者的代表文人曾經(jīng)以黑格爾尤其是費(fèi)爾巴哈的理論來(lái)改造英法的社會(huì)主義,并以“真正的社會(huì)主義”加以標(biāo)榜;而這個(gè)派別中從事文學(xué)創(chuàng)作的人很多,因而恩格斯的批判就既是政治的批判又是文學(xué)的批判。恩格斯對(duì)“真正的社會(huì)主義”的創(chuàng)作用詞是“加工制成”,就將其粗制濫造揭示出來(lái)。恩格斯進(jìn)一步指出了德朗克作品的欺世盜名與粗制濫造,在政治上與藝術(shù)上是一種雙殺。在《德國(guó)的革命與反革命》中,恩格斯分析了當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)潮與文學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系:“1830年的事件把整個(gè)歐洲投進(jìn)了政治騷動(dòng)中,德國(guó)文學(xué)也受到這種騷動(dòng)的影響。當(dāng)時(shí)幾乎所有的作家都大談其不成熟的立憲主義或更加不成熟的共和主義?！瓰榱耸?830年后在德國(guó)盛行的思想混亂達(dá)到頂點(diǎn),這些政治上的反對(duì)派便同大學(xué)里沒(méi)有經(jīng)過(guò)很好的消化的對(duì)德國(guó)哲學(xué)的記憶以及被曲解了的法國(guó)社會(huì)主義、尤其是圣西門主義的只言片語(yǔ)摻混在一起;這一群散布這些雜亂思想的作家,傲慢不遜地自稱為‘青年德意志’或‘現(xiàn)代派’。”[15]與這種追求政治進(jìn)步“傾向”而藝術(shù)性不足的作品相比,恩格斯更推崇政治立場(chǎng)保守的現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克。恩格斯說(shuō):“巴爾扎克在政治上是一個(gè)正統(tǒng)派;他的偉大的作品是對(duì)上流社會(huì)必然崩潰的一曲無(wú)盡的挽歌;他的全部同情都在注定要滅亡的那個(gè)階級(jí)方面。但是,盡管如此,當(dāng)他讓他所深切同情的那些貴族男女行動(dòng)的時(shí)候,他的嘲笑是空前尖刻的,他的諷刺是空前辛辣的?！@樣,巴爾扎克就不得不違反自己的階級(jí)同情和政治偏見(jiàn);他看到了他心愛(ài)的貴族們滅亡的必然性,從而把他們描寫(xiě)成不配有更好命運(yùn)的人;他在當(dāng)時(shí)唯一能找到未來(lái)的真正的人的地方看到了這樣的人,——這一切我認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利之一,是老巴爾扎克最重大的特點(diǎn)之一。”[16]在這里,恩格斯的重要貢獻(xiàn)就是指出政治上的?；庶h只要按照現(xiàn)實(shí)主義再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作原則,就能夠戰(zhàn)勝自己的政治偏見(jiàn)并寫(xiě)出力透紙背的偉大作品。

恩格斯在論及《共產(chǎn)黨宣言》的意大利版時(shí)對(duì)于但丁的評(píng)論,在文學(xué)批評(píng)史上也是非常著名的:“‘宣言’十分公正地承認(rèn)了資本主義在先前所起過(guò)的革命作用。意大利是第一個(gè)資本主義民族。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端,是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁,他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人,同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！盵17]恩格斯也曾從政治的角度分析過(guò)荷馬史詩(shī):“當(dāng)希臘人中間發(fā)生內(nèi)訌時(shí),奧德賽在一段著名的話中指明了他的這一地位:多頭制是不好的,應(yīng)該有一個(gè)人做統(tǒng)帥等等”;恩格斯又引馬克思關(guān)于摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)的摘要說(shuō):“對(duì)于在特洛伊城下僅僅作為軍隊(duì)出現(xiàn)的希臘人說(shuō)來(lái),人民大會(huì)是進(jìn)行得十分民主的?！盵18]恩格斯還對(duì)愛(ài)爾蘭的民間藝術(shù)尤其是彈唱詩(shī)人所受英國(guó)統(tǒng)治者的政治壓迫進(jìn)行了考察,認(rèn)為愛(ài)爾蘭的歌曲“大部分充滿著深沉的憂郁”;然而,隨著英國(guó)統(tǒng)治者在17世紀(jì)之后的殘酷壓迫,“流浪歌手們也像天主教神甫們一樣遭到了迫害;到本世紀(jì)初,他們已經(jīng)逐漸絕跡了?！盵19]

