試論仰韶時(shí)代禮的起源

郭紫薇

摘 要：仰韶時(shí)代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，貧富差距顯現(xiàn)，各個(gè)聚落群相繼產(chǎn)生階級(jí)分化，出現(xiàn)了大型禮儀性建筑、高等級(jí)墓葬和特定的禮器，孕育于原始宗教的禮制繼承了其特質(zhì)并發(fā)展。此時(shí)的祭祀已經(jīng)頗具規(guī)模，有大型的公共場(chǎng)地、特定的祭祀形式和祭祀對(duì)象，神職人員已經(jīng)成為統(tǒng)治階層的重要成員。墓葬的結(jié)構(gòu)和隨葬品的數(shù)量質(zhì)量都已經(jīng)產(chǎn)生分化，尤其是出現(xiàn)了象征身份的專門化用器，已經(jīng)具有禮器的性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：禮制；原始宗教；禮儀性建筑；高等級(jí)墓葬；禮器

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.05.028

0 前言

公元前4000年或稍晚，也就是仰韶文化中晚期，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人類社會(huì)在聚落之間與聚落內(nèi)部?jī)蓚€(gè)維度開啟了社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程。隨著生產(chǎn)力水平的提高和人口的增長(zhǎng)，聚落群內(nèi)部發(fā)生了矛盾和競(jìng)爭(zhēng)，各地依次出現(xiàn)統(tǒng)領(lǐng)周邊聚落的中心聚落，中心聚落的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、精制用具都區(qū)別于一般聚落，聚落內(nèi)部的家庭之間也存在著差異，一些中心聚落有大型建筑和高等級(jí)墓葬，居民分化更為明顯。這表明社會(huì)已出現(xiàn)明顯的等級(jí)和貧富分化，催生了維持秩序和分層的各種限制和規(guī)矩，整合社會(huì)秩序的制度隨之產(chǎn)生，也就是具有后世禮制意義的古禮的初始形態(tài)，禮制開始萌生。聚落群內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)最終導(dǎo)致了整合聚落群的政治行為，史前中國(guó)從此進(jìn)入古國(guó)時(shí)代的初期階段①。

1 原始宗教和禮儀性建筑

原始宗教的發(fā)展大體經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜幾個(gè)階段，原始宗教的外化表現(xiàn)形式主要是巫術(shù)、祭祀、占卜等，它通過祭祀儀式和巫舞的形式傳播原始道德規(guī)范。在原始宗教中，早期以自然多神崇拜為主，是對(duì)山川百神祭祀的泛靈崇拜或泛生崇拜。祖先崇拜是由鬼魂崇拜和圖騰崇拜發(fā)展而來的地區(qū)性主神崇拜，是對(duì)祖先的推崇和偶像化，與部族有血緣關(guān)系的祖先神在階級(jí)的分化中逐漸上升為自然眾神之主神。這時(shí)人人施巫、家家作巫，每個(gè)人只要通過一些巫術(shù)儀式就可以和神靈溝通。

顓頊時(shí)改革巫術(shù)，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》載：“使復(fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通?！雹谏蠈蛹瘓F(tuán)通過壟斷主神祭祀，實(shí)現(xiàn)了事神權(quán)利的集中和巫使的專業(yè)化，使神祇祭祀層級(jí)化。為了加強(qiáng)對(duì)部落的控制，上層階級(jí)攫取了巫師的通神權(quán)力，使首領(lǐng)權(quán)利神圣化，同時(shí)以圖騰名官的方式使部落公共權(quán)力與自然神靈結(jié)合，原始宗教隨著宗法血緣與世俗權(quán)力相結(jié)合的“禮”的道路演進(jìn)，形成政治為主、宗教為輔的政治、宗教關(guān)系③。

