散文是聊天藝術(shù)

劉亮程

散文是聊天藝術(shù)。何謂聊天？就是把地上的事往天上聊。這是我們中國人的說話方式，萬事天做主，什么事都先跟天說，人順便聽到。

把地上的事往天上聊，也是所有文學(xué)藝術(shù)所追求的最高表達(dá)。從地上開始，朝天上言說，余音讓地上的人隱約聽見。文學(xué)藝術(shù)的初始都是這樣。最早的文字是字符，寫給天看的。最早的詩歌是巫師的祈禱詞，對天說的。說給天聽，也說給天地萬物聽，那聲音朝上走，天聽過了，落回到人耳朵里。

民間的傳統(tǒng)戲臺對面都有一座廟，廟里諸神端坐。聽?wèi)蛉俗厣?，戲臺高過人頭，那戲是演給對面廟里的神看，說唱也是給廟里的神聽，唱音越過人頭頂，直灌進(jìn)神的耳朵。整個一臺戲，是臺上演員和廟里的神交流，演戲者眼睛對著神，很少看臺下的人，他知道自己唱的是神戲，不是人戲。人只是在臺下旁聽，聽見的，也只是人神交流的“漏音”。

至少在《詩經(jīng)》時代，我們的祖先便創(chuàng)造出了一整套與天地萬物交流的完整語言體系，《詩經(jīng)》中有數(shù)百種動植物，個個有名字，有形態(tài)，有聲音顏色?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！标P(guān)關(guān)是叫聲，雎鳩是鳥名。一只叫雎鳩的鳥，關(guān)關(guān)地鳴叫著出現(xiàn)在《詩經(jīng)》的首篇。

這樣一個通過《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《山海經(jīng)》等上古文學(xué)創(chuàng)造的與萬物交流的語言體系，后來逐漸失傳了，取而代之的是一套科學(xué)語言。

對天地說話，與天地精神獨(dú)往來，這是我們中國散文的一個隱秘傳統(tǒng)。

我們的散文家在民間不斷的聊天和喧荒中獲得了新的資源、新的詞匯，像聊天和喧荒這樣的詞，不可能由作家創(chuàng)作出來，可能是古代作家的詞語流入民間，被民間繼承下來，然后又被作家重新發(fā)現(xiàn)，所以散文就是我們的一種說話方式。有時候，散文家需要在民間說話中尋找散文的新鮮語言，更多時候，那些古往今來優(yōu)秀的散文流傳到民間，影響國人的說話方式。民間聊天和文人文章，相互影響，形成國人的說話方式和散文寫作方法。

散文不是小說，不需要從頭到尾去講故事。散文是鄉(xiāng)人聊天，所有該說的話都已說完，該發(fā)生的事都已發(fā)生完，看似沒有任何話可說的地方，散文寫作才剛剛開始。

散文不講故事，但是從故事結(jié)束的地方開始說話，這叫散文。

小說的每一句都在朝前走，散文的每一句都是凝固的瞬間。

散文沒有那么多的空間和篇幅容納一部小說的故事，但是散文總是能讓故事停下來，讓人間某個瞬間凝固住，緩慢仔細(xì)地被我們看見，刻骨銘心地記住。

所以散文也是慢藝術(shù)。慢是我們對待生活的一種態(tài)度，這個世界的匆忙用小說去表述，這個世界的從容和安靜用散文來呈現(xiàn)。散文是沉淀的人心，是完成了又被重新說起的故事，它沒頭沒尾，但自足自在。

大多數(shù)散文寫日常，既然是日常那肯定是常常被人說盡，說出來就是日常俗事瑣事，在這樣的散文中怎么能寫出新意，只能絕處逢生，日常被人說盡處才是散文第一句開始的地方，無中生有也好有中生無也好，散文就是這樣一種藝術(shù)，在所有語言的盡頭找到你要說的一句話。

小說有明確的故事走向，有事件的結(jié)局和開始，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。小說需聚精會神去寫。散文則要走神，人在地上，神去了別處，這是散文創(chuàng)作的狀態(tài)。也如聊天，把地上的事往天上聊的時候，人把地上的負(fù)擔(dān)放下了，就像把身上的塵土拍落在地。聊天開始，就有了這樣一種態(tài)勢，他知道自己嘴對著天在說話，對著虛空在說話，對著不曾有在說話，對著一個荒在說話。散文無論從哪寫起，寫什么，都不重要，重要的是寫作者心中得有那個“天”和“荒”。心中有“天”和“荒”，才能寫出地老天荒的文章。

散文是一種飛翔的藝術(shù)，它承載大地之重，攜塵帶土朝天飛翔。許多散文作家是爬行動物，低著頭寫作到底，把土地中的苦難寫得愈加苦難，把生活中的瑣碎寫得更加瑣碎，把生活的無意義無味道寫得更加的無意義無味道。他們從來都不會走一會兒神。

我喜歡像聊天一樣飛起來的語言，從瑣碎平常的生活中入筆，三言兩語，語言便抬起頭來。那是把地上的事往天上說的架勢，也是儀式。

選自《把地上的事往天上聊》