與馬克思相似,恩格斯對(duì)于以車爾尼雪夫斯基為代表的俄羅斯進(jìn)步文學(xué)給予了很高的評(píng)價(jià),認(rèn)為俄羅斯“在純粹理論領(lǐng)域里也出現(xiàn)過(guò)一種批判思想和奮不顧身的探討,這是無(wú)愧于產(chǎn)生過(guò)杜勃羅留波夫和車爾尼雪夫斯基的民族的。我指的不僅是參加實(shí)踐的革命的社會(huì)主義者,而且是俄羅斯文學(xué)方面的那個(gè)歷史的和批判的學(xué)派”。[20]恩格斯在給倍倍爾的信中,談及英國(guó)著名左翼劇作家蕭伯納與政治的關(guān)系。[21]傳單一般都是政治宣傳品,然而,恩格斯對(duì)傳單的藝術(shù)性也非常重視,他在給考茨基的信中說(shuō):“您的傳單證明,您繼承了您母親的小說(shuō)家的才能……這是我看到過(guò)的最好的一張傳單?！盵22]215考茨基的母親就是敏娜·考茨基,后來(lái)她還將自己的小說(shuō)《舊人和新人》請(qǐng)恩格斯指教,引發(fā)了恩格斯對(duì)典型性以及文學(xué)創(chuàng)作的政治傾向應(yīng)自然而然流露的經(jīng)典性論述:“我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái),而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來(lái)”。[23]

盡管恩格斯認(rèn)為進(jìn)步的政治傾向并不能保證藝術(shù)上的成功,而政治上是貴族正統(tǒng)派的巴爾扎克卻能寫(xiě)出無(wú)比卓越的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō),但是馬克思恩格斯還是很看重詩(shī)人與作家的政治立場(chǎng)。馬克思恩格斯在世時(shí),就文學(xué)流派而論正是浪漫主義取得勝利而現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義悄悄登上文學(xué)舞臺(tái)之時(shí),以頹廢姿態(tài)面世的現(xiàn)代主義被馬克思恩格斯忽略掉,現(xiàn)實(shí)主義作家很少有人從政,巴爾扎克雖是貴族正統(tǒng)派,卻終其一生窮困潦倒地以寫(xiě)作還債,福樓拜、莫泊桑、左拉、狄更斯等也都沒(méi)有任何官職。然而法國(guó)的浪漫主義者卻非如此,很多都在政府擔(dān)任高官。夏多布里昂在波旁王朝復(fù)辟后出任貴族院議員,并且先后擔(dān)任駐外使節(jié)、外交大臣。拉馬丁在1848年的二月革命后成為政府的實(shí)際首腦,稍后出任外交部長(zhǎng)。因路易·波拿巴推行帝制而流亡國(guó)外19年的雨果也曾在1845年當(dāng)上貴族院議員,并于1876年當(dāng)選參議員。而站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)與勞苦大眾的底層立場(chǎng)的馬克思恩格斯對(duì)于從政的法國(guó)浪漫主義詩(shī)人與作家的批判最為激烈。當(dāng)然,三人中雨果的立場(chǎng)雖然與人民立場(chǎng)較為接近,但他反對(duì)過(guò)巴黎公社,所以馬克思恩格斯經(jīng)常批判他的言行。馬克思嘲諷雨果的口是心非,[24]86-87還認(rèn)為給雨果拍手的人下流。[24]118馬克思又說(shuō):“維克多·雨果用法語(yǔ)寫(xiě)些無(wú)聊的東西”。[25]在致拉法格的信中馬克思說(shuō)巴枯寧“幾乎同維克多·雨果一樣是一個(gè)吹牛專家”。[26]恩格斯嘲諷雨果以沙文主義的姿態(tài)將巴黎看成是神圣而不能褻瀆或攻擊的城市,[27]并贊賞博維奧“在《自由報(bào)》上發(fā)表的那些捍衛(wèi)巴黎公社、反對(duì)維·雨果和其他人的文章”。[28]只是到了1892年恩格斯在信中才熱情洋溢地肯定雨果“胸懷開(kāi)闊,目光遠(yuǎn)大”。[29]相比之下,馬克思恩格斯對(duì)夏多布里昂與拉馬丁就更不客氣了。在描述夏多布里昂時(shí)馬克思用了“詭計(jì)”,“寫(xiě)起東西來(lái)通篇漂亮話的”背后是“文風(fēng)上的矯揉造作”。馬克思說(shuō):“此人的政治活動(dòng),他本人在其《維羅那會(huì)議》中把自己完全揭露出來(lái)了,問(wèn)題只在于,他是得到了亞歷山大·巴甫洛維奇的‘現(xiàn)金’,還是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地被阿諛?lè)畛惺召I了,這個(gè)虛榮的花花公子比誰(shuí)都愛(ài)奉承。不管怎樣,他從彼得堡得到了安得列也夫勛章?！彼蔀橥饨淮蟪己蟆邦I(lǐng)導(dǎo)了對(duì)西班牙的干涉”,并且“力圖蒙騙維萊爾”。[30]馬克思對(duì)他“一向是討厭的”,“他在各方面都是法國(guó)式虛榮的最典型的化身”。[31]恩格斯不斷斥責(zé)身居高位的拉馬丁,認(rèn)為其“惡劣”,[32]應(yīng)該“受到懲罰”。[33]甚至罵其為“夸夸其談的惡棍”。[34]