在原始宗教祭祀中生成自然神、祖先神的權(quán)威性，故世俗公共權(quán)力與神權(quán)結(jié)合后被神化，有了更強(qiáng)的約束力。禮脫胎于原始宗教并不斷繁復(fù)，是對(duì)原始宗教選擇性的繼承與發(fā)展，原始宗教基本決定了禮的內(nèi)涵、組成以及特征。祭祀是原始宗教的基本形式，祭祀場(chǎng)地、祭祀對(duì)象、祭祀內(nèi)容在各地區(qū)普遍存在而多有不同，此時(shí)巫已經(jīng)作為溝通神靈的專職人員而存在。例如，河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化中大墓Ｍ45④，墓內(nèi)有蚌塑龍、虎圖及鹿、蜘蛛等動(dòng)物圖案。這表明墓主既是巫也是神靈的化身，是以氏族顯貴的身份而掌握有一定天文知識(shí)的人。

禮制的實(shí)質(zhì)為等級(jí)制度，禮制建筑作為舉辦宗教、禮儀活動(dòng)的場(chǎng)所，成為古禮的標(biāo)志性外化表現(xiàn)，其中包括宮室、壇、廟、冢。黃河流域仰韶文化半坡遺址這一中心聚落，有一高0.8米的石柱祭祀遺跡，柱身有明顯的加工痕跡，石柱北面擺放有序的陶器坑以及石柱與陶器坑之間的紅燒土硬面應(yīng)該是與祭祀活動(dòng)相關(guān)的遺跡現(xiàn)象⑤。仰韶文化中晚期的鞏義雙槐樹遺址墓葬二區(qū)中發(fā)現(xiàn)一處夯土祭壇，且祭壇周圍有較大型墓葬⑥。

考古發(fā)現(xiàn)一些用于祭祀的公共空間和大型禮儀性建筑。甘肅秦安大地灣遺址F901號(hào)大型房址，建造技術(shù)考究、占地面積大且周邊空曠，應(yīng)是部落舉辦公共活動(dòng)或集會(huì)的大型高等級(jí)建筑。姜寨和北首嶺聚落遺址中心位置均有廣場(chǎng)⑦，房屋大多數(shù)面朝廣場(chǎng)，且有經(jīng)過加工過的路土。學(xué)術(shù)界認(rèn)為廣場(chǎng)是一處公共活動(dòng)場(chǎng)所—“神圣空間”。

北方地區(qū)以紅山文化的祭壇和祭廟為主。東山嘴祭壇遺址⑧由南北軸線布局的長(zhǎng)方形祭壇與圓形祭壇組成，中心和兩翼分明。祭壇周圍有成批的女性陶塑像，臺(tái)基東北部出土了大量豬等動(dòng)物骨骼，綜合判斷是一處大型的專門用于祭祀禮儀活動(dòng)的場(chǎng)所。牛河梁紅山文化遺址⑨由“女神廟”、積石冢、祭壇組成。其中，女神廟位于積石冢群的中心位置，牛河梁女神廟由一個(gè)多室和一個(gè)單室兩組建筑物構(gòu)成，出土了大小不一的女性塑像或殘塊、豬龍等動(dòng)物塑像，主室西側(cè)有一尊大體完整的彩塑女神頭像，反映了人們祈求生育的觀念。積石冢群中還建有淡紅色石樁圍成的圓壇，發(fā)掘者認(rèn)為這可能是專用于墓祭的建筑遺存。

長(zhǎng)江中下游地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了多處祭祀遺跡，長(zhǎng)江流域的祭祀遺址發(fā)現(xiàn)多處祭壇。屬于大溪文化的湖南澧縣城頭山古城遺址⑩社會(huì)發(fā)展水平較高，該遺址發(fā)現(xiàn)的三座橢圓形祭壇使用時(shí)間均較長(zhǎng)，且有紅燒土砌的墻體，祭壇上還發(fā)現(xiàn)有圓形淺坑、特殊墓葬、祭祀坑和紅燒土硬面。在安徽含山凌家灘遺址墓地中心位置發(fā)現(xiàn)了一座上、中、下三層堆筑的不規(guī)則形狀祭壇遺跡。祭壇上有祭祀坑，東南側(cè)發(fā)現(xiàn)一片紅燒土遺跡，表面散布擺放的石圈k。浙江嘉興南河濱崧澤文化遺址發(fā)現(xiàn)了人工堆筑的長(zhǎng)方形覆斗狀祭臺(tái)，呈正南北方向l，其中F1處于墓地中心位置且非日常居所，可能供墓祭活動(dòng)使用。