與對(duì)夏多布里昂、拉馬丁等文人的斥罵相反,馬克思恩格斯對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)則極盡贊揚(yáng)之詞。恩格斯在《共產(chǎn)主義在德國(guó)的迅速進(jìn)展》,除了將馬克思和自己列為“德國(guó)社會(huì)主義者當(dāng)中最積極的作家”,還特別推崇海涅,將其《西里西亞織工之歌》全文引上,作為“共產(chǎn)主義在德國(guó)的迅速進(jìn)展”的成果加以展示。[35]恩格斯在馬克思的遺稿中找到一首無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)人維爾特的《幫工之歌》,并專門寫(xiě)了一篇文章建議推薦,稱維爾特是“德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)和最重要的詩(shī)人”,并將他與海涅、歌德與弗萊里格拉特進(jìn)行比較:“維爾特所擅長(zhǎng)的地方,他超過(guò)海涅(因?yàn)樗】岛驼嬲\(chéng)),并且在德國(guó)文學(xué)中僅僅被歌德超過(guò)的地方,就在于表現(xiàn)自然的、健康的肉感和肉欲。”[36]174而且直到晚年,恩格斯還不忘他在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中所引用的米德的《蒸汽王》。(4)“我不知道有什么詩(shī),除非是我那本《工人階級(jí)狀況》里的《蒸汽王》?！眳⒁?jiàn)恩格斯:《致愛(ài)·伯恩施坦1884年2月5日》《馬克思恩格斯全集》(第36卷),北京:人民出版社1975年版,第101頁(yè)。

恩格斯在《格奧爾格·維爾特》一文中,在贊美維爾特的時(shí)候已經(jīng)貶低了另一位詩(shī)人弗萊里格拉特。弗萊里格拉特曾經(jīng)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)人受到馬克思的特別器重。馬克思在信中讓魏德邁“寫(xiě)一封親切的信給弗萊里格拉特。別舍不得用恭維話,因?yàn)樗械脑?shī)人甚至最優(yōu)秀的詩(shī)人多多少少都是喜歡別人奉承的”。[37]從馬克思反對(duì)個(gè)人迷信以及反對(duì)歌頌拉薩爾等方面看,他在這里都有因偏愛(ài)進(jìn)步詩(shī)人而違背原則之嫌。然而隨著弗萊里格拉特脫離革命斗爭(zhēng)而逐漸變質(zhì),馬克思恩格斯對(duì)他的負(fù)面看法越來(lái)越大。馬克思給恩格斯寫(xiě)信說(shuō):“為了嘲弄弗萊里格拉特,我們無(wú)論如何應(yīng)該找一個(gè)詩(shī)人,哪怕我們必須自己替他寫(xiě)詩(shī)。”[38]恩格斯則說(shuō):“肥胖的庸人弗萊里格拉特的行徑的確太無(wú)恥,應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)正的懲罰”,[39]又因其欺世盜名而說(shuō)“我恨透了弗萊里格拉特之流。”[40]

當(dāng)然馬克思恩格斯對(duì)于犯了錯(cuò)誤的同志并不主張殘酷斗爭(zhēng)無(wú)情打擊。恩格斯在致左爾格的信中說(shuō):“在德國(guó),正在為代表大會(huì)制造小小的爭(zhēng)吵。李卜克內(nèi)西培養(yǎng)出來(lái)的席佩耳先生以及其他文學(xué)家,要出來(lái)反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)并成立反對(duì)派。……我要竭力說(shuō)服他們,使他們相信采取任何‘趕出去’的做法是不恰當(dāng)?shù)?這樣做不是著眼于有說(shuō)服力地證明這種行動(dòng)對(duì)黨的危害,而僅僅是著眼于對(duì)成立反對(duì)派的譴責(zé)。”[41]恩格斯認(rèn)為這些文學(xué)家反對(duì)派固然錯(cuò)誤很大,但是用趕出去的辦法并不解決問(wèn)題,而是要正視矛盾的焦點(diǎn),真正在批判與譴責(zé)中使他們認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤。

按照馬克思主義的基本原理,文學(xué)與政治一為意識(shí)形態(tài),一為上層建筑,二者都受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約,但是政治對(duì)于文學(xué)甚至經(jīng)濟(jì),都具有較大的作用與反作用。在走向解放的道路上,由政治解放與審美超越最終達(dá)到人類的解放,可謂殊途而同歸。馬克思恩格斯都非常重視詩(shī)人與作家的政治立場(chǎng),都精心地培育無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué),然而他們又看到了政治立場(chǎng)與藝術(shù)表現(xiàn)之間關(guān)系的復(fù)雜性。尤其是恩格斯在評(píng)論巴爾扎克的時(shí)候,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方法能夠克服其政治上正統(tǒng)的貴族立場(chǎng)與偏見(jiàn),從而取得了藝術(shù)上的偉大成就。由此可見(jiàn),馬克思恩格斯關(guān)于文學(xué)與政治關(guān)系的論述是一筆珍貴的遺產(chǎn),值得在今天發(fā)揚(yáng)光大。