仰韶時(shí)代的祭祀形式已經(jīng)有了初步分化，南北方的祭祀方式也有差異，祭祀權(quán)利被上層階級(jí)壟斷。這顯示著在考古學(xué)上，祭壇、廟、冢的發(fā)現(xiàn)同樣是文明的要素之一，祭祀中包含的“天圓地方”等天文思想等是寶貴的精神文明。

2 高等級(jí)墓葬

新石器時(shí)代早中期的母系氏族社會(huì)沒有剝削和階級(jí)，有著共同的氏族墓地，女性占主導(dǎo)地位。至遲從仰韶文化時(shí)代中期開始，大型聚落中如靈寶西坡遺址、泰安大汶口遺址、含山凌家灘遺址和凌源牛河梁積石冢群、江蘇張家港東山村崧澤文化遺址等已經(jīng)可以看到由墓葬表現(xiàn)出的社會(huì)分化現(xiàn)象。墓葬規(guī)模、結(jié)構(gòu)、葬具、隨葬品數(shù)量與質(zhì)量已經(jīng)開始分化，出現(xiàn)了一些高等級(jí)大墓，大型墓葬具有當(dāng)時(shí)葬儀最完整的形式，一般占據(jù)較好的位置，此時(shí)的聚落已經(jīng)有了明顯的貧富差別乃至階層分化。

江蘇省張家港市東山村遺址m發(fā)掘了一批崧澤文化墓葬，大型墓主要位于偏西位置，與平民墓以房屋相隔，大型墓不僅有豐富的日用隨葬品，還有用作裝飾的玉器和象征軍權(quán)、王權(quán)的石鉞。以早期大型墓M90為例，M90出土多達(dá)56件隨葬品，其中包括大型石鉞5件、大型石錛1件，有一件石鉞上發(fā)現(xiàn)有朱繪痕跡。該地區(qū)已存在明顯的階級(jí)分化，以石鉞為代表的王權(quán)思想已經(jīng)產(chǎn)生。

安徽含山凌家灘遺址的大型墓葬分布在遺址北部高崗上，并且建在所謂祭壇之上。其大型墓葬都以隨葬玉石器為主，如凌家灘墓地核心區(qū)域內(nèi)，靠近祭壇頂部的07M23隨葬器物多達(dá)330件，多為玉石鉞、環(huán)、鐲、璜、塊、璧、錛、鑿等，腰部正中放置了玉龜1件和玉龜狀扁圓形器2件這類一般意義上的占卜用器n，表明墓主的身份地位遠(yuǎn)高于一般民眾。

紅山文化積石冢分布在近30個(gè)高坡之上，一個(gè)積石墓為一個(gè)家族塋地，建平牛河梁地區(qū)分布有這個(gè)時(shí)期規(guī)模最大的幾處墓地，遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的聚落，與位于凌源牛河梁的女神廟以及位于喀左縣東山嘴的祭壇遙相呼應(yīng)。欒豐實(shí)先生認(rèn)為，牛河梁地區(qū)的積石冢群至少存在三個(gè)等級(jí)，且整體上高于大凌河上游地區(qū)積石冢的等級(jí)o。這表明紅山文化時(shí)期區(qū)域之間存在分化和差別，區(qū)域內(nèi)部也進(jìn)入了分層社會(huì)階段。

仰韶文化中期的靈寶西坡遺址發(fā)現(xiàn)一批豎穴土坑大墓p，位于聚落南壕之外，隨葬品較少，一般為10件左右，均為明器。大型墓中常有一對(duì)陶大口缸，玉器基本見于中型墓。大型墓葬中也有少量包含玉器，如M8包含1件玉鉞，M11包含3件玉鉞。這與同時(shí)期其他地區(qū)的高等級(jí)墓葬不同，表現(xiàn)出特別的喪葬觀念。按照欒豐實(shí)的分期方法，大汶口文化早、中期處在仰韶時(shí)代，早期階段開始出現(xiàn)貧富分化的不平等現(xiàn)象，中期階段社會(huì)分層明顯。大汶口文化墓葬有隨葬豬頭和豬下頜骨的葬俗，與原始的宗教觀念有關(guān)，隨葬多寡也是財(cái)富和社會(huì)地位的象征。以大汶口文化早期劉林遺址的M2005為例，墓室有二層臺(tái)，墓底有一長(zhǎng)方形葬坑，隨葬精美的觚形杯、高杯、彩陶等百余件，豆類或三足盆、三足缽等器內(nèi)放有牛頭、豬下頜骨等，是大汶口文化早期該墓地中隨葬品數(shù)量最多的墓葬。

在這些仰韶文化時(shí)代墓葬中，大型墓葬普遍沒有設(shè)置單獨(dú)的葬區(qū)與平民墓葬區(qū)別開，這顯示出血緣紐帶的牢固和祖先崇拜的理念，上層階級(jí)與民眾聯(lián)系緊密。此時(shí)已表現(xiàn)出明顯的貧富分化跡象，且社會(huì)階層已經(jīng)產(chǎn)生分化。不同地區(qū)社會(huì)的發(fā)展是不平衡的，崧澤文化所在的長(zhǎng)江下游地區(qū)較其他地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型較早，其后依次是紅山文化所在的北方地區(qū)，大汶口文化所在的黃河下游地區(qū)，仰韶文化所在的中原地區(qū)。

3 禮器

早期的禮產(chǎn)生后，禮器作為禮的物質(zhì)載體便隨之產(chǎn)生，禮器是貴族階層在專用場(chǎng)合使用的特殊用器。王國(guó)維研究認(rèn)為：“盛玉以奉神人之器，謂之，若豐。推之而奉神人之酒醴亦謂之醴；又推之而奉神人之事亦通謂之禮。”q從“禮”這個(gè)象形字的創(chuàng)字過程看，古人最初是把用器皿盛裝玉器敬獻(xiàn)神靈的祭祀活動(dòng)稱為禮。

3.1 陶禮器

陶禮器產(chǎn)生于日用陶器，具有特定的意義和用途，其特質(zhì)是身份、地位、等級(jí)和權(quán)利的標(biāo)志與象征。為了維護(hù)統(tǒng)治階層的地位，一些帶有特殊紋飾、器型精美、專用于特定場(chǎng)所的雙重用途或非實(shí)用器隨著禮制的出現(xiàn)而產(chǎn)生。

西安半坡遺址、姜寨、北首嶺遺址均出土有人面、魚、蛙紋圖案的彩陶盆，常覆蓋在嬰兒翁管的上面，專用特點(diǎn)非常明顯，應(yīng)是圖騰崇拜觀念下作為某種祭祀符號(hào)存在的r。靈寶西坡墓地出土的彩繪大口缸s，以成對(duì)的形式出于大墓M8、M2、M27之中，應(yīng)是貴族專用的非實(shí)用器。大地灣F901號(hào)房址內(nèi)出土的陶器多大型器，還有一批特異型陶器群，應(yīng)是某種場(chǎng)合下專用的一組陶禮器t。大汶口文化中期，大口尊、彩陶漏缸、觚形杯、陶盉與陶鬶大多出土于隨葬品較多、規(guī)模較大的墓，且常伴出象牙器等稀有器物，這些器物已具有禮儀用具的性質(zhì)。這些陶禮器大多未脫離實(shí)用器，具有雙重功能，有了相對(duì)穩(wěn)定的組合，其中陶鬶常用較為珍稀的白陶材料且制作精良。這些陶禮器集中于一些大中型聚落之中，陶禮器較明顯地反映了階級(jí)分層的特質(zhì)，大多數(shù)陶禮器準(zhǔn)用于上層統(tǒng)治階級(jí)。黃河流域仰韶時(shí)代的高等級(jí)墓葬以陶禮器為主，少見玉器等奢侈品。

紅山文化墓葬中有彩陶鏤空或無底筒形器隨葬的現(xiàn)象，且這些筒形器的位置均在墓上，后期為高等級(jí)的積石冢專用，應(yīng)是祭祀用的陶器，可能與仰韶文化的影響有關(guān)。

3.2 玉石器

玉禮器在材料上具有珍貴性，一開始便是身份地位高的象征。紅山文化玉禮器的產(chǎn)生大致距今6000～4000年，諸多玉器都與禮儀相關(guān)。紅山文化遺址是史前中國(guó)最重要的玉器文化中心之一，除常見的具有禮制性質(zhì)的珠、璜、璧一類佩飾外，勾云形玉佩和馬蹄形玉箍飾也可能是身份的標(biāo)志，玉鉞常出現(xiàn)在高等級(jí)墓葬中，成組的鳥獸形玉也是其一大特點(diǎn)，應(yīng)是當(dāng)時(shí)人們信奉的物靈，尤其是玉豬龍代表了王權(quán)觀念。

崧澤文化的玉禮器已經(jīng)有多種形制。張家港東山村遺址大型墓葬屬于崧澤文化，其中M90出土鐲、璜、玦、管、耳擋、飾件等玉器19件，M91出土了玉鉞、鐲、環(huán)等玉器13件。

在大汶口文化墓地中，有從工具發(fā)展而來的玉錛、玉鑿等，也有玉指環(huán)、玉管飾等玉飾品。例如，安徽含山凌家灘大汶口文化墓地出土玉器除璜、玦、環(huán)、系璧、玉鉞、玉斧這類常見禮制用器外，還有玉龜、玉鷹、玉龍、玉人這類宗教法器u，且出土于大型墓葬中。最多的M4，一座墓內(nèi)出土玉器達(dá)96件。

河南靈寶西坡和陜西高陵楊官寨廟底溝文化遺址中都發(fā)現(xiàn)了深色蛇紋石玉鉞的批量生產(chǎn)和使用，咸陽(yáng)尹家村新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)多達(dá)15件深色蛇紋石玉鉞，靈寶西坡墓地部分墓葬出土3件玉石鉞，龍崗寺也有玉石鉞的出土。仰韶文化所屬區(qū)域的玉器很少見，僅有少量玉鉞，可能與軍事權(quán)力相關(guān)。

整體來看，早期的禮器脫胎于日用陶器。仰韶時(shí)代黃河上游的仰韶文化以彩陶禮器為主，下游地區(qū)的大汶口文化有白陶和玉石器作禮器，北方遼河流域以玉禮器為主，因受黃河流域彩陶文化的影響，有少量彩陶筒形器，而南方地區(qū)此時(shí)以玉禮器為主導(dǎo)。

4 結(jié)語(yǔ)

此時(shí)出現(xiàn)的許多符號(hào)、圖案，表明史前先民的精神世界得到拓展。仰韶文化半坡類仰韶文化彩陶中的太陽(yáng)符號(hào)蘊(yùn)含太陽(yáng)崇拜的觀念。后崗類型的西水坡蚌塑龍虎圖、凌家灘出土的玉龜上的“洛書玉版”，都蘊(yùn)含著宇宙觀和宗教觀念。凌家灘和紅山文化類似的祭壇與玉器葬俗，紅山文化彩陶筒形器可能是受仰韶文化的影響，各地區(qū)高等級(jí)墓葬多隨葬玉石鉞，其中仰韶地區(qū)可能受長(zhǎng)江下游地區(qū)的影響，說明禮制觀念也在上層階級(jí)間交流互動(dòng)。高等級(jí)墓葬的出現(xiàn)、聚落和家庭的分化說明社會(huì)的文明化進(jìn)程加快，祭壇等禮儀性建筑的出現(xiàn)說明祭祀權(quán)掌握在統(tǒng)治階層中，禮器作為身份和地位的象征使階層的區(qū)別更加明顯，因此仰韶時(shí)代是禮制的萌芽階段。很大程度上，物質(zhì)文明系統(tǒng)其實(shí)是宗教系統(tǒng)、禮制的功能性體現(xiàn)，文明是在禮制活動(dòng)的推動(dòng)下出現(xiàn)的，因此，禮制因素在中國(guó)文明的起源、發(fā)展、形成中起的作用值得關(guān)注。

注釋